Felicidad

La cara feliz, tal como muestra este emoticono, es un smbolo

muy conocido de la felicidad.

La felicidad es una emocin que se produce en la persona

cuando cree haber alcanzado una meta deseada.
La felicidad suele ir aparejada a una condicin interna
o subjetiva de satisfaccin y alegra. Algunos psiclogos
han tratado de caracterizar el grado de felicidad mediante diversos tests, y han llegado a denir la felicidad como
una medida de bienestar subjetivo (autopercibido) que
inuye en las actitudes y el comportamiento de los individuos. Las personas que tienen un alto grado de felicidad
muestran generalmente un enfoque del medio positivo, al
mismo tiempo que se sienten motivadas a conquistar nuevas metas.

La felicidad est sin duda presente en la cara de esta nia.

La felicidad frecuentemente se considera positiva ya que

permite a los individuos sacar partido de las condiciones objetivas, favorece la actitud de abordar diferentes
tareas llevndola al trmino propuesto. La depresin y
otros trastornos psicolgicos, por ejemplo, se caracterizan por una notoria falta de felicidad del individuo, lo cual
frustra las posibilidades de los individuos para acometer
con xito diversas tareas u obtener benecios de situaciones objetivamente favorables. Bajo un estado de felicidad
los individuos son capaces de llevar a cabo una actividad
neutral constante en un entorno con variables ya experimentadas y conocidas, los distintos aspectos de la actividad mental uyen de forma armnica, siendo los factores
internos y externos interactuantes con el sistema lmbico. En dicho proceso se pueden experimentar emociones
derivadas, que no tienen por qu ser placenteras, siendo
consecuencia de un aprendizaje ante un medio variable.

Aspectos generales

Se entiende en este contexto como un estado de nimo

positivo. Dicho estado de nimo es subjetivo y, por tanto, no se reere a un hecho autopercibido. Esto implica
que una misma serie de hechos puede ser percibido de
manera diferente por personas con diferentes temperamentos, y por tanto lo que para una persona puede ser
una situacin feliz para otra puede llevar aparejada insatisfaccin e incluso frustracin. Es por esa razn, que la
felicidad a diferencia de otros hechos relacionados con
el bienestar se considera una situacin subjetiva y propia
del individuo (en contraposicin a hechos objetivos en los
que diferentes observadores concordaran).

Actualmente se conoce que la variabilidad en los niveles de felicidad que experimentan los individuos se ven
inuidos por tres grupos de factores (en orden de importancia):
1

FELICIDAD EN LA REFLEXIN FILOSFICA

Factores genticos.
Factores asociados a la consecucin de objetivos y
deseos.
Factores socioambientales.
Igualmente es un hecho bien establecido, que el juicio sobre si uno mismo es feliz est inuido por razones culturales: en ciertas sociedades se desaprueba en mayor medida expresar sentimientos negativos, mientras que en otras
la sinceridad y la autoexpresin dedigna es valorada en
mayor medida. Por eso las comparaciones internacionales
entre pases con diferentes condiciones socioeconmicas
deben corregir el sesgo cultural.[1][2]
La felicidad, en tanto que estado emocional y autopercibido, es un estado subjetivo que, sin embargo, puede analizarse mediante procedimientos objetivos. Los siguientes son ejemplos de disciplinas con aproximaciones objetivas:
La losofa estudia su concepto y realidad.
La psicologa positiva intenta determinar los facto- Rebecca L. Felton feliz y sonriente.
res endgenos que el individuo puede manejar para
alcanzar ese determinado estado de nimo.[3]
como deca Aristteles, todos estamos de acuerdo en que
La sociologa se ocupa de analizar qu factores soqueremos ser felices, pero en cuanto intentamos aclarar
ciales determinan los objetivos que el sujeto se marcmo podemos serlo empiezan las discrepancias. En la
ca como meta para alcanzar estados de felicidad.
losofa griega clsica hay tres posturas:
La antropologa muestra cmo distintas culturas han
establecido cnones distintos al respecto.
Ser feliz es autorrealizarse, alcanzar las metas propias de un ser humano (eudemonismo), postura defendida
por Aristteles. En cierto sentido, tambin
2 Felicidad en la reexin losca
Platn puede ser encuadrado en esta postura, si bien
el horizonte de la felicidad, segn Platn, se abre a
2.1 Segn la losofa occidental
la vida despus de la muerte.
Ser feliz es ser autosuciente, valerse por s mismo sin depender de nada ni de nadie (cinismo y
estoicismo).
Ser feliz es experimentar placer intelectual y fsico y conseguir evitar el sufrimiento mental y fsico
(hedonismo). Es la postura que deende Epicuro.

