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ESTUDIO EXEGTICO HOMILTICO 123 Julio de 2010

Instituto Universitario ISEDET
Autorizacin Provisoria Decreto PEN N 1340/2001
Es un servicio elaborado y distribuido por el Instituto Universitario ISEDET
Buenos Aires, Argentina. Este material puede citarse mencionando su origen
Responsable: Carolina Artana
Domingo 4 de julio, Propio 9 (Verde)
Salmo 66:1-8; Isaas 66:10-14; Glatas 6: (1-6) 7-16; Lucas 10:1-11, 16-20 10:1-11, 17-20
puede consultarse en EEH 16, 8 de julio de 2001.
Isaas 66:10-14
Qu bueno es celebrar! Celebrar un cumpleaos, un acontecimiento religioso, una fecha
patria, un aniversario, una inauguracin... Y en todas estas ocasiones siempre hay alguien que
pone en palabras el motivo que se festeja. El discurso alusivo, el brindis o el sermn nos
permiten hacer memoria, des-velar el sentido profundo del acontecimiento y hacer an ms
manifiesta la alegra de la celebracin. Esto es lo que hace el profeta Isaas en el texto que
leemos este domingo.
Cuestiones exegticas
Este ltimo captulo del tercer Isaas nos muestra un judasmo postexlico que ha regresado a
Jerusaln, quiere reconstruir -o ya ha reconstruido- el Templo y quiere restablecer su relacin
con Dios. En este contexto, el Isaas del Retorno, por un lado debe ejercer su misin proftica y
denunciar las situaciones de opresin, injusticia e idolatra (orculos de juicio hacia los
malvados), pero, por otro lado, no olvida las promesas futuras hacia sus siervos, los que
confiesan sus pecados. En los versculos que nos ocupan aparecen muy poticamente las
esperanzas escatolgicas.
La estructura de este texto es concntrica. Muestra una trama finsima de conceptos que se
van encadenando en torno a un ncleo central para producir un efecto de sentido muy
particular que evidencia el mensaje que Dios quiere dar a su pueblo.
A Alegra, regocijo (v.10)
B Jerusaln (v. 10)
C Imgenes maternales (nutricias y consoladoras) (v. 11)
D Gloria (v. 11)
[Yav]
X Paz = Shalom (v. 12 a)
D Gloria (v.12 a)
C Imgenes maternales (nutricias y consoladoras) (v.12 b -13)
B Jerusaln (v. 13)
A Alegra, regocijo. (v. 14)
[Yav]
En esta estructura podramos distinguir tres partes (primera parte: A - D, centro: X y segunda
parte: D - A). Con todo, aunque un poco al margen de la estructura concntrica, pero en una
posicin muy destacada aparece la figura de Yav. Si consideramos la del medio como aquella

