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Captulo vi
Ms all de Cancn: Interculturalidad
en la zona maya de Quintana Roo
Johannes Maerk
The entry port of Cancn works beautifully to facilitate
massive tourism. This is a tremendous infrastructure
advantage for ecotourism projects
The only problem is harmonizing the tourist
image of Cancn with the idea of nature-based tourism.1
Barbara MacKinnon de Montes,
presidenta de Amigos de Sian Kaan (Healy, 1997: 7).
I. A manera de introduccin2
Giovanni de Italia, Maribel y Jos de Espaa, Heinz de Alemania as como
Roger y Ana Luisa de Suiza viajan en un Unimog un camin de doble traccin de fabricacin alemana desde Cancn a Oox Tsimin, un pueblo en la
zona maya. Algunos de los turistas han contratado este viaje en el Internet
donde encontraron una descripcin y fotos "exticas" (con mujeres vestidas
con ropa tradicional, una naturaleza exuberante de los alrededores de Oox
Tsimin), otros compraron un paquete ecoturstico en una agencia en Cancn.
Todos han viajado desde sus pases de origen a Cancn y disponen de 15 das
a tres semanas de vacaciones. Despus de un tiempo en las playas frente a sus
hoteles de tipo todo incluido en Cancn quieren ahora conocer el hinterland
de la Riviera Maya. El camin abandona la carretera de cuatro carriles que va
de Cancn a Tulum y se interna en una brecha. Despus de una hora entran
1
Cancn es un lugar maravilloso para el turismo de masas. Esto es una tremenda ventaja para
proyectos del ecoturismo. El nico problema es armonizar la imagen turstica de Cancn con la
idea de turismo basada en la naturaleza.
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al pueblo escondido en la selva donde antes de la llegada de los turistas los habitantes de Oox Tsimin han escondido sus televisores, radios y las grandes antenas
parablicas. Los pobladores quieren presentar a peticin de la empresa turstica su pueblo en su estado "autntico" maya. Aunque el pueblo se encuentra
conectado con el mundo a travs del Internet, no hay servicio de electricidad ni
de agua potable. La empresa que mantiene la pgina web sobre Oox Tsimin es una
empresa alemana con sede en Cancn y Frankfurt, Alemania, que ha firmado un
contrato con los ejidatarios del pueblo para la administracin de las lagunas y los
cenotes del lugar. El ejido recibe mensualmente un monto fijo y los hombres y
mujeres del pueblo que acompaan a los turistas en sus actividades reciben una
cantidad fija por da de trabajo. Giovanni y el resto del grupo permanecen todo
el da en los alrededores del pueblo donde practican el rapel, hiking y observacin
de aves. Despus de una comida tradicional hecha con tortillas a mano por
parte de las mujeres de Oox Tsimin, los turistas abandonan el lugar por el mismo
camino y llegan en la noche a sus hoteles en Cancn.
Giovanni, Maribel, Jos, Heinz, Roger y Ana Luisa practican un turismo
que constituye con sus servicios asociados (transporte, acomodacin y servicios
para viajeros) la industria ms grande del mundo. Alrededor de 10% de la fuerza
mundial de trabajo labora en este sector (231,000,000 de personas) quien contribuye de manera directa e indirecta 11.5% al PIB (producto interno bruto) de
la economa mundial. Las tasas de crecimiento de los arribos de turistas en los
ltimos 50 aos han sido realmente impresionantes y se incrementaron 27 veces
de 25,000,000 a casi 700,000,000 en 2000 (Jayawardena 2002: 92-93):
C
800
700
600
500
400
300
200
100
0
80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 00 01
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Sucesos como la guerra del golfo a principios de la dcada de 1990 han disminuido la llegada de turistas a nivel mundial. El ataque terrorista de Nueva York el
11 de septiembre de 2001 tambin afect de manera negativa la llegada de turistas a nivel mundial (vase cuadro 1). Sin embargo, se espera que las actividades
tursticas vuelvan a su crecimiento en los prximos aos.