2.2 Eudemonismo y hedonismo: la felicidad para Aristteles y para Epicuro

Entre eudemonismo y hedonismo existe un desacuerdo
fundamental. Aristteles considera que ser feliz es ser
humano en el ms pleno sentido de la palabra. Epicuro,
La pregunta sobre la felicidad es esencial en el surgimien- por el contrario, se pregunta qu es lo que mueve a los
to de la tica en la antigua Grecia. Los lsofos encon- humanos a obrar, porque la felicidad consistir en consetraron respuestas muy diferentes, lo cual demuestra que, guirlo, y esa cosa es el placer.
Un anciano chileno sonriendo. La sonrisa es una de las expresiones faciales que denotan felicidad.

2.3
2.2.1

Segn losofa oriental

Para Aristteles

Aristteles sostiene que todos los hombres estn de acuerdo en llamar felicidad a la unidad presupuesta de los nes
humanos, el bien supremo, el n ltimo, pero que es difcil denirla y describirla. De ah se aprecia la divergencia
de opiniones respecto a cmo entender la felicidad: placer
para algunos, honores para otros, contemplacin (conocimiento intelectual) para otros ms. Aristteles rechaza
que la riqueza pueda ser la felicidad, pues es un medio
para conseguir placeres o bien para conseguir honores,
pero reconoce que existen personas que convierten a las
riquezas en su centro de atencin.
No obstante, para Aristteles stos no son ms que bienes externos que no son perseguidos por s mismos, sino
por ser medios para alcanzar la felicidad, puesto que es
sta la nica que se basta a s misma para ser autrquica
y perfecta. Los dems bienes externos se buscan porque
pueden acercarnos ms a la felicidad, aunque su posesin no implica que seamos ntegramente felices, puesto
que no por poseer riquezas garantizamos nuestra felicidad. Tampoco solamente la consecucin del placer nos
hace felices. Habitualmente necesitamos algo ms para
serlo y eso nos distingue de los animales. Sin embargo,
aunque estos bienes particulares no basten, ayudan, y en
esto Aristteles mantiene una postura moral bastante desmiticada y realista, el bien no puede ser algo ilusorio e
inalcanzable. Sin ciertos bienes la felicidad ser casi imposible de alcanzar. Para Aristteles la felicidad humana
se basa en la autorrealizacin dentro de un colectivo humano, adquirida mediante el ejercicio de la virtud.
2.2.2

Otras escuelas loscas

3
personas. Al descubrir que existen seres felices e infelices en todas las diversas condiciones socioeconmicas, geogrcas, de edad, religin, sexo, estados mentales (hay personas con problemas mentales
que a pesar de ello son realmente felices), estos pensadores concluyen que cuando el individuo decide
aceptar su condicin y su pasado, y asumir la vida
tal como es en ese momento y construir su vida a
partir de aquellos preceptos, es entonces realmente
feliz.
para lsofos y corrientes que siguen el pensamiento
de Nietzsche, el ser humano no fue concebido para
la felicidad, sino que est destinado a sufrir.

2.3 Segn losofa oriental

En la losofa oriental, la felicidad se concibe como
una cualidad producto de un estado de armona interna que se maniesta como un sentimiento de bienestar
que perdura en el tiempo y no como un estado de nimo
de origen pasajero, como generalmente se la dene en
occidente.[cita requerida]
Muchas veces confundida con la alegra de carcter emocional y efmero, la felicidad perdura en el tiempo y se
identica como una cualidad, tal y como ser alto, fuerte
o inteligente una persona es feliz.
Mientras que la alegra se concibe como un estado de satisfaccin, la felicidad se considera un estado de armona
interna.

3 Felicidad en psicologa

Existen tambin otras muchas escuelas loscas que han

trabajado el tema de felicidad individual en otros trmi- 3.1 Interacciones
nos. A saber:
El subconsciente alimenta este estado de nimo.[4] Admi el epicuresmo entiende la felicidad como autosu- tir los lmites de la personalidad facilitar la capacidad de
no derrochar recursos en aquello que es incontrolable.[5]
ciencia en el placer moderado;
Tratar de condicionar el entorno a nuestro deseo[6] s[7]
los estoicos piensan la felicidad como fortaleza en la lo impedir que consigamos atisbar lo que es el ujo
[8]
que nos lleva al estado de nimo feliz. Este estado no
aceptacin de una existencia determinada;
se encuentra fuera de nosotros, ni siquiera en nosotros,
racionalistas como Leibniz deenden la felicidad co- se encuentra en nuestra naturaleza interior.[9] No depenmo adecuacin de la voluntad humana a la realidad; de exclusivamente del entorno, sino que es la aceptacin
de que existen factores ms inuyentes que nuestra vo utilitaristas como John Stuart Mill deenden un con- luntad, modicando nuestra actitud hacia la vida; siendo
cepto de felicidad como satisfaccin de los placeres el pesimismo una actitud que diculta la consecucin de
superiores;
dicho estado anmico y el optimismo una actitud favore[10]
para algunos autores del New Thought, la felicidad cedora, pero ninguna de las dos son determinantes.
es una actitud mental que el hombre puede asumir
conscientemente, es decir, es una decisin. La idea
de que la felicidad sea una decisin se basa, para
ellos, en el hecho de que el individuo busca muchas
formas de encontrar esa felicidad en muchos aspectos, y aun as, parece esquiva para la mayora de las

La capacidad de dar soluciones a los diferentes aspectos

del vivir cotidiano, hace del individuo ms o menos feliz.
Esto se pone de relieve cuando entendemos lo que es la
frustracin, causa principal de la prdida de la felicidad.
Cabe decir que, tal sensacin de autorrealizacin y plenitud, conere a las personas felices una mayor serenidad y

3 FELICIDAD EN PSICOLOGA

estabilidad en sus pensamientos, emociones y actos; fruto del equilibrio y la compensacin de las cargas emocionales y las racionales. Algunas emociones asociados a la
felicidad son la alegra y la euforia.

3.2

La adaptacin hedonista

La adaptacin hedonista es un constructo psicolgico mediante el cual los seres humanos tienen la tendencia a regresar a un nivel de felicidad ms o menos estable despus de experimentar importantes cambios (positivos o
negativos) en sus vidas.[11] Segn esta hiptesis, conforme una persona, por ejemplo, aumenta su nivel econmico, sus deseos y aspiraciones suben en paralelo, lo que da
como resultado la neutralizacin de las ganancias en felicidad. Brickman y Campbell acuaron este trmino en un
ensayo publicado en 1971.[12] A nales de los aos 90, el
concepto fue modicado por Michael Eysenck, psiclogo
britnico, y se comenz a hablar en la literatura cientca de la cinta de correr hedonista, donde se compara la
bsqueda de la felicidad con una cinta de correr, donde
una persona no deja de andar, pero siempre se encuentra
en el mismo sitio.

nuestro cerebro normaliza la realidad por instinto de supervivencia, la realidad para su centro administrador de
recursos ser lo que entiende que le ha dado mejor resultado en un pasado y esto depende de nuestra memoria
y lo capaz que sea de desentraar los detalles. El hecho
es que es muy fcil que insistamos en la 'invocacin' del
'instrumento' en base al recuerdo sostenido.

3.5 La experiencia y la memoria

Atravesar momentos agradables como desagradables nos
ayudan a comprender y enfocar qu es eso del 'estado de
ujo'. El que es capaz de tocar Jazz, es capaz de focalizar
emociones y sentimientos resultantes de sus experiencias
pasadas y transmitirlos con notas musicales. Por eso la
memoria a este respecto juega un papel crucial.

Si la memoria nutriese de forma ecaz nuestro centro administrador de recursos, los recuerdos uiran sin obstculos ante situaciones paralelas, ayudando a que la 'orquesta al completo entre a tiempo'. La degradacin neuronal impide que eso suceda de forma sostenida en el
tiempo, por lo que si se desea sostener el ujo asociado
a la felicidad hasta nuestra muerte, se necesitara ayuda,
El concepto de adaptacin hedonista ha ganado un nuevo algo o alguien que nos estimulara la motivacin para reimpulso gracias a la psicologa positiva donde se ha re- cordarnos en todo momento que 'instrumento toca dentro
visado y desarrollado. Dado que la adaptacin hedonista del concierto que se nos est demandando'.
demuestra generalmente que la felicidad a largo plazo de
una persona no se ve afectada por eventos vitales impor- 3.5.1 Trastornos de la felicidad
tantes, la psicologa positiva se preocupa por descubrir
aquellas cosas que pueden coadyuvar a cambios durade- Bien sea por falta de memoria o por falta de experienros en el nivel de felicidad.
cia, el hecho de que la 'orquesta entre a destempo' (suele

3.3

Las decisiones conscientes

A pesar de que nuestro consciente no puede imbuirnos

ese estado de felicidad, s que puede trabajar para fomentar los factores que contribuirn a que las interacciones
internas tiendan a estimular al sistema lmbico, para que
este pueda llegar a informar a nuestro consciente de ese
estado anhelado de felicidad.

3.4

La diferencia entre el ujo y la polarizacin

Dentro de los estados de conciencia asociados al ujo de

la felicidad, los sistemas internos funcionan como si de
una 'orquesta larmnica' se tratase, en ocasiones la sinfona requiere de uno 'solo', que es cuando destaca ante nuestro consciente una polarizacin concreta (o neurotransmisor predominante). Si nuestro consciente se cree
que l 'slo' es el objetivo nal de su existencia, o desconoce como 'invocar' a los otros 'instrumentos para que
entren a 'tiempo', nuestro organismo al completo sufrir
las consecuencias entrando en otras polarizaciones resultantes de la carencia de una 'sinfona' completa. Dado que

suceder cuando hemos terminado de pasar un tiempo de

duelo y nuestro centro administrador de recursos continua invocando un instrumento, que ya por naturaleza no
va a sonar por s solo) en su 'serenata' slo producir los
efectos asociados a una oposicin al sentido y direccin
que indica nuestro entorno, 'desanado' en grado extremo
y provocando la desorientacin de cada sistema metablico cerebral, que de sostenerse en el tiempo, alteran:
ritmos biolgicos de descanso
ritmos metablicos cerebrales
centro inmunolgico
sistema endocrino
A consecuencia de todo esto, el sistema nervioso se va
viendo afectado por el caos formado, y comienza a informar 'realidades razonables nicamente por el enfermo, a
consecuencia de:
ansiedades
ataques de pnico
obsesiones y compulsiones

3.7

La personalidad

fobias
estados manacos y depresivos
Todo ello derivado del desorden cerebral patolgico producido por la lesin que ha dejado en el cerebro el despojo de su estado de ujo y la insistencia del centro administrador de recursos en que contine 'sonando' un 'instrumento', sin razn de ser, por falta de informacin. A
este respecto ayudan los psicofrmacos, aportando lo que
por naturaleza un cerebro sano debiera administrar y que
por su lesin es incapaz de aportar.[cita requerida]

3.6

de una cadena en la que sin ti, sera costoso reponer

nuestra ausencia. Esto permite marcar la pauta de
creatividad al cerebro, la pauta por la cual uno puede aportar benecio y sentirse digno en la sociedad
en la que habita. Esto debera ser suciente motivacin como para poder sostener la autorrealizacin.
Autorrealizacin: Tambin llamada felicidad, se
sostiene por la motivacin que produce nuestro trabajo constante y continuado. Gracias a las capacidades de nuestro cerebro de crear, de adaptarse y
resolver problemas.

La pirmide de Maslow
3.7 La personalidad

Autorrealizacin
Reconocimiento
Aliacin
Seguridad
Fisiologa

moralidad,
creatividad,
espontaneidad,
falta de prejuicios,
aceptacin de hechos,
resolucin de problemas
autorreconocimiento,
conanza, respeto, xito
amistad, afecto, intimidad sexual
seguridad fsica, de empleo, de recursos,
moral, familiar, de salud, de propiedad privada

respiracin, alimentacin, descanso, sexo, homeostasis

La pirmide de las necesidades humanas postulada por

Abraham Maslow

Diversos estudios han mostrado que la felicidad depende en gran medida de factores internos, en particular del
temperamento (humor, capacidad de atencin, nivel de
actividad, intesidad sensitiva, regularidad, adaptacin a
los cambios) y en denitiva, de cualidades que son dependientes de otros factores que nada tienen que ver con
el estado de ujo asociado a la felicidad, y que por efecto
de sta, experimentamos las otras. Igualmente los factores genticos, inuyen poderosamente sobre el grado de
felicidad, en la la misma medida que inuyen a la propensin a ciertos trastornos psicolgicos.
La personalidad interactua los recursos y las relaciones
sociales, marca prioridades y establece objetivos; pero no
es capaz por s misma de imbuirnos estados anmicos. Los
estados anmicos adems son el resultado de la suma de
procesos neuroqumicos en los que nuestra persona poco
o nada tiene que ver. Podremos favorecer o dicultar que
sucedan, pero no impedirlos.

Fisiologa: Los niveles ms bsicos de sustentabilidad los aporta la naturaleza. No obstante, restringir
nuestro centro de atencin y conciencia a como lograr mantener nuestro estado homeosttico, ocupa
recursos metablicos que impiden al cerebro sentir- Pensamientos del estilo que, nada o nadie podr impedir
se seguro y conado.
que sea feliz, es relativamente cierto o falso, dependiendo
de lo capaces que seamos de tratar con las polarizaciones
Seguridad: Esta sensacin se produce cuando nues- que nos motivan. Todo lo que sucede es para nuestro betro cerebro ha logrado registrar la pauta por la cual necio, no obstante, si lo que sucede se opone a lo que
poder asegurar su siologa. Se refuerzan los enla- consideramos bueno (y ah entra nuestra personalidad),
ces neuronales y metablicos adecuados, permitien- es cuando el estado preferente se distorsiona y comenzado que esas tareas funcionen desde nuestro incons- mos a perder el ujo. No podemos actuar como jueces
ciente. En ese estado de seguridad, nuestra mente en una naturaleza que no entiende de justicia moral. El
ahora puede centrarse en la bsqueda de coopera- idioma de la naturaleza establece un equilibrio termodicin y establecer lazos sociales. En resumen, de su- nmico. Nuestro cerebro s entiende de termodinmica,
pero nuestra consciencia no siempre est educada para
bir al nivel de Aliacin.
comprender la dinmica de esta naturaleza.
Aliacin: La aliacin es la base de la economa. Las cosas son como son, tal como suceden, a pesar de
Con la amistad nace el compromiso, con el compro- que se opongan a nuestros objetivos. Si estamos pasando
miso nace el trabajo cooperado y conado, con el hambre y nos dicen que debemos levantar dos toneladas
trabajo surge material sobrante, con ese material se de peso al golpe de tres... podremos hacer dos cosas, repuede comerciar. El hecho de que se aprecie nuestro signarnos y acabar muriendo de hambre (polarizacin 1)
trabajo, produce la sensacin de reconocimiento.
o tratar de hacer razonar a quien nos puede ayudar (polarizacin 2). Si no somos conscientes de ese estado de
Reconocimiento: Esta sensacin se basa en la segu- ujo, y de como conservarlo, acabaremos perdindolo y
ridad de que los dems te necesitan y formas parte no podremos hacer gran cosa por recuperarlo.

4
4.1

Otros enfoques
Segn la religin

Para las religiones testas, la felicidad slo se logra en

la unin con Dios, y no es posible ser feliz sin esta
comunin. La felicidad es considerada la obtencin denitiva de la plenitud, y el estado de satisfaccin de todo
tipo de necesidades es alcanzable slo en ese grado despus de la muerte.
Sin embargo, hay diferentes puntos de vista segn la religin analizada. Para el cristianismo, por ejemplo, la felicidad se expresa en la vivencia de las bienaventuranzas y
las enseanzas de la Biblia (especialmente los evangelios)
y en el seguimiento y comunin con Cristo (resucitado a
travs del Espritu Santo). Muy semejante a esto es el camino musulmn.

OTROS ENFOQUES

gan con la extincin del individuo o de la especie. Si una

llama de fuego encendida en una vela, cometiese el ms
mnimo error a la hora de consumir sus recursos, ella misma se extinguira, y la posibilidad de encender otras velas
desaparecera. La complejidad de un ser vivo es mucho
mayor, pues al consumo de energa se le suma la dicultad
de ser homeostticos. Por lo que si no somos capaces de
transferir adecuadamente la carga, si no somos capaces
de 'quemar de forma efectiva la chispa que nos mantiene
vivos, el 'fuego' quemar estructuras vitales y acabaremos consumindonos nosotros mismos.

4.4 Psicologa como ayuda

Como ciencia, se dedica a recoger hechos sobre la conducta y la experiencia, y a organizarlos sistemticamente, elaborando teoras para su comprensin. Estas teoras
ayudan a conocer y explicar el comportamiento de los seEl budismo, una escuela losca no religiosa (no testa)
res humanos y en alguna ocasin incluso pueden ayudar
confundida histricamente con el hinduismo para la cual
a las personas a integrar la informacin percibida fomenno existe un creador ni tampoco un alma, considera que
tando la tendencia a encontrar o incluso a sostener el esla felicidad duradera se alcanza al erradicar el anhelo antado de ujo asociado a la felicidad.
sioso, que implica evitar compromisos con los dems, lo
que a su vez se consigue slo al "despertar" de la ilusin
del "yo", es decir, el mantenerse alerta y exento de la na- 4.5 Paradigma espiritual
turaleza de la vida y la existencia, a travs de una postura
pasiva, no participativa, de la conservacin de la vida.
La espiritualidad es la funcin proyectada en el tiempo de
la personalidad, que le dota de una orientacin, un futuro
y un sentido, por la cual poder establecer prioridades y
4.2 La lucha interna
administrar los recursos energticos tanto internos como
externos, llegando a la conclusin de que la vida s tiene
La amgdala cerebral y el hipotlamo son regiones sentido. En el caso del hombre puede basarse en una esque cooperan para la transicin de las emociones. El peranza, o en una necesidad comn al resto de la fauna.
neocrtex racionaliza los recursos de los que disponemos. Esta orientacin fortalece la tendencia a conservar el ujo
Son dos reas incompatibles con miles de aos de evo- asociado a la felicidad.
lucin entre ambos, que usan la conciencia como medio
de comunicacin para poner solucin a las demandas bilaterales. Podra ilustrarse con el ejemplo de dos perso- 4.6 Paradigma positivista
nas que intentan ponerse de acuerdo para solucionar sus
problemas personales en un centro de arbitraje, que re- Martin Seligman, uno de los fundadores de la psicologa
presentara la conciencia, el lugar donde las emociones y positiva, menciona en su libro felicidad autntica que la
la racionalidad se hacen compatibles. Por tanto, se hace felicidad es como un conjunto de:
evidente que, para que nuestro sistema lmbico informe
ese estado predilecto de felicidad, es indispensable que
Emociones positivas: Tales como xtasis y la comotengamos una conciencia capaz de acallar a las dos pardidad.
tes en disputa. Si slo acallamos a una, la voz de la otra
Actividades positivas: Tales como la concentracin
no nos dejar tranquilos, y en consecuencia nuestro sisy el cumplimiento de nuestras tareas.
tema lmbico nos informar de una aproximacin de lo
que es la felicidad: La estimulacin por catecolaminas.
El resultado es cualquiera de los estados asociados a este Este autor, presenta tres categoras de emociones positineurotransmisor y que va a depender de la interpretacin vas relacionadas con el pasado, presente y futuro.
que le de nuestro administrador de recursos (conciencia).

4.3

La lucha externa

Hemos de sobrevivir en un mundo competitivo, el cual

premia a los que no cometen errores. Los errores se pa-

Las emociones positivas referentes al pasado incluyen la satisfaccin, la alegra, el orgullo y la serenidad.
Las emociones positivas referentes al futuro incluyen
optimismo, esperanza y conanza.

4.8

Iconologa

Las emociones positivas sobre el presente se dividen estamos dando soluciones a nuestra vida, pero si no soen dos categoras que sean perceptiblemente dife- mos capaces de aplicar la inteligencia adecuada al campo
rentes:
de la vida que lo necesita, la sensacin de estar vivos no
nos acompaar, puesto que no obtendremos el resultado
esperado y la frustracin ser lo dominante.
Los placeres: los corporales y ms altos
son placeres del momento e implican
generalmente un cierto estmulo externo.
Satisfacciones: Las satisfacciones implica la consecucin del objetivo por el cual
hemos trabajado, el ujo, la eliminacin
de la timidez, y el saber administrar las
emociones negativas para benecio del
objetivo (defensa). Pero cuando una satisfaccin viene a las emociones positivas
de un nal entonces nos sentiremos protegidos.
Las satisfacciones pueden ser obtenidas o ser aumentadas
desarrollando fuerzas y virtudes del carcter. La autenticidad es la derivacin de la satisfaccin y de las emociones positivas de administrar las fuerzas de las que la
personalidad dispone.
La buena vida se nutre de la correcta administracin de
las fuerzas de que dispone la personalidad para obtener el
equilibrio interior, por ejemplo, sintiendo que la labor de
uno en el trabajo aporta algo positivo y que gracias a ese
esfuerzo el colectivo se benecia a cierto grado. Si adems tenemos actividades creativas, estaremos aportando
factores favorables para que la felicidad se convierta en
un estado profundo de nuestra manera de vivir. El sentido ms profundo de la felicidad es experimentado con la
vida signicativa, alcanzada si uno ejercita sus fuerzas
y virtudes de los uniques en un propsito mayor que lo
suyo metas inmediatas. Otra pregunta interesante es si la
tendencia a la felicidad de la experiencia est basada en
dispositional afecta o eso es un resultado de las circunstancias de la vida.

En consecuencia a lo anterior, el uso que nos estaremos

dando ser como el de la linterna en lo alto del palo, y
todo porque nuestra conciencia no es capaz de valorar
ciertas facultades inherentes de la mente. Quizs porque
las experiencias asociadas a la manifestacin de dicha inteligencia fueron desagradables, lo consideramos malo y
nuestra conciencia huye de esas sensaciones. Lo cierto es
que, tras conseguir superar nuestros propios valores morales asociados a nuestra memoria biogrca, la red neural que conforma el ego, puede solicitarle a la conciencia que se pasee por los diferentes registros de nuestras
diversas redes inteligentes tal como si fuera una linterna adecuadamente encendida y enfocando en los objetos,
nutriendo de datos que nuestra conciencia considera buenos, y no ya para nosotros mismos, pues hemos superado
nuestros propios valores morales, sino para el objetivo a
conseguir[14] El ego podr invocar a la memoria aquello
que la conciencia ha ido recopilando como bueno, ensamblando la informacin e integrando una solucin.

4.8 Iconologa

La felicidad era una divinidad alegrica a la cual haban

los romanos erigido un templo. La representa sentada en
un trono como reina o en pie vestida de una estola, teniendo en una mano un caduceo y un cuerno de la abundancia en la otra. Algunas veces en lugar de caduceo, la pica,
que indica la felicidad adquirida por las armas. En algunas medallas, est representada por una nave navegando
a todo trapo. La felicidad de los tiempos est alegorizada por cuatro nios que indican las cuatro estaciones del
ao. La columna que sirve de apoyo a la gura simblica,
indica una felicidad rme y duradera. Cochin y Ripa la
4.7 El efecto linterna
alegorizan por una mujer con la frente ceida de muchas
Una linterna, correctamente usada, alumbra sin que su coronas de oro, diamantes, ores y frutos, teniendo por
fondo detrs de su cabeza el sol de la sabidura y llevando
estructura externa se vea gravemente comprometida. En
ciertas regiones acumular calor y, de no usarse con mo- palmas, laureles, ores y frutos.
deracin, es posible que la potencia de la bombilla acabe Ripa designa la felicidad pasajera por una mujer vestida
daando ciertas partes. El uso natural de la linterna pro- do blanco y amarillo, ceida la cabeza de una corona de
vocar su envejecimiento y rotura. Ahora, si usamos de oro y un cetro eu la mano. Va adornada con un cinturn
mala manera la linterna, y en lugar de usarla de la forma de diamantes y alrededor de su brazo se enrosca la planta
ms efectiva, nos conformamos con colocarla en lo alto que lleva la calabaza.
de un palo y usarla de antorcha prendindola fuego, cree- Se debe a Pigal la siguiente imagen emblemtica de la feremos que estamos obteniendo el mismo objetivo, pero licidad de los pueblos: un ciudadano que goza de un peres evidente que no es as.
fecto reposo en medio de la abundancia, designada por
Con las personas sucede algo parecido. Disponemos en
nuestro cerebro de diferentes redes neuronales, que integran diferentes formas de transaccin neuroqumica, que
a su vez capacitan diferentes formas de inteligencia en
el hombre[13] Podremos tener la sensacin de creer que

los frutos, las ores, perlas y otras riquezas. Crece cerca

de l, que est sentado sobre un fardo de mercancas, el
verde olivo: tiene abierta su bolsa para indicar su seguridad y a sus pies se ven el lobo y el cordero que duermen
juntos, smbolo de la edad de oro.[15]

4.9

Pases felices

Los diez pases ms felices segn el ranking de la Encuesta Mundial de Gallup, y que coincide con los datos recogidos por el Sustainable Development Solutions Network
(SDSN), una iniciativa impulsada por Naciones Unidas, que publica un exhaustivo estudio, titulado World
Happiness Report son: Suiza, Islandia, Dinamarca,
Paraguay, Noruega, Canad, Finlandia, Pases Bajos,
Suecia, Nueva Zelanda y Australia. Los cinco primeros
se encuentran en este orden: Dinamarca ocupa la primera posicin con una nota de 7,693 puntos, Noruega es el
segundo pas ms feliz, Suiza ocupa la tercera posicin,
Holanda la cuarta y Suecia la quinta.

REFERENCIAS

[11] Leader Summaries (ed.). Resumen del libro Los mitos

de la felicidad, de Sonja Lyubomirsky. Consultado el 1
de octubre de 2014.
[12] M. H. Apley, ed., Adaptation Level Theory: A Symposium,
New York: Academic Press, 1971, pp 287302
[13] Investigacin y ciencia. Temas 17. Inteligencia viva
[14] Dr. Joe Dispenza, D.C. Doctor de Medicina Quiroprctica
en la universidad de la vida. Bioquimico por la universidad
Aker en Oslo - Noruega.
[15] Diccionario universal de mitologa
[16] Yahoo nance, la otra cara de la moneda

Es difcil determinar denitivamente la felicidad de los

pases por las encuestas que miden las respuestas en re- 6.1 Bibliografa
lacin a su felicidad, no es fcil describir el grado del
Argyle, M. (1987). La psicologa de la felicidad.
que se disfruta. Todos los pases de los cinco continentes
Madrid: Alianza Editorial.
tienen habitantes que gozan de una felicidad que resulta del amor, la amistad, la esperanza a corto, medio y
Avia, M., y Vzquez, C. (1998). Optimismo intelilargo plazo, la ilusin, la salud, el ambiente, el clima, la
gente. Madrid: Alianza Editorial.
educacin de la infancia, la espiritualidad, la moralidad,
Csikszentmihaly, M. (1997). Finding Flow. The psyy una conciencia limpia y entrenada. [16]
chology of engagement with everyday life. Basic
Books.

Vase tambin
Bien ser

Referencias

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[2] Inglehart, R.; Welzel, C. (2005). Modernization, cultural
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claves de la felicidad. El Pas. Edicin impresa. Seccin
Sociedad. (Consultado 3 de agosto de 2013)
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la felicidad. El altruismo pesa ms que el hedonismo
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ImaginaMxico, laboratorio de felicidad, sitio digital
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10

7 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS

Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias

7.1

Texto

Felicidad Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Felicidad?oldid=86142376 Colaboradores: Oblongo, JorgeGG, Robbot, SimnK, Cookie,

Tano4595, Xatufan, Digigalos, Soulreaper, Petronas, Aeveraal, Taichi, Emijrp, Drini2, Mortadelo, Alhen, Unicacion, Yrbot, Amads,
Varano, Vitamine, The Photographer, KRONOS, Sandrog, Seretbit, CHV, Jarke, Folkvanger, KUDOS, Paintman, BOTpolicia, CEM-bot,
Laura Fiorucci, Ca in, Baiji, Cristianrock2, Roberpl, Davius, Ecastrobarrera, Antur, Mcetina, Montgomery, FrancoGG, Resped, Tortillovsky, Dakardy, Escarbot, Zupez zeta, RoyFocker, Mr. X, IrwinSantos, ngel Luis Alfaro, Albireo3000, Ninovolador, PhJ, Isha, Mpeinadopa, JAnDbot, Chien, VanKleinen, Kved, Tcheby, Muro de Aguas, CommonsDelinker, TXiKiBoT, Huzzlet the bot, Dhcp, Humberto,
Fixertool, ZrzlKing, Phirosiberia, Bedwyr, Idioma-bot, Plux, Gerwoman, Pandavas, Dhidalgo, Rolling, MarisaLR, Aibot, VolkovBot,
Snakeyes, Technopat, Galandil, Queninosta, Yenna, Globalphilosophy, Matdrodes, DJ Nietzsche, Lucien leGrey, Vatelys, Muro Bot, DuraAce, Mjollnir1984, Sagredk, Jmvgpartner, Eea, Ctrl Z, PaintBot, Acamb7, Wilfreddehelm, Cobalttempest, Bigsus-bot, BOTarate, Mel 23,
Pascow, Correogsk, Greek, Belb, Fadesga, Loparcloba, Tirithel, Exportacion de memes, XalD, Javierito92, Maria.rn88~eswiki, HUB, DragonBot, Fonsi80, Eduardosalg, Veon, Leonpolanco, BetoCG, JM02, Luiszapico, Rge, Frei sein, Osado, Daniyyel, Camilo, UA31, Shalbat,
Ente X, MARC912374, AVBOT, David0811, Vanesa g., J.delanoy, Ialad, Ezarate, Somerhalder, Diegusjaimes, Maira.2200, DumZiBoT,
CarsracBot, Arjuno3, Zenouk, Andreasmperu, Amirobot, Gonchibolso12, LordboT, Jorge 2701, Yonidebot, ArthurBot, SuperBraulio13,
Xqbot, Jkbw, Rubinbot, Plasmoid, EnlazaBOTquote, Ealmagro, Psicol, Marigiovann, Ricardogpn, Gtasandreas29, Igna, nforas, Botarel,
Fernbom2, Marruu, Naikari, LeonimuZ, TobeBot, Vubo, Enrique Cordero, AnselmiJuan, Jukas43, Leugim1972, PatruBOT, Rorro666999,
Angelito7, Tarawa1943, Foundling, Axvolution, Edslov, EmausBot, Savh, ZroBot, Nikiwik, Ebrambot, Grillitus, Tenan, Juancar24578,
Emiduronte, Jcaraballo, ChuispastonBot, Khiari, Waka Waka, Frigotoni, Acai~eswiki, Freestylelk, Ruos, Carrousel, Prende, Fonsito14,
Eome64, SaeedVilla, MerlIwBot, Petetee, TeleMania, ChayoBot, Psicoanagr, TudelaMarcelo, Gins90, MetroBot, Invadibot, Mato 1313,
Sebastiande, Francisco Torres Ramirez, Alejo Trejo, Acratta, Mega-buses, Roroolguin12, Elvisor, Santygbgb, Diegoquesadacifuentes,
Helmy oved, Akdkiller, Ok2012ok, Reprotec tu Centro, Addbot, Tusabelokaso, Facu89, Sdgfsfgsdf, Beatrizaix, Articulo3, Diego ramirezo, Karlos muriillo, Maninfoso, Rogerluishernandez, Angiekevinshtewi, Lagreta, Juanda69, Jarould, Rosariolinares, Nacho105, Zerozx78,
Felipe4915, Jnotaloka, Diegocantu21, TheReyAlfa, Peuplides, Q 40 04, Sikmipes, Nonobc93, Pipewiki14, Sfr570, Ja pon pon Ja, Jcardenas32, Numeritos13 y Annimos: 494

7.2

Imgenes

Archivo:Carl_von_Bergen_Mdchen_mit_Teller.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c8/Carl_von_

Bergen_M%C3%A4dchen_mit_Teller.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: http://auktion-bergmann.de Artista original: Carl von
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Fuente:
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Commons-emblem-question_book_orange.svg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: <a href='//commons.wikimedia.org/wiki/File:
Commons-emblem-issue.svg' class='image'><img alt='Commons-emblem-issue.svg' src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/
commons/thumb/b/bc/Commons-emblem-issue.svg/25px-Commons-emblem-issue.svg.png' width='25' height='25' srcset='https:
//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bc/Commons-emblem-issue.svg/38px-Commons-emblem-issue.svg.png
1.5x,
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bc/Commons-emblem-issue.svg/50px-Commons-emblem-issue.svg.png 2x'
data-le-width='48' data-le-height='48' /></a> + <a href='//commons.wikimedia.org/wiki/File:Question_book.svg' class='image'><img
alt='Question
book.svg'
src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/25px-Question_
book.svg.png' width='25' height='20' srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/
38px-Question_book.svg.png 1.5x, https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/50px-Question_
book.svg.png 2x' data-le-width='252' data-le-height='199' /></a> Artista original: GNOME icon artists, Jorge 2701
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Licencia: CC-BY-SA-3.0 Colaboradores: Basado en File:Maslow{}s hierarchy of needs.svg, de J. Finkelstein Artista original: J. Finkelstein,
traducido por Mikel Salazar Gonzlez ????.
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Estados Unidos bajo el cdigo digital cph.3a46808.
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7.3

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