que lleva la idea nodal, podemos decir que como cierre de la primera y de la segunda parte
aparece Yav. La mencin de su nombre funciona como rbrica irrefutable de las palabras que
anuncia a su pueblo.
a) Vv. 10 y 11: La alegra y el gozo son para y por Jerusaln. Para nosotros es rara la
celebracin de una ciudad. Sin embargo, no es as para Israel. Aqu la ciudad es casi un
smbolo. Jerusaln es la ciudad histrica, y al mismo tiempo remite al pueblo y al pas. Yav la
convierte en un lugar seguro. Si se lee cuidadosamente, Jerusaln es un hilo conductor que
atraviesa todo el texto isaiano. En estos versculos es tan fuerte la intencin de destacarla que,
adems, se apela al recurso de la personificacin. El pueblo ha retornado del cautiverio en
Babilonia, o si no lo ha hecho y an est en la dispora, Jerusaln representa esa ciudad
utpica de las promesas, del Templo, del retorno a la fe de Yav. Y ese retorno tiene mucho de
renacer, por eso, el autor utiliza imgenes de una gran ternura, que son muy cotidianas y que
se relacionan con los cuidados y la consolacin maternal hacia los nios pequeos (v. 11 ...de
modo que mamis y os hartis del seno de sus cosuelos, de modo que chupis y os deleitis
de los pechos de su gloria.) Es la gloria de Dios la que consolar a Israel de sus
padecimientos, de sus angustias. De modo que toda esta alegra y amor hacia Jerusaln son
celebracin de la gloria de Dios por haberlos confortado en la deportacin y trado nuevamente
a su tierra. Si nos detenemos por un momento en la palabra gloria, observamos que kabod en
hebreo tambin se traduce como peso, importancia; se relaciona con hgado (tal vez, el rgano
ms pesado de nuestro cuerpo), es decir, la gloria de Dios no es solo apariencia y majestad, es
la que dar peso, consistencia y sustento al pueblo en este renacer.
b) V. 12a: Creemos que este versculo central como lo demuestra la estructura- expresa el
ncleo del poema: Yav promete PAZ. Pero una paz a raudales, como un ro, como un torrente
fresco y desbordante. Como sabemos, el campo semntico de la palabra Shalom es mucho
ms amplio que paz. Refiere ciertamente a la ausencia de conflicto con otras naciones y con
Dios, al bienestar, la calma y la tranquilidad, pero en otro sentido significa completar,
reconciliar, retribuir, compensar; implica un retorno al equilibrio, a la justicia. Shalom es
bendicin para este pueblo. Si nos ubicramos por un momento en esta dursima historia de
Israel -deportados a Babilonia, vctimas de injusticias, alejados de sus races y tradiciones, de
su Dios, luego, inmersos en el trabajoso intento de una reconstruccin nacional, social y
espiritual- y leyramos detenidamente cada uno de estos sinnimos o definiciones de Shalom
veramos que son una respuesta clara de consuelo y, a la vez, de esperanza para Israel. Dios
quiere manifestarse en la historia de este pueblo oprimido y lo hace a travs de su gloria
expresada en Shalom. La fuente original de todo Shalom est en la gloria (kabod) de Dios.
c) Vv. 12b-14: Esta ltima parte encierra un mensaje muy afectuoso y esperanzador de parte
de Dios para su pueblo. La sucesin de abrazos, caricias y consuelo maternales provienen de
Dios hacia esta Jerusaln sufriente que ahora tendr gozo en el corazn. Sus huesos
florecern como hierba tierna (v.14)... y esto nos trae a la memoria el valle de los huesos secos
de Ezequiel 37:1-14. Dios quiere que su pueblo tenga vida, y all estar l para vivificarlos con
su espritu y con sus cuidados amorosos. Este Dios misericordioso, sensible y atento nos invita
a relaciones ms humanas entre nosotros y nos da la certeza de sus cuidados en todo
momento. Desde la perspectiva de una hermenutica de las nuevas masculinidades, me
parece que esta imagen de Dios es un llamado particularmente a los varones a repensar su
masculinidad desde las cualidades del cuidado, la alegra, la ternura. Nuestro texto concluye
con la mano de Dios que ser conocida por sus siervos, y su enojo por sus enemigos. Siempre
permanece la seguridad de un resguardo futuro a partir de la mano protectora de Dios que
cobija maternalmente y bendice. La visin de las naciones siempre es negativa, esto se debe a
la terrible experiencia del exilio prolongada en la dispora. Isaas destaca el poder universal de
Yav.
Pistas para la predicacin
Una de las posibilidades es desarrollar la lnea de la alegra, la celebracin y la esperanza
como formas de agradecimiento a Dios por sus cuidados hacia nosotros, centrados
principalmente en el texto de Isaas y el salmo. Es una buena ocasin para reflexionar sobre

la presencia de Dios en nuestra vida personal y comunitaria. Se vive en nuestra comunidad

la alegra de experimentar a Dios en la propia historia?
Otra lnea es el desarrollo -a partir de una relacin no tanto temtica cuanto lgica de las
cuatro lecturas de este domingo- de la idea de comunidades constructoras y cuidadoras de
la Paz. Isaas habla de la paz que llega a Jerusaln como anticipacin de la paz que ser
derramada por todo el mundo. En el evangelio, Jess enva a sus apstoles, como
mensajeros del reino, como portadores de paz. Finalmente, en Pablo, el verdadero misionero
encuentra la gloria nicamente en la cruz. Trabajamos por la justicia para que la paz sea
verdadera? Cuidamos, valoramos y estimulamos las actitudes de paz?
Cules son los motivos que alientan nuestra misin? Es nuestra misin celebrativa
(Incluye liturgias?) y alegre? Est orientada a la esperanza? Somos autnticos
mensajeros de Shalom?
Bibliografa consultada
Croatto, Jos Severino, La estructura de los libros profticos en RIBLA 35/36 (2000).
, Composicin y Querigma del libro de Isaas en RIBLA 35/36 (2000).
Pagn, Samuel, Isaas en Comentario Bblico Latinoamericano. Vol. II, Estella, Verbo Divino,
2007.

ESTUDIO EXEGTICO HOMILTICO 123 Julio de 2010

Instituto Universitario ISEDET
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Domingo 11 de julio, Propio 10 (Verde)
Salmo 25:1-9 (Salmo 25:1-10. EEH 102 28 de Septiembre de 2008 y EEH 108, 1 de marzo de
2009.); Deuteronomio 30:9-14; Colosenses 1:1-14; Lucas 10:25-37 (Lucas 10:25-37. EEH 52,
11 de julio de 2004)
Deuteronomio 30:9b-14
Penal, tiro libre, corner, tarjeta amarilla, tarjeta roja, saque de banda... Con el Mundial de Ftbol
de Sudfrica, hasta los que menos entendemos de este deporte nos hemos interiorizado en
algunas cuestiones reglamentarias para seguir ms entusiastamente los resultados de nuestro
pas. De la misma manera que en el ftbol cada deporte tiene sus reglas. Son aquellas
indicaciones consensuadas y aceptadas para que el juego se desarrolle correctamente y para
que pueda ser disfrutado por todos jugadores y espectadores. Toda nuestra vida est inmersa
en reglamentos, normas, cdigos o leyes ms o menos explcitas que hacen que la convivencia
sea buena. Estas normas pueden ser vistas como lmites o como aquel espacio dentro del cual
podemos movernos libremente para vivir felices junto a los otros seres humanos. Dios se
preocupa porque nuestra vida sea feliz, y para ello pone la ley en nuestro corazn.
Cuestiones exegticas
Recordemos que Deuteronomio significa Segunda Ley (aunque provenga de una
interpretacin equivocada de la LXX). Y en este sentido, la Ley dada a Moiss en la llanura de
Moab antes de entrar a la Tierra prometida es la segunda edicin del pacto establecido
anteriormente entre Dios e Israel en el monte Sina.
En cuanto a la composicin del Dt, ahora sabemos que los ltimos estudios sobre el tema
afirman que el material contenido en el ncleo central del Deuteronomio o Protodeuteronomio
(captulos 12 a 26), tiene su origen en el perodo pre-estatal. Ese material recibe agregados en
el transcurso de la historia y es especialmente retrabajado en el Norte a mediados del siglo VIII.
Con la cada de Samaria muchos israelitas vienen al Sur y traen sus tradiciones. Entre ellas
viene el material del Deuteronomio que sirve de plataforma para las reformas de Ezequas y de
Josas. En esas reformas los escribas de la corte revisan, amplan y editan el ncleo antiguo y
lo transforman en 4,44-26,68. Ms tarde, en el exilio y el post-exilio, ese texto es retrabajado y
recibe una introduccin: los captulos 1-4, y una conclusin: los captulos 29- 34, a fin de
responder a las nuevas situaciones y ser incluido en el conjunto del Pentateuco. A partir de ah
el Deuteronomio se convierte casi en un puente: el punto final del Pentateuco y el comienzo
de la Historia Deuteronomista (Josu a Reyes). (Nakanose, 1996) Es decir, este largo proceso
de reediciones revela que es de suma importancia precisar el contexto socio-histrico de cada
parte para tratar de entenderla mejor, por lo tanto, tendremos que observar lo propio de nuestro
texto: El pueblo ha quebrado la alianza al no guardar los mandamientos y adorar a otros
dioses. El exilio babilnico es vivido como un castigo; por eso, esta nueva etapa exlica o post
exlica reclama una conversin a Yav y su palabra.
En un sentido complementario, Carlos Soltero seala que para comprender el sentido del libro
es necesario saber que El Deuteronomio es presentado como palabras dichas por Moiss a
todo Israel antes de entrar a esa tierra [la Tierra prometida]. El libro, pues, se sita ante el lector