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Aventura
Turismo de naturaleza
Ecolgico
Turismo sustentable
tnico
Turismo cultural
Patrimonio histrico y otras formas de turismo cultural
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de turismo debido a sus impactos negativos, tanto en el tejido social como natural. Este tipo de turismo es una industria que fue diseada para los intereses de
recreacin de la clase media de los pases centrales de donde provienen tambin
las empresas que controlan las inversiones en el sector turstico, los movimientos
internacionales tursticos, la definicin y promocin del turismo y la forma como
los turistas toman sus vacaciones fuera de los pases centrales. El turismo de masas
es un sector capitalista de tipo enclave "moderno" compuesto de empresas de los
pases perifricos (muchas veces monoplicas que se relaciona de manera asimtrica con el sector tradicional de subsistencia. El enlace entre los dos sectores es, en
primer lugar, una respuesta a las necesidades y pautas de expansin del sector moderno. Dicho de otra manera, economas capitalistas perifricas son caracterizadas
y definidas por una combinacin de formas capitalistas y no-capitalistas bajo la
dominacin de la primera (Britton, 1999:156-161). El turismo de todo incluido
trata de reproducir, en un ambiente de tiempo libre, las comodidades del estilo de
vida de los pases centrales. Este enclave turstico tiene mucho ms que ver con el
imaginario y las fantasas del turista que con la cultura del pas receptor y
....se logra tender una especie de corredor o continuum que realiza el ideal del enclave
turstico en un ambiente idlico, que se identifica estrechamente con el modelo de la
globalizacin al engendrar una suerte de "guante asptico" que permite transitar de
un espacio (nacional en este caso) a otro (local) sin transicin, sin contaminacin (por
ejemplo, el puente Miami-Cancn) (Machuca y Ramrez, 1998: 87).
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Podemos distinguir las siguientes ventajas, segn los intereses de los diferentes
actores involucrados en la actividad del ecoturismo (vase Healy, 1997: 5):
a) Para las ONGS, la proteccin de la naturaleza y el desarrollo de comunidades.
b) Para empresarios tursticos es una herramienta de marketing para atraer
nuevos clientes a un nicho de mercado.
c) Para planeadores del turismo es una forma de diversificar la oferta turstica.
d) Para los ambientalistas es una forma de turismo que genera ingresos para los
parques y reas protegidas que muchas veces operan con un pequeo o nulo
presupuesto.
e) Para las organizaciones comprometidas con el desarrollo rural, el ecoturismo es una nueva forma de ingresos para los residentes en zonas rurales.3
El etnoturismo, como tercera forma, parte del turismo de naturaleza que existe
donde el turista de manera activa busca el exotismo tnico (Van den Berghe,
1994: 8). Es una bsqueda de la diferencia cultural por parte de turistas provenientes de los pases centrales como alternativa a la modernidad que se concibe como
homogeneizadora, inestable e inautntica. Como suele pasar con muchas definiciones en las ciencias sociales, no existe una definicin nica del concepto de etnoturismo. Sin embargo, muchos autores coinciden que el etnoturismo es tambin
Para el caso de Belice, Rosaleen Duffy (2000: 554) reporta la utilizacin de la infraestructura del
ecoturismo por el narcotrfico a tres niveles: el uso de drogas por parte de los turistas (con mayor
permisibilidad por parte de las autoridades locales que en los pases de origen de los turistas),
utilizacin de la infraestructura del ecoturimo debido a su relativa lejana e inaccesibilidad (cayos
y jungla) as como la instalacin de desarrollos tursticos con capital cuyo origen es el trfico y
contrabando de drogas.
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Al mismo tiempo, el turismo es un sistema de relaciones intertnicas par excellence y hay tres razones segn Pierre Van den Berghe (1994: 16-17) para estudiar
el etnoturismo bajo la lupa de las relaciones intertnicas:
1) El turismo introduce una nueva dimensin a un sistema existente de relaciones tnicas.
2) Debido a sus similitudes en condicin social, comportamiento e inters, los
turistas adquieren un estatus de una casi-tnia temporal durante su estancia
en la comunidad visitada. En el momento de su regreso a casa, asumen las
diferentes identidades tnicas propias.
3) El turismo cambia el preexistente sistema de las relaciones tnicas locales
mediante la promocin del desarrollo econmico e infraestructura, mediante
la introduccin de nuevos roles que cambian las relaciones de gnero y mediante una acelerada aculturacin y asimilacin de grupos autctonos a la cultura nacional. El turismo tambin puede contribuir al renacimiento de culturas
autctonas o a la invencin de nuevas tradiciones.
Desde la dcada de 1960 hay un constante crecimiento del etnoturismo (o
llamado turismo del Tercer Mundo) con una bsqueda de personas de los pases
centrales por lo autntico, lo no-civilizado, lo no-tocado (Greathouse Amador,
1997). Esto produce diversas contradicciones tanto en los turistas como en las
comunidades visitadas donde se observa una tensin entre la bsqueda de autenticidad y el saber que precisamente esta bsqueda acaba con la autenticidad.
Las comunidades visitadas, que son el objeto de la curiosidad de los turistas, se
vuelven inautnticas cuando los miembros de la comunidad tratan de adaptarse demasiado a los estilos de vida de los turistas. MacCannell (1973) llama a
esta situacin una autenticidad creada (staged authenticity) que se produce en
comunidades con una gran afluencia de turistas donde los rituales culturales
tradicionales, actuados frente a los turistas, se alejan cada vez ms del significado
cultural original. Desde el punto de vista de los turistas, la autenticidad siempre
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Los indgenas segn Aguirre Beltrn haban sido despojados de sus tierras despus de la conquista,
razn por la cual se vieron obligados a emigrar a zonas ms alejadas e inhspitas, las llamadas zonas
de refugio. Lo anterior refleja una experiencia histrica de resistencia a un embate de represin y
marginacin.
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A) Turista
Motivos psicolgicos.
deseo de conocer lo extico, lo autntico
el reto de una aventura
cambio de roles
Motivos socio-culturales
el complejo de Rousseau visitar comunidades verdaderamente autnticas
salida temporal de un estilo de vida urbana
status frente a sus pares
inters por una cultura ajena
B) Gente local
Motivos econmicos
salida de la pobreza rural
bsqueda de una mejor remuneracin econmica
Motivos psicolgicos
mejoramiento del status
valoracin de la propia cultura
En los encuentros interculturales entre las personas de la comunidad visitada
y los turistas existen los intermediarios culturales (cultural broker) (Wood, 1998:
219) quienes tienen la tarea de promover el encuentro cultural. Se trata de empleados de aerolneas, hoteles, agencias de viajes, taxistas o guas. Sobre todo,
el gua turstico juega un papel importante en los encuentros interculturales; l
puede motivar a los turistas para establecer contacto con las personas de las comunidades visitadas y crear oportunidades que lleven a un intercambio intercultural. Es una tarea difcil para el gua. Segn Nettekoven (1979: 142-3), no est
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Durante la segunda mitad del siglo XIX y la primera mitad del siglo XX
la pennsula de Yucatn y sus habitantes fueron visitados e investigados sobre
todo por antroplogos extranjeros entre ellos Edward Thomson y Sylanus
G. Morley quien condujo el Proyecto Chichen Itz durante 1923 y 1941
(Sullivan 1989).
Para Castaeda (1996: 8) estas prcticas antropolgicas inventaron la "cultura maya y su civilizacin" y la industria turstica que se empez a desarrollar a
partir de la segunda mitad del siglo XX se puede concebir como una extensin
y producto de estas actividades acadmicas.
Quintana Roo experiment desde la dcada de 1960 un impresionante
desarrollo de la economa del turismo para convertirse 20 aos ms tarde, con
el corredor Cancn-Tulum, en una de las reas tursticas ms importantes del
mundo.
En Quintana Roo el turismo ha atravesado diferentes etapas de evolucin
(vase cuadro 3):
a) Sus inicios en la dcada de 1960, con la incipiente llegada de turistas a Cozumel e Isla Mujeres.
b) La construccin de Cancn a principios de la dcada de 1970 marc el
inicio del llamado gran turismo y la subsiguiente masificacin del turismo en
esta ciudad.
c) A principios de la dcada de 1980 emergi la Riviera Maya (corredor
Cancn-Tulum) como consecuencia del xito de Cancn. La dcada de
1990 se caracteriz por la consolidacin de los destinos anteriormente mencionados y los desarrolladores tursticos empiezan a ver al sur del estado
como alternativa de inversin. As surge el Proyecto Costa Maya con un
turismo de bajo impacto y la construccin de un muelle en Majahual (Romero Mayo, 1997).
d) A finales de la dcada de 1990 la frontera turstica se desplaz de nuevo y
un incipiente turismo se empez a desarrollar en el centro de Quintana Roo,
en la llamada zona maya (alrededor de Felipe Carillo Puerto). Despus de
la explotacin de la costa en el norte, vinculada con el turismo de masas, la
periferia (es decir la zona maya) se vuelve atractiva para el llamado turismo
ecolgico y cultural.
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Regin
Inicio
Tipo de turismo
Cozumel
Dcada de los 60
Turismo de cruceros
Isla Mujeres
Dcada de los 70
Cancn
Dcada de los 70
Playa del
Carmen;
Reviera Maya
(Cancn- Tulum)
Principios de los 80
Turismo de masas
Costa Maya
(Tulum- Chetumal)
Mediados de los 90
Finales de los 90
Etno/Ecoturismo
Zona maya
Esta ltima tendencia (el eco y etnoturismo) est vinculada con un proyecto multinacional que se empez a desarrollar en 1988: el megaproyecto Mundo
Maya un acuerdo turstico entre los gobiernos de Honduras, El Salvador, Guatemala, Belice y Mxico, con la ayuda de consultores privados internacionales
y la Unin Europea. El proyecto se bas en un plan maestro de cooperacin
intrarregional para facilitar el otorgamiento de visas tursticas y para coordinar
las inversiones extranjeras y nacionales en el sector turstico. En 1989, la revista
National Geographic Magazine empez a publicar una serie de artculos sobre la
Ruta Maya, un hecho que dio a conocer el mundo maya mesoamericano a un amplio pblico mundial y por ende impuls la llegada turstica a la regin. En 1993
Mundo Maya empez a formar parte de la Organizacin de Estados Americanos
(OEA), como programa adjunto, y actualmente la Organizacin Mundo Maya
representa la regin ante la Organizacin Mundial del Turismo (OMT).
El Mundo Maya abraca un rea de ms de 500,000 km2, donde viven ms de
5,000,000 de descendientes mayas. Esta regin alberga el rea continua ms grande de selva tropical y el segundo arrecife ms largo en el mundo (Adelson, 2001;
Alisau, 1999). Segn Denise Brown (1999: 303) hay muy poca o nula participacin o representacin poltica por parte de los pueblos mayenses en la Proyecto
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Mundo Maya. En el mapa oficial de Mundo Maya los pueblos y centros ceremoniales, que tienen una gran importancia para los mayas de la zona, no aparecen en
ningn lado. As, se buscan en vano los lugares culturales importantes como Peto,
Tepich, Tihosuco, Ichmul o Chemax que no son parte de este Nuevo Mundo
Maya, construido a travs de folletos promocionales (Brown 1999: 295).
Yucatn
Oaxaca
Chiapas
Quintana Roo
Hidalgo
Guerrero
Puebla
San Luis Potos
Veracruz
Michoacn
Edo. de Mxico
26.8
26.4
32.2
22,9
17.9
3.6
3.5
2.2
Distrito Federal
0.0
5.0
19.5
13.8
13.2
10.5
10.1
13.4
14.1
11.9
10.7
3.5
3.7
1.5
10.0
15.0
20.0
25.0
30.0
35.0
40.0
Los porcentajes corresponden a la proporcin de hablantes de lengua indgena respecto del total
de poblacin de cinco aos y ms de cada estado
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Municipio
Nmero de Mayas
Benito Jurez
Cozumel
Solidaridad
54,695
9,287
16,022
Isla Mujeres
Felipe Carillo Puerto
Jos Mara Morelos
Lzaro Crdenas
1,578
38,771
18,128
10,154
Othn P. Blanco
24,957
TOTAL
173,592
Los polos tursticos del estado ejercen una gran atraccin que provoca diferentes corrientes migratorias indgenas (vase el siguiente cuadro):
indgenas provenientes de la zona maya de Quintana Roo
indgenas mayas de Campeche y Yucatn
indgenas mayas de Chiapas
indgenas de Oaxaca
indgenas de otros estados del pas y de Guatemala.
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Ciudad de
atraccin
1. LENGUA
Grupo
tnico
Cancn
zapotecas
Chetumal
may as
ESTADO DE
EXPULSIN
Oaxaca
2a. LENGUA
Grupo ESTADO DE
tnico EXPULSIN
mayas
Yucatn
Campeche tzotziles
Quintana Roo
3a. LENGUA
Grupo
tnico
Yucatn
tzeltales
Campeche
Quintana Roo
Chiapas
kanjolobales
ESTADO DE
EXPULSIN
Chiapas
Chiapas
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Punta Laguna
El rea de Punta Laguna es una selva tropical enclavada en los lmites de Yucatn
y Quintana Roo donde viven apenas cincuenta hablantes del maya yucateco. Esta
pequea comunidad est comunicada por varias vas de carreteras con los centros ceremoniales ms importantes de la regin como Cob y Tulum, as como
con poblaciones con una considerable actividad de ecoturismo: Pacchen y Tres
Reyes. Punta Laguna es un hbitat importante del mono araa y de aproximadamente noventa especies de mamferos. Destacan el venado cola blanca, el mono
saraguato, el puma y el tigrillo. La base del sustento de los pobladores son las
tradicionales milpas, la venta de miel y las aportaciones que hacen los visitantes
al ser guiados en un recorrido por la selva o al navegar en la laguna.
Pacchen
Cerca de Punta Laguna, ya en territorio quintanarroense, se encuentra el ejido
de Pacchen15 que abarca alrededor de 4,600 ha, con unos 100 habitantes. Su
poblacin tiene su origen en el pueblo de Chemax, Yucatn, desde donde emigraron en la dcada de 1940 para emplearse en la industria chiclera y formar el
Campamento Pacchen. Despus de la cada de esta actividad, slo pocas familias
permanecieron en el lugar dedicndose a la siembra de maz, la recolecta de miel
y la crianza de puercos. En 1985 se construy un parque, una escuela primaria y
un camino de terracera hacia la carretera estatal que comunica a Cob con Nue12
Toda la informacin referente a la comunidad de Pacchen viene deL informe de campo de Pedro
A. Alvarado Encalada (en prensa).
13
La informacin fue recopilada en el campo con la ayuda del personal del INI, Nuevo Xcan.
14
La palabra Pacchen es el resultado de la mezcla de dos palabras en lengua maya que significan Pac:
inclinado y Chen: pozo. En una traduccin a la lengua espaola esto significa pozo inclinado.
La asignacin de este nombre no se sabe con exactitud quin la hizo o en qu fecha. Los pobladores
de este lugar consideran que el nombre se debe a que antiguamente en Pacchen existieron unos
agujeros en las piedras que sirvieron para acumular el agua de la lluvia. El agua de estos pozos era
til en las actividades cotidianas. Debido a las caractersticas del suelo estos pozos tenan una forma
inclinada (Alvarado, en prensa).
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Esta informacin viene del trabajo de campo que Pedro Alvarado Encalada realiz del 28 de
mayo al 4 de julio de 2001 en la comunidad de Pacchen.
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Tres Reyes
A una corta distancia de Pacchen est el poblado de Tres Reyes que tiene alrededor de 1,200 habitantes de origen maya y sus antepasados llegaron de Xcan y
de Valladolid, en el estado de Yucatn. El ejido abarca 2,070 ha. Como devotos de
los Reyes Magos en sus lugares de origen, decidieron poner a su nuevo poblado ese
nombre. El poblado cuenta con una infraestructura bsica: jardn de nios, telesecundaria, centro de salud, as como electricidad y agua potable. Las actividades
econmicas predominantes son (en orden de importancia): el eco/etnoturismo, el
cultivo de maz y la produccin de miel. Respecto del ecoturismo se aprovechan
las bellezas naturales colindantes con el pueblo: cenotes, laguna, senderos. La divisin del trabajo y las condiciones del contrato con la empresa Alltournative son
muy similares a los de Pacchen.
Tanto en Pacchen como en Tres Reyes la aventura para los turistas incluye una
clase de rappel (en el caso de Pacchen en una caverna de 25 m de profundidad al
fondo de la cual yace un cenote), volar encima de una pequea laguna con una
tirolesa, pasear en canoa y observar la fauna. Existen los llamados guas locales,
es decir, empleados del pueblo que sirven sobre todo como ayudantes y operadores de lanchas. Su ingreso diario es inferior a la compensacin econmica de
los guas forneos quienes acompaan a los turistas desde Cancn o Playa del
Carmen. Los guas forneos son en su mayora de la Ciudad de Mxico, Estados
Unidos o algunos pases europeos y multilinges. En ambos lugares Alltournative
Tours tiene el monopolio en la explotacin comercial del ecoturismo. La empresa se anuncia en el Internet (www.alltounative.com) y es socia de la Asociacin
Mexicana de Turismo de Aventura y Ecoturismo (AMTAVE). 17
Los turistas pueden adquirir en sus pases de origen18 va el pago en lnea (y
con un descuento de 10%) directamente el paquete turstico: U$85 para adultos
y U$66 para menores de 12 aos.
Un buen ejemplo del marketing de la cultura maya se encuentra en la pgina
de web de la empresa Alltournative y su promocin en Internet, con diferentes
enfoques, segn el idioma y trasfondo cultural del cliente:
La asociacin fue constituida en mayo de 1994 y es un organismo institucional que representa
en Mxico a las empresas dedicadas a promover el turismo alternativo.
17
18
Se detectaron en Internet sitios mantenidos en Francia, Alemania, Estados Unidos, Espaa, Portugal, Austria, Suiza que promocionan Pacchen (y en menor grado Tres Reyes) y el paquete ofrecido
por Alltournative Tours.
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Visitaremos parte de la comunidad, y una casa muestra, con lo que tendremos la
oportunidad de conocer una cultura diferente a la nuestra. Es por todo esto que el
Encuentro Maya ofrece una combinacin de historia, aventura y cultura en una
mgica experiencia de todo un da.
Entering their homes in the jungle one is able to truly appreciate how these people
live and survive far from the "civilized" lifestyles that we are accustomed to. Mayan
Encounter therefore offers a great combination of history, adventure and culture all in
one adventure-filled day.19
Los datos vienen de la observacin y entrevistas de campo. Segn una pequea encuesta realizada
con la ayuda del INI Nuevo Xcan, la mayora de los etnoturistas en la zona maya de Quintana Roo
son europeos.
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Pacchen y Tres Reyes. En cambio, en comunidades con pocas actividades tursticas como Naranjal, sobre todo la juventud emigra en bsqueda de mejores
oportunidades: los 180 habitantes del poblado viven de la produccin de miel,
carbn y de la milpa.
El INI y posteriormente las empresas privadas escogieron la parte norte de
Quintana Roo para el desarrollo del ecoturismo debido que se encuentra ms cercano al corredor Cancn-Tulum. Tambin influy en la decisin que esta parte de
Quintana Roo fue poblada por emigrantes mayas del estado de Yucatn quienes
resultaron ms accesibles a las nuevas formas de trabajo y empleo. Mientras tanto, la regin central alrededor de Felipe Carillo Puerto,21 habitada por mayas
cruzooob22 que se rebelaron durante la Guerra de Castas, tiene poca penetracin
de actividades eco/etnotursticas. Por el momento la mayor parte del ecoturismo
se concentra a la Laguna Azul, cerca del poblado de Seor, con visitantes locales
en su mayora.
Pero el turismo no simplemente impone cultura occidental sobre los pueblos
mayas como marco de referencia tanto para los visitantes de los pases centrales
como para los propios habitantes de la zona maya. Creo que se puede argumentar con Castaeda (1996: 8) que los mayas mismos han inventado el turismo en
sus propias tierras. Los mayas participan en esta invencin como sujetos activos,
como informantes, trabajadores, intermediarios culturales, como objetos que se
involucran con el conocimiento occidental y como representaciones de alteridad
que se adecuan al imaginario occidental.
La periodista Teres Loeb Kreuzer (2003) describe en el peridico norteamericano
Houston Chronicle cmo los indgenas de Pacchen se apoderan de los nuevos medios
de comunicacin y tratan de responder de manera creativa a los nuevos desafos que
representa el turismo para sus comunidades:
A pesar de la falta de agua potable y electricidad en las cabaas de Pacchen, un hombre
joven no se desanim por estos hechos: utiliza una cmara digital para tomar fotos a
21 Esta regin fue descrita por Alfonso Villa Rojas (1978) quien hizo trabajo de campo en los aos
treinta del siglo XX.
22 Estos grupos son descendientes de los rebeldes mayas quienes lucharon durante el siglo XIX y
principios del siglo XX en una prolongada y sangrienta guerra de castas contra la sociedad dominante mestiza (Reed 1964). Estos grupos viven en el centro de Quintana Roo y son denominados
cruzoobo seguidores de la cruz por el movimiento religioso del Culto a la cruz parlante, el cual
foment la cohesin social durante la guerra y sigue siendo un factor clave de la identidad tnica de
este grupo (Hostettler 1994: 7).
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los turistas que llegan a Pacchen, una computadora laptop conectada a un panel solar
y una impresora a color. Vende las fotos por unos pesos a los visitantes.
En Quintana Roo entre los mayas se puede constatar por lo menos de manera
incipiente algo que Picard (1996) ha llamado touristic culture (cultura turstica),
producto de una construccin dialgica entre las personas de las comunidades visitadas y sus diferentes interlocutores. Estos interlocutores pueden ser representantes
de las empresas interesadas en desarrollar actividades tursticas en la comunidad,
los propios turistas, o tambin representantes del Estado (por ejemplo empleados
del INI) y acadmicos interesados en diferentes aspectos de la vida de las comunidades (sobre todo antroplogos y entnobotnicos). El constante y continuo inters
en la cultura maya por parte de los interlocutores mencionados est percibido por
muchos mayas como prueba de la vitalidad de su cultura. Uno de nuestros entrevistados expres: No estamos muertos, seguimos vivos, de otra manera cmo te
puedes explicar tanto inters en nosotros. Desde Alemania, Estados Unidos, Brasil
nos estn visitando. Aunque en general la gente fornea a la zona maya (tanto de
Mxico como del extranjero) ha sido la ms beneficiada del etnoturismo y aprovecha la oportunidad para promocionar a sus indgenas, los indgenas tambin se
benefician. No slo por el reconocimiento de su cultura, sino como Pierre van den
Berghe (1995: 582) observa, el etnoturismo ha provocado que las relaciones sociales con los mestizos sean menos desiguales y que los prejuicios y la discriminacin
hayan disminuido. Adems se puede observar una creciente transformacin de los
roles de gnero debido al involucramiento de las mujeres en actividades turstica.
En la zona maya de Quintana Roo las mujeres muchas veces pueden ganar en las
actividades etnotursticas (casi) los mismos salarios que los hombres y han logrado
una mayor independencia econmica en el hogar.
El etnoturismo aporta a una mayor difusin de la artesana, las tradiciones
y la cultura indgena. As en la zona maya se puede observar una considerable
produccin de artesanas un hecho que coincide con muchos observadores del
etnoturismo (por ejemplo, De Kadt, 1979: 14; Van den Berghe y Flores Ochoa,
2000: 21): el turismo ha estimulado la produccin autctona de artefactos y ha
revitalizado as el inters por la cultura local entre los pobladores. Aument
la demanda del bordado y el vestido maya tradicional (hipil) tanto para su venta a
turistas como para gente local. Desde la dcada de 1970 los comerciantes locales y
el Estado mexicano promovieron la produccin del vestido maya, con la finalidad
de entrar al mercado turstico.
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Las pobladoras de la zona vieron a las turistas usar el hipil en sus calles y en
situaciones aparentemente cotidianas. Con pequeas modificaciones en el diseo,
las nuevas consumidoras introdujeron una moda que ms tarde empezaron a
imitar las mujeres del lugar. El mercado del hipil se ampli pero, para asombro
de comerciantes y promotores estatales, el hipil tuvo mejor aceptacin entre las
consumidoras del medio local-regional (sobre todo en la mujer indgena) que en
el medio turstico (Rejn Patrn, 1992: 6).
En la dcada de 1980, muchas mujeres mayas jvenes dejaron de vestirse con
hipil y lo cambiaron por vestidos (ms baratos) de polister (Tolen, 1998: 648).
En la dcada de 1990, muchas regresaron a usar hipiles. Estos continuos cambios
probablemente han sido resultado de una mejoria de la economa y por ende, de
los ingresos de las mujeres y de sus familias despus de la dcada perdida de los
ochenta. Sin embargo, se puede coincidir con Rebbeca Tolen (1998: 648) cuando sostiene que hubo cambios en los noventa respecto de la conceptualizacin
del valor y el contenido de la identidad maya. Y se puede preguntar si el creciente
inters en la indigenidad (indigenousness) se vincula con la compra masiva de
vestidos y artefactos por parte de los turistas o si la promocin turstica de la zona
maya por parte del Estado mexicano como una regin extica y tnicamente
indgena ha ejercido una influencia importante sobre la autