GENERALIDADES SOBRE LA COSMOVISIN AMAZNICA.

Las cosmovisiones son las concepciones que diferentes sociedades

han desarrollado no slo sobre su entorno ambiental y el mundo
inmediatamente visible, sino tambin sobre los espacios que se
extienden ms all de lo perceptible a travs de los sentidos. Tienen
algo de cosmografa, en la medida que describen los rasgos del cosmos
y mapean su estructura; y algo de cosmologa, por cuanto buscan
explicar tanto el universo en su conjunto, como la interaccin entre sus
partes.
Mientras que las concepciones cientficas del universo se basan en la
nocin de que la realidad es nica, material e indivisible, las
cosmovisiones religiosas admiten la existencia de una multiplicidad de
esferas de la realidad que pueden o no ser visibles desde el mundo
material de la vigilia. Esto no es ajeno a la tradicin cristiana.
En el caso de las cosmovisiones indgenas amaznicas, no slo se
plantea la existencia de una diversidad de mundos, cada uno con sus
propias topografas, habitantes y leyes, sino la existencia de una
diversidad de esferas al interior del mundo en que vivimos. En efecto,
un rasgo comn a estas cosmovisiones es su concepcin animista del
universo, la cual postula que todo lo material, sea objeto o sujeto, tiene
una contraparte espiritual.
CAPITULO II.
Se sostiene, que en la cosmovisin amaznica existe una
diversidad de mundos. El mundo acutico representado por Yacuruna
madre del rio, protector de la fauna y flora acutica. El Mundo terrestre
representado por Sachamama, espritu de las plantas, algunas sumamente
peligrosas cuando son manipuladas en la brujera. El Sacharuna, padre del
bosque ms conocido como Chullachaqui (pies desiguales), es el espritu
protector de la selva. El mundo del aire representado por el Tunche que
son los espritus de personas muertas, estos aparecen durante la noche
para bien o para mal. El Ayaymama, que cumple una funcin premonitoria
sobre la vida humana, el Bho que avisa sobre la mala suerte. El mundo
del cielo es representado por los espritus sobrenaturales del sol, la luna,
las estrellas, tormentas, rayos. Esa es la fuerza superior y creadora de la
naturaleza.
Para el hombre andino amaznico, todo en esta tierra (pacha) tienen vida,
son personas: la piedra, la tierra, las plantas, el agua, el granizo, el viento,

las enfermedades, el sol, la luna, las estrellas, son considerados como

familia.
La caza, en la cosmovisin amaznica es una actividad por excelencia
masculina y el xito depende de la purificacin del cazador y sus medios
de trabajo de la contaminacin proveniente del lado femenino y el bosque.
Por eso, de purificarse el cazador, tiene que purificar las armas de caza,
como la flecha con el denominado ivenki para que no salga desviada. El
cazador indgena no depreda toda la fauna terrestre en forma
irresponsable. Adems muchos animales no son considerados alimentos
por ser mensajeros de las divinidades y otros no son cazados por ser
impuros por sus hbitos de alimentacin.
HISTORIAS Y PARADIGMAS DE LA COSMOVISIN AMAZNICA
ORGANIZACIN SOCIO-POLTICA DE LAS ETNIAS AMAZNICAS

En la actualidad muchos grupos estn creciendo ms porque aparte

de la escuela tienen una posta mdica, un promotor de salud
aunque en muchos casos no cuentan con medicina-. Algunos
grupos no crecen porque culturalmente no deben enfrentar los
problemas sino huir de ellos y salen para formar nuevas familias o
extensiones de una comunidad.
Cada grupo est gobernado por un Apu o jefe que generalmente era
el ms anciano del lugar, quien tena prestigio por ser buen orador,
por saber todos los cuentos y leyendas del lugar, por ser buen
consejero, saber organizar los trabajos y tener el respeto de todos,
era el encargado de corregir los problemas. Los grupos que estn
alejados viven todava bajo sus propias leyes. Generalmente eligen
a sus gobernantes pblicamente. Para tomar un acuerdo todos
deben estar convencidos, en las votaciones no es la mitad ms uno
sino todos o nadie.
VALORES
Para ellos, todo se puede lograr hacer, no importa el tiempo que se
ocupe, no importa la cantidad de intentos, lo importante es que se

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logre el objetivo, nunca estn apurados. El

tiempo del reloj no es importante.
El amor, entre una pareja, en muchos
grupos hasta hace ms o menos 10 aos
no era la base para el matrimonio, era el
padre de la chica o el hermano el que
escoga su esposo, ella tena que
acostumbrarse y luego enamorarse de su
esposo.
Entre los Matss el hombre admirado era
el que tena entre 5 a 6 esposas porque
solo un hombre inteligente y trabajador
poda dominar 6 mujeres y vivir en paz,
solo un hombre as poda dar de comer a
una familia grande y poda darse tiempo
para educar a un buen nmero de hijos.
Un valor entre los Candoshi es la
venganza, matar es malo pero matar para
vengar una muerte dignifica a la persona.
La mujer muestra sumisin a su esposo,
escondiendo su belleza, para no llamar la
atencin de otros hombres. El hombre es
quien llama la atencin ponindose
vistosas coronas, aretes, maquillndose la
cara con achiote y huito.
LA SUBSISTENCIA
En este aspecto cada grupo difiere mucho,
especialmente por su ubicacin geogrfica,
las familias del Norte en la zona de Loreto,
todava viven de la caza de animales del
monte, de las aves, de la pesca y de la
agricultura; por ejemplo, los Chayahuitas
no tienen peces en sus ros, sufren
escasez de carne, su fuerte es la
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agricultura, siembran man, frijol, maz,

arroz y las comunidades cercanas a
Yurimaguas
compran
alimentos
elaborados.
Siembran
indistintamente
yuca, papaya, pltano, pia, maz, y
cualquier semilla que encuentren. La
crianza de animales, raras veces lo
realizan a gran escala, lo que todos
quieren tener es un perro al que le
ensean a cazar. Cran monos, gatos,
loros, pero no les dan buen trato. Algunos
animales son criados para su consumo o
para la venta como las gallinas, los patos y
los huevos.
La yuca es un producto alimenticio en la
dieta de todos los grupos nativos. De ella
preparan por ejemplo el masato.
Generalmente la familia come junta cerca
al fogn, directamente de la olla. Antes y
despus de comer los hombres se
enjuagan la boca, las mujeres y los nios
no tienen esa costumbre.
ECONOMA Y TECNOLOGA
Entre la gente misma a veces se prestan
con facilidad sus productos con mira al
trueque.
Tambin
se
han
hecho
dependientes en la adquisicin de
escopetas, municiones, motores, artculos
de metal, utensilios de cocina, telas, ropa,
kerosene, si tienen oportunidad de realizar
un trabajo eventual remunerado salen los
hombres fuera dejando a su familia. En
muchos grupos todava existe el mtodo
del patronazgo, es decir gente que trabaja
para vender sus productos a una

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determinada persona que tiene tienda en

algn pueblo mestizo, a cambio le llevar
productos que el nativo le pida, estos son
conocidos como regatones.

MSICA Y DANZA
Los Achuales, los Huambisas y los
Chayahuitas cultivan el arte de la msica
con instrumentos de cuerdas y las
panderetas que las compran en la ciudad,
les gusta cantar en su idioma y pueden
estar horas en ello. Los Chayahuitas tienen
el Shaja Shaja, instrumento de percusin
usado en la mano o colgado en el cuello
hecho de unas semillas que le da un buen
sonido a manera de sonaja.
Sus danzas son grupales, los hombres
separados de las mujeres, no hay bailes
por parejas. En los Candoshi por ejemplo
las mujeres forman un crculo rodeadas por
los varones. En el grupo Yagua ellos
forman dos filas una de hombres y otra de
mujeres. Estas danzas se realizan
espontneamente pues no se rigen por un
calendario especial.
RITOS
Referente a la muerte los Candoshi creen
que luego de muerto van a caminar por
mucho tiempo solos y van a pasar por
muchas dificultades, por eso los entierran
en una canoa juntamente con su machete,
su hacha, su remo, un poco de masato y
algo de ropa; luego lo van envolviendo con
barro un poco duro hasta que tome la
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forma como una gran papa rellena, luego

lo ponen en un lugar alto sobre cuatro
palos cruzados. La viuda cada maana, al
medioda y por tarde va a llorar en voz
audible muy fuerte lamentndose y
describiendo la falta que le hace, lo mucho
que lo extraa y todo lo que signific para
ella mientras viva, luego de un tiempo
prudente lo entierran al centro de la casa
grande; la familia tiene que buscar otro
lugar para vivir. El hombre en cambio no
demuestra no demuestra sus sentimientos
tan abiertamente.
Algunos
cantos
se
manifiestan
espontneamente por la mujer para alabar
a su esposo, padre o hermano por la
buena cacera o pesca.
COSMOVISIN
Generalmente en todos los grupos
nativos los mitos acerca de la creacin
son fragmentarios y conflictivos, difieren
aun dentro de un mismo grupo, mucho
ms de grupo a grupo. Los Candoshi
separan el mundo de la siguiente manera:
el mundo de arriba, donde est Dios el
creador, el fuerte, nadie tiene acceso a l.
Dios los ve pero no les ayuda porque en
un tiempo pasado la gente se port mal y
Dios se alej de ellos. Ms abajo est
todo el mundo espiritual, que est
gobernado por espritus malos -al que le
tienen mucho temor- los sienten pero no
los ven, slo un brujo puede hablar con
ellos. Luego viene la tierra juntamente
con todo lo creado, los espritus pueden
usar a los animales o a las cosas para

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darles un mensaje, por ejemplo, el canto

de un pjaro puede estar comunicndoles
algo. Luego viene el mundo de abajo que
quema, all estn los demonios y los que
no pudieron llegar con bien o se
perdieron en su peregrinaje despus de
muertos.
A veces los fenmenos meteorolgicos
tambin son interpretados en trminos
animistas. Por ejemplo si miran un arco
iris habr una muerte masiva en su
comunidad.
Los movimientos telricos
traen enfermedades.
Ellos creen que los rboles viejos y las
cochas o lagos tienen una madre que los
protege. Por ejemplo no cortan un rbol
que tiene un nido de hormigas pues creen
que es su madre. Muchos de sus cuentos
se basan en las creencias de sus
antepasados, de cmo fue creado el
mundo, cmo lleg la yuca, el matrimonio
de la luna con el sol, etc.

La adultez. A los 35 aos la mujer

est bastante acabada, igualmente
el varn. Los trabajos para
sobrevivir en la selva son duros y
fuertes. Su promedio de vida es de
50 aos.
MITOS Y LEYENDAS
3.1 LA SACHAMAMA
Es una boa gigantesca y solitaria, que vive en
tierras pantanosas de selva adentro. Llega un
tiempo de su vida, quiz milenaria, en que se
incrementa su peso, es tal que ya no puede
reptar, entonces busca un lugar para vivir

EL CICLO VITAL
La infancia. Los nios son amamantados
ms o menos hasta los 2 aos y siempre
estn con su madre hasta el da que dejan
de mamar, sus juegos en realidad se
limitan a imitar las actividades de los
adultos.
La pubertad.- En realidad no hay un paso
marcado, el nio de manera gradual va
adquiriendo ms destreza en sus
actividades
y
va
asumiendo
as
responsabilidades, de pronto se le ve listo
LA COSMOVISIN AMAZNICA.

para casarse por ser un buen cazador,

pescador, participante en las mingas, la
nia por saber cocinar, lavar y criar un
bebe; eso es todo el requisito. Las nias a
los doce aos generalmente tienen su
primer bebe, muchos de ellos mueren en el
parto y muchas nias quedan delicadas del
tero.

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permanentemente. El gran poder de atraccin

que tiene le permite halar a sus vctimas hacia
esa especie de chacra que forma delante de
su cabeza.

3.2 EL BUFEO COLORADO

Al delfn rosado del Amazonas la gente lo
llama, simplemente, bufeo colorado y as lo
distinguen de sus otros hermanos que son de
color gris. La leyenda de que el bufeo, como
ser o duende encantado que es, puede

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transformarse en un hombre gringo al que le

gustan las mujeres jvenes.
As, con esa apariencia, suele presentarse a la
fiesta en la que participa la chica elegida.
Como viajero de paso, baila y enamora a la
muchacha, invita a beber a todos los
participantes y as se gana la simpata general.
Pero l no come ni menos bebe licor, porque si
se emborracha, se rompera el encantamiento
y se descubrira quin es.

3.3 LA SIRENA AMAZNICA

Es otro de los encantos, personaje
mgico de la Amazona. Dicen que vive
solitaria, pero siempre en busca de
compaero, en las profundidades de los
ros y cochas, que sube a la superficie por
medio de las muyunas o remolinos.
Entonces, en una playa solitaria o en un
barranco cercano de agua, canta con dulce
acento lastimero y si algn joven la
escucha, ser atrado hacia ese lugar y
terminar rindindose ante ella. Seducido
por los encantos y la ternura de la sirena, el
hombre lo abandonar todo y se marchar
con ella para siempre.

3.4 EL TUNCHE
Es el espritu de los muertos, que regresan
del otro mundo a cumplir alguna
penitencia o el alma de los que van a morir
y estn recogiendo sus pasos antes de
abandonar la tierra. Estas almas en pena,
son entes etreos que se anuncian a los
vivos con un silbido lgubre muy
caracterstico, con la resonancia de sus
pisadas o con ruidos de las cosas o
muebles que tocan causando temor y
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espanto a los que escuchan. Algunas

veces los tunches se materializan bajo la
forma de espectros o fantasmas de
blancas vestiduras, que se desplazan a
baja altura sin tocar el suelo.

3.5 EL CHULLACHAQUI
El Chullachaqui es un Duende o diablillo de
selva, pequeo de estatura, viste siempre una
cushma o ponchito colorado cuando va a
trabajar a su chacra o anda de paseo. Puede
transformarse tomando la forma o figura de
cualquier persona o animal, cuando quiere
atrapar una nueva y bella doncella y hacerla
perder en el monte para siempre. Se cuenta
que las personas perdidas en la selva suelen
encontrarlo.
3.6 EL MOTELO MAMA
El Motelo mama es una inmensa tortuga la
cual lleva sobre su caparazn un pedazo de
selva que crece sobre ella. Y que algunos
dicen que pudiera ser la ciudad de Iquitos que
se encuentra en Per, en la regin de la Selva
y que cuando se mueve causa Terremotos o
sismos.

3.7 EL MAPINGUARI
El mapinguari es un espritu protector al que
puede verse como una gran bestia bpeda, del
tamao de dos hombres adultos, llena de pelos
y capaz de lanzar un olor terrible que usa para
castigar y noquear a los cazadores furtivos y
otros que no respeten la selva, junto con su
descomunal fuerza y fluidsimas garras.
3.8 EL SIMPIRA
El Simpira es el seor del panshin nete o
mundo amarillo. Es mostrado como un

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inmenso jaguar negro, que posee en algunos

mitos cuernos de taruka o venado. Pero lo que
lo caracteriza es una de sus patas delanteras
de color blanco y en forma de tirabuzn, la cual
puede extender de manera interminable como
si de una serpiente infinita se tratase. La usa
para atrapar a los pecadores y maldecidos que
merecen formar parte de su infierno en
compaa de otros pecadores, los que se
convierten en bestias selvticas de su squito
por toda la eternidad.

como:
Drogadiccin,
Alcoholismo,
Enfermedades Venereas, Brujeras.

DANZAS DE LA AMAZONIA PERUANA

CONCLUSIONES:

DANZA ANCESTRAL DE LA BOA

4.4 Saco Largo

Esta Danza est basada en la Vivencia de las
Comunidades (Shipibas) y Campesinas de la
Selva en especial del Distrito de Yarinacocha
(Pucallpa).Las Mujeres preparan abundante
Masato para dar de tomar a sus Maridos que
regresan cansados de sus trabajos, luego de
tomar todo el masato quedan dormidos.

Los Nativos del Alto y Bajo Ucayali Rinden

Pleitesa a la Boa para que no caiga la
maldicin en sus cosechas de Caucho, Caf,
Inguiri (Pltano), Yuca. Es una Danza
Netamente Ritual en donde resalta la
presencia de Serpientes Vivas en escena
como la BOA.
La Msica es un Movido Tpico Amaznico
Ritmo Ritual, Tanguio, Titi y se Baila al son de
la Quenilla, Tambor, Bombo, Manguare y
Maracas.

4.2 Orgullo Shipibo

Esta Danza es de Origen Guerrero. Est
basada en la disputa de territorio entre los
Yawuas que habitan mayormente en las orillas
del ro Amazonas y Shipibos que habitan a
orillas del ro Ucayali..

4.3 Ayahuasca
Fiesta de Curacin o Borrachera. Es una
Danza Basada en el Trabajo de los
Curanderos Shamanes o Curiosos que
practican este tipo de rituales con cuyas dietas
pueden llegar a curar diversas Enfermedades
LA COSMOVISIN AMAZNICA.

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El conocimiento de la cosmovisin
andina
amaznica,
permite
desarrollar una educacin con
conciencia
ambiental
e
intercultural,
que
motiva
el
respeto, cuidado y conservacin
del entorno natural; puesto que es
la garanta del desenvolvimiento
de la vida.
En gran medida, la msica
funciona
como
eje
de
las
ceremonias tribales y ritualistas,
siendo un factor comn entre la
diversidad
de
tribus,
especialmente la percusin y los
instrumentos de viento. Tambin
es muy relevante el contacto con
la flora y la fauna de la regin,
siendo la naturaleza casi un valor
ms.
En lo que refiere a la religin y al
mundo fuera de la selva, los mitos
y las leyendas abundan entre las
tribus y son an ms relevantes
para sus habitantes que los
mismos fenmenos cientficos.
Aunque el contacto con el exterior

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existe y hay varias tribus que, por

ejemplo, utilizan ropa, calzados o
garrafas,
o
aprenden
otros
idiomas, el indgena del Amazonas
cree mucho ms en el mito y la
historia de su tribu que en el
peridico del da.

SUGERENCIAS:

Cuando viajamos a esta regin,

ms all de las precauciones
sanitarias que debemos tomar,

LA COSMOVISIN AMAZNICA.

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tendremos que interactuar con

mucho
respeto
y
siempre
hacindonos tanto de un buen
intrprete como de un gua
profesional
(usualmente
los
mejores son miembros de alguna
tribu). Estos deben ser capaces de
acercarnos a estas complejas
culturas y a sus conocimientos
ocultos a travs de la salvaje
vegetacin.