como viniendo de los orgenes del pueblo de Israel, y la Ley que ah se promulga es
presentada como dada por su gua original, Moiss, con todo el peso que una figura de tanta
autoridad puede tener. Sin importar cules hayan sido los procesos de su composicin, el Dt.
quiere ser recibido como algo fundacional y relacionado con Moiss; como algo que pertenece
a los orgenes y es autoritativo para todo el pueblo. (Soltero, p. 562)
De estos dos aportes se desprende que tanto la historia de composicin del Dt como su
carcter autoritativo, casi mtico, hacen que sus palabras adquieran gran relevancia para el
pueblo.
En efecto, el contexto en que se ubica Dt. 30 est dado ya en el final del captulo 28 (v.69):
Estas fueron las palabras de la alianza que Yav mand a Moiss concluir con los hijos de
Israel en el pas de Moab, aparte de la alianza que haba concluido con ellos en el Horeb.
Moiss convoca a todo Israel y pronuncia un discurso que abarca los captulos 29 y 30. La
centralidad de la Alianza (berit) demuestra la relacin nica e inconfundible de Dios con Israel:
l ser su Dios e Israel ser su pueblo. La Alianza es sellada por medio de la Ley: Dios
circuncidar el corazn del pueblo para que ste lo ame y tenga vida, y el pueblo guardar
esas palabras en su corazn. De tal manera que la Ley ms que una serie de preceptos o un
cdigo prescriptivo es palabra de vida, es revelacin de la voluntad de Dios.
Vv. 9b-10: Dios se complace en la felicidad de su pueblo. El domingo pasado reflexionbamos
sobre la alegra que tiene su origen en la paz de Dios. Este domingo es Dios mismo quien se
alegra por establecer una Alianza con su pueblo. Y es precisamente por la Alianza, la que se
concretiza en la Ley. Pero esta ley no es una ley entendida como cdigo caprichoso de la
voluntad de Dios, como ley abstracta, universal y atemporal. Esta ley est enraizada en la
historia misma del pueblo. Se trata ms bien de un encuentro amoroso de Yav con su pueblo.
l le concede el don gratuito de la vida, de la liberacin, a fin de que la vida humana sea ms
humana. Si los mandamientos son sacados de este contexto y absolutizados se cae en un
legalismo. Por eso, es importante tener en cuenta estos versculos como una invitacin a
escuchar la voz de Dios y a convertirse a l con todo el corazn y con toda el alma, con la vida
entera.
Vv. 11-13: Estos preceptos no son difciles de cumplir, no estn ni en lo alto de los cielos ni en
la profundidad del mar. Tanto el cielo como el mar eran considerados lugares misteriosos,
desconocidos, distantes. Esta ley no es extraa ni lejana, sino que surge de la vida cotidiana,
de la historia, de la relacin con Dios, de un largo proceso de aprendizaje. Esta ley pone en
palabras de cuidado lo ocurrido para que la vida sea amparada, protegida, resguardada.
Observamos que el verbo asa (poner en prctica, hacer, obrar, ejecutar, realizar, trabajar) se
repite al final de las preguntas de los vv 12 y 13, y es la palabra final del v. 14. Es decir, se
enfatiza la idea de que estos preceptos son no solo para recordar sino tambin para poner en
prctica. Estas normas no tiene la intencin de ser espiritualizadas, memorizadas o
racionalizadas; su intencin es pragmtica; su objetivo, alcanzar la felicidad.
V. 14: La Palabra (dabar) est dentro de cada uno de nosotros, en nuestros labios para
proclamarla y en nuestro corazn para amarla, y entonces, realizarla y vivirla plenamente. El Dt
repite ocho veces la idea de que la Ley debe observarse con todo el corazn y con toda el alma
(Dt 6,5; 10,12; 11,13, etc.). Esta palabra cercana, ntima est llamada a la accin. Por eso,
como decamos, Yav no da un cdigo para ser cumplido ciegamente, pone esta ley muy en el
interior de su pueblo para que se haga compromiso con la vida.
Pistas para la predicacin

Dios no es un Dios impasible; se alegra con la alegra de su pueblo, quiere la felicidad

de su pueblo, por eso nos regala amorosa y gratuitamente una palabra que est orientada a
nuestra felicidad. Estar abiertos a su Palabra como palabra que se revela en nuestra historia
invita al compromiso de escucharla y vivirla con radicalidad. Escuchar a Dios significa hacer
real a Dios en nuestra historia, construir su reino como Jess lo vivi.

La lectura del AT invita a recordar, guardar muy ntimamente y llevar a la prctica la

Palabra que Dios grab en nuestro corazn. Pablo nos muestra cmo la fe en Cristo Jess y
el haber escuchado la Palabra de la verdad de la Buena Noticia, fructifica y crece en la
caridad que practican los hermanos de Colosas con todos. Jess en el evangelio tambin
nos invita al compromiso con el prjimo.

Nos preguntamos Qu lugar ocupa la Ley de Dios en nuestra vida? Est garbada en
nuestro corazn? La cumplimos al pie de la letra o la ponemos en prctica de manera que
genere cada vez ms vida? Nos compromete la Ley como comunidad de fe?

Bibliografa consultada
Nakanose, Shigeyuki, Para entender el libro del Deuteronomio Una ley a favor de la vida? en
RIBLA 23 (1996) 168-184.
Soltero, Carlos, Deuteronomio en Comentario Bblico Latinoamericano. Vol. I, Estella, Verbo
Divino, 2007.
Von Rad, Gerhard, La revelacin divina en el Sina en Teologa del Antiguo Testamento,
Salamanca, Sgueme, 1969.

ESTUDIO EXEGTICO HOMILTICO 123 Julio de 2010

Instituto Universitario ISEDET
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Responsable: Carolina Artana
Domingo 18 de julio, Propio 11 (Verde)
Salmo 15; Gnesis 18:1-10a; Colosenses 1:15-28 (Colosenses 1:15-28. EEH 52, 18 de julio de
2004.) Lucas 10:38-42 (EEH 16, 22 julio 2001).
Salmo 15
Cuestiones exegticas
Los salmos son poesa poesa hebrea- o mejor an son cantos que tienen que ver con la vida
religiosa de este pueblo. Si bien no son una creacin original de Israel, sino que toman de la
poesa de sus vecinos del cercano Oriente, manifiestan una peculiar relacin con Dios. Estas
150 composiciones presentan distintos gneros literarios que permitiran clasificarlos como
salmos de alabanza, de accin de gracias, de splica, etc., que estn relacionados con una
especfica situacin de la vida del pueblo (Sitz im Leben). Para Gunkel, el Sitz im Leben
fundamental es el culto de Israel: como consecuencia, para cada gnero debera corresponder
un rito, una fiesta o algo que acontece en el culto. (Cortese) Sin embargo, a pesar de una
posible conexin con un rito a las puertas del templo (como esto no est mencionado)
posiblemente el salmo 15 nos conduzca a una tradicin sapiencial o proftica. Su fecha de
composicin podra ser antigua, pero no se descarta la posibilidad de un uso posterior
inspirado en antiguas tradiciones.
El salmista quiere ser husped, vivir con Yav, por eso, utiliza smbolos que remiten a la
presencia de Dios en medio de su pueblo (tienda, monte) Comienza invocndolo. Luego, las
dos preguntas iniciales expresan el deseo de una relacin de intimidad con Yav: Quin
morar en tu tienda? Quin habitar en tu santo monte? (v.1) Y la respuesta aunque no est
dicho explcitamente- se cree que proviene de Dios (versculos 2-5) Cul es la propuesta de
Dios para el husped?
V. 2: El husped ser el que vive ntegramente, el que realiza la justicia y el que dice la verdad
de corazn. Vemos, as, una perfecta coherencia entre el decir y el hacer para una vida plena
(vivir, hacer, decir).
V. 3: Nuevamente, pero con una formulacin negativa, enuncia el decir y el hacer en relacin al
prjimo: no calumniar ni daar al hermano.
V. 4: En este versculo, se refiere a la relacin de fidelidad y honra a Dios.
V. 5: Finalmente, otra vez, bajo una formulacin negativa, se refiere a la posibilidad de dao al
oprimido a travs del dinero. Para concluir,Quien obra as jams vacilar, es decir, la fidelidad
a Yav y la bondad hacia el prjimo son las respuestas a las preguntas del comienzo.
Pistas para la predicacin
Podramos entender este salmo en un sentido didctico como sntesis de preceptos morales
del Declogo, como una descripcin de las condiciones ticas que reclama Yav. Tambin,
podramos entenderlo -en consonancia con el texto de Gnesis 18:1-10 y del evangelio de
Lucas sobre Marta y Mara- como una serie de normas para gozar de la hospitalidad de Dios.
Sin embargo, esto es poesa, es sentimiento, es sabidura.

En medio de nuestro mundo tan convulsionado, quin no quisiera tener un descanso, reposar,
sentirse contenido, protegido? Quin no quisiera ser hospedado por el mismo Dios? Y muy
especialmente, si entendemos la hospitalidad como era concebida en el antiguo Israel, segn
ciertas costumbres: el saludo afectuoso de bienvenida, el cuidado, el lavado de los pies, el
ofrecimiento de un vaso de agua como smbolo de recepcin pacfica, el compartir la comida
como preanuncio de un pacto de paz y felicidad. El husped estaba bajo la proteccin del
anfitrin, no se lo poda dejar solo y su despedida era demorada lo mximo posible. Qu
interesante y que atractivo resulta este concepto si lo pensamos en relacin a Dios. Qu
sentimiento de profunda intimidad y acogida de parte de Dios nos transmite el salmo 15 con el
nico compromiso de amor fiel a Dios y a los hermanos.
Y este hermoso sentimiento adems de ser experimentado en forma personal tambin puede
ser vivido comunitaria y socialmente. Acogemos al extranjero, al distinto, al marginado?
Somos capaces de abrir nuestra casa y ser nosotros tambin hospitalarios? Hacemos lo
posible para vivir ntegramente, lograr o afianzar la justicia y decir la verdad? Es coherente
nuestra comunidad entre el decir y el hacer?
Bibliografa consultada
Cortese, Enzo y Pongut, Silvestre, Salmos en Comentario Bblico Latinoamericano. Vol. II,
Estella, Verbo Divino 2007.
Da Silva, Valmor, Los salmos como literatura en RIBLA 45 (2003).
Noguez, Armando. El contexto histrico-cultural de los Salmos. Una introduccin religiosa
sociocultural de los salmos en RIBLA 45 (2003).
Pietrantonio, Ricardo, Itinerario bblico III, Buenos Aires, La Aurora, 2000. (Para ver el tema de
la hospitalidad: p. 230 y 231.)

ESTUDIO EXEGTICO HOMILTICO 123 Julio de 2010

Instituto Universitario ISEDET
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Buenos Aires, Argentina. Este material puede citarse mencionando su origen
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Domingo 25 de julio, Propio 12 (Verde)
Salmo 138 (Salmo 138. EEH 47, 8 de febrero de 2004.) Gnesis 18:20-32; Colosenses 2:6-15
(16-19) (Colosenses 2:6-15. EEH 52, 25 de julio de 2004) Lucas 11:1-13 (Lucas 11:1-13. EEH
16, 29 de julio de 2001.)
Nota: Para profundizar y comprender ms acabadamente el texto de Gnesis 18:20-32 que
propone el leccionario para este domingo, propongo el anlisis de los versculos 16 a 33. Esto
se sustenta formalmente en el cambio de espacio entre los versculos 15 y 16 (de la tienda de
Abraham y Sara se pasa a los hombres que llegan a la vista de Sodoma); y entre el final del
captulo 18 donde la accin se ha desarrollado en un lugar elevado (V. 21: Voy a bajar...) y el
comienzo del 19 cuando los ngeles de Yav llegan a la llanura de Sodoma por la tarde.
Gnesis 18:16-33
En muchos comercios es habitual el regateo, esto es que a partir del precio que el comerciante
estipula el cliente pide un descuento por considerar el precio que propone ms atinado.
Muchos alumnos al momento de terminar un examen piden al profesor unos minutos ms para
terminar con su evaluacin y completar alguna ltima idea.
Tambin es habitual que en el momento de alejarse dos enamorados uno de ellos solicite unos
minutos ms para tratar de que esos momentos se prolonguen.
En otros casos, los nios pequeos al darse cuenta de que sus paps se van a trabajar
inventan conversaciones, pedidos o multiplican las muestras de cario para intentar que sus
padres no concreten su propsito.
Estos y tantos otros ejemplos nos ponen en la perspectiva del texto de Gen 18:16-33: cuando
queremos algo muy intensamente pedimos, reclamamos, insistimos... y seguimos insistiendo.
Cuestiones exegticas
Algunas cuestiones hermenuticas previas
Muchas veces se ha hecho una lectura parcial que responde a la cultura machista hegemnica
acerca de la destruccin de Sodoma y Gomorra. Por eso, es preciso que hagamos algunas
consideraciones que orientarn nuestro anlisis posterior.
1. Es importante, en primer lugar, que precisemos el gnero literario al cual pertenece el texto
para no caer en una lectura literal, es decir, que hacer una lectura al pie de la letra sin
reconocer que en la Biblia existen mltiples gneros literarios sera empobrecer su riqueza
teolgica y la riqueza de la revelacin. Aclaremos desde ahora que nuestro texto es un relato
de tipo histrico dentro de un libro de sabidura. Cuando decimos relato histrico no nos
referimos a historia en el sentido moderno, sino a la historia de salvacin, a la historia de los
patriarcas y matriarcas, al cmulo de tradiciones, mitos, narraciones y enseanzas que el
pueblo de Israel registr a partir de su experiencia del amor de Dios en su propia historia. La
historiografa hebrea tena un tono profundamente parentico, su intencin era orientar al
pueblo a la obediencia a Dios, advertir contra la idolatra y estimular la fidelidad en l. Esta

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historia es historia con intencin teolgica, por eso las que hoy entenderamos como
inconsistencias histricas probablemente adquieran un profundo sentido para la fe.
2. En este mismo sentido, es importante entender el texto en su contexto. Todo discurso al
pretender decir algo a alguien sobre algo- supone la clausura contextual que lo hace inteligible.
De otra manera no es mensaje. No hay lenguas universales, efectivamente. Tampoco la Biblia
fue escrita por encima de los tiempos y de las culturas. Fue escrita por y para el pueblo hebreo.
Solo mediante profundas relecturas lleg a ser el libro de los primeros cristianos, en un
reducido mbito geogrfico. Significa que el mensaje bblico est fuertemente contextualizado.
Para que sea comprendido desde otras situaciones histricas debe ser recontextualizado.
(Croatto, p. 124)
3. Qu entendemos por violencia? Stam nos dice que el concepto hebreo de violencia era
significativamente diferente al concepto moderno (p. 314) As, el trmino hebreo jamas,
corresponde al sentido de violencia, injusticia, atropello, brutalidad. Los agentes de jamas son
siempre los opresores; nunca es cometido por los oprimidos; entonces, la palabra describe el
abuso contra los indefensos. En perspectiva bblica, la violencia es una subcategora de la
injusticia. Por eso muchas acciones que para nosotros son violentas, pero que no son opresin
contra los dbiles, no son clasificadas como violentas en el pensamiento hebreo. Esta idea no
pretende justificar o validar situaciones de violencia, simplemente -como decamos en el punto
2- creemos que es importante conocer el contexto social, poltico, (blico), cultural y religioso
en el cual se gestaron los textos bblicos.
El texto
Despus de la teofana de Mambr donde Abraham da muestras de su hospitalidad, Dios lo
bendice con la fertilidad de su mujer, Sara. Como lo indicaban las normas de hospitalidad,
Abraham acompaa a sus huspedes un tramo del camino, y es ah cuando comprende que
Dios destruir Sodoma y Gomorra. Con impertinente insistencia le pide a Dios que no destruya
las ciudades.
Toda la accin se desarrolla entre Dios y Abraham en un lugar elevado dese donde pueden ver
la ciudad. Esta ubicacin es intencional ya que se est desarrollando una especie de juicio que
decidir la vida o muerte de toda una ciudad.
Abraham, figura arquetpica, que es presentada a lo largo de todo el libro como el padre de la
fe, se encuentra ahora en una relacin de igualdad con Dios cuestionando persistentemente
sus decisiones. Abraham interpela, cuestiona, insiste, negocia, hasta parece regatear con Dios.
Probablemente, para el redactor, esta relacin provenga de la escena inmediatamente anterior,
o sea, como consecuencia de la hospitalidad, intimidad y obediencia a Dios.
La escena es de un gran dinamismo que parce querer transmitir la tensin del relato. Es muy
interesante observar los movimientos de ascenso y descenso que ya descubrimos al comienzo
del captulo 18: Abraham est sentado a la puerta de su tienda, alza los ojos, se levanta y va
hacia los tres hombres, se postra frente a ellos y les demuestra su hospitalidad, los hombres se
levantan, salen y llegan a ver la llanura de Sodoma junto con Abraham que los acompaa, Yav
va a bajar a comprobar el pecado de Sodoma, pero, mientras los hombres parten, Abraham
queda en pie delante de Yav, all se desarrolla toda la escena hasta que Yav se va y
Abraham regresa a su lugar. Como decamos, si bien hay una gran tensin para evitar la
destruccin de las ciudades, cuando Abraham intermedia ante Yav lo hace de pie. Como
sabemos por el relato siguiente (Gen 19: 1-29) Sodoma es destruida y solamente Lot, sobrino
de Abraham, y su familia son salvados. Qu pas? De qu sirvi la intercesin de Abraham?
Fue un fracaso su gestin? Entonces, Cul es el sentido teolgico de este texto?
Para ensayar una respuesta a estos interrogantes es el momento de recurrir a las cuestiones
hermenuticas que revisamos anteriormente.
En primer lugar, me parece importante que no nos quedemos en el nivel discursivo nicamente;
no atenernos a la letra sino tratar de ver cul es la intencin, el para qu de este texto. Y la
intencin parece ser la explicitada en el versculo 19: Yav refirindose a Abraham dice: Me he

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fijado en l, para que l mande a sus hijos y a su casa despus de l que guarden el camino de
Yav, practicando la justicia y el derecho... (sedaka y dina). Dios reclama fidelidad y justicia. Y
precisamente Sodoma es el smbolo de la idolatra y la injusticia. Contrariamente a lo que se ha
interpretado desde antiguo, Sodoma no es smbolo de homosexualidad (aunque haya surgido
errneamente el trmino sodoma para referirse a dicha opcin sexual) no podemos asumir que
Dios sea responsable de tal actitud discriminatoria y cruel. Ms bien, el relato es una
construccin literaria con una clara intencin parentica de parte de Dios de hacer que el
pueblo de Israel se distancie de las costumbres de los pueblos circundantes.
Por otra parte, no parece acertada la interpretacin de Sodoma castigada a causa de sus
desrdenes sexuales, de la homosexualidad. Andiach (p. 392) nos dice que hay otros testigos
bblicos que no corroboran esa lectura. Es que en Is 1,10 y 3,9 se interpreta el pecado de
Sodoma como la injusticia; en Ez 16,49 la falta es entendida como soberbia y sobreabundancia
de riquezas que llevaron al ocio y la indolencia; en Jr 23,14 se lo identifica como adulterio y
mentiras, pero no con homosexualidad. Ms claro imposible.
La actitud de Abraham es profundamente humana, pide clemencia desesperadamente. La
accin de Dios -que tiene cierto paralelo con la historia mtica del diluvio (Gen 6)- apunta a la
formacin de un pueblo que sea capaz de guardar sus palabras y vivir socialmente en la
justicia y el derecho. La idea parece repetirse, este pueblo es un pueblo elegido, un pueblo
santo. Abraham ya ha descubierto quin es Dios, por eso le pregunta De verdad vas a
aniquilar al justo por el malvado? (v. 24) Sabe que l es el juez de toda la tierra (v. 25) El foco
indudablemente est puesto en la justicia, tan solo que Abraham todava no comprende la
justicia divina.
Finalmente, en el texto bblico, esto que nosotros hoy entendemos como violencia ejercida
por el mismo Dios no lleva implcitamente ninguna valoracin moral; ni se la condena ni se la
aprueba; simplemente se cuenta una historia. La intencin es exhortar al pueblo a la fidelidad a
Dios y a la alianza.
Pistas para la predicacin.
La tarea hermenutica nos abri este texto desvelando su riqueza. Un texto que en principio
pareca un simple relato de regateo, ahora nos permite una aplicacin a la vida desde
distintas perspectivas. Apuntemos solo algunas lneas.
Es posible reflexionar comunitariamente sobre la violencia que nos rodea y tambin aquella
que nosotros mismos muchas veces generamos o permitimos. Creemos que tambin es
importante una actitud crtica con respecto a la realidad para si fuera necesario- tomar una
actitud de denuncia de las injusticias.
Una manera pacfica de vivir necesariamente debe ser fruto de la justicia. Y esa justicia debe
ser ejercida como lo hizo Abraham- con valenta e insistencia. Una actitud pacfica tambin
se construye a partir de pequeas y cotidianas acciones en favor de la paz.
Pedir con insistencia. Me parece que este sera el hilo conductor que relaciona las lecturas
de este domingo. Abraham pide a Dios salvar las ciudades de la destruccin, el salmo 138
canta la certeza de sentirse escuchado por Dios en momentos de angustia, Jess ensea a
sus discpulos a orar (Padrenuestro). Sera bueno revisar nuestra manera de orar. Pedimos
insistentemente? Confiamos en la sabidura de Dios?
Una ltima lnea aunque de modo tangencial para esta lectura de Gen 18:16-33- sera el
tema de la homosexualidad. Creo que las comunidades en general se deben una discusin
seria, fundamentada histrico, teolgico y bblicamente sobre este tema que requiere una
respuesta eu-anglica (que sea Buena Nueva) para todos.
Bibliografa consultada

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Andiach, Pablo, Gnesis en Comentario Bblico Latinoamericano. Vol. I, Estella, Verbo

Divino, 2007.
Croatto, Jos Severino, Hermenutica bblica, Buenos Aires, Lumen. 2000 (Particularmente el
captulo III para reflexionar sobre el tema de la recontextualizacin del kerigma bblico)
Stam, Juan, La Biblia y la violencia. En Comentario Bblico Latinoamericano. Vol. I, Estella,
Verbo Divino, 2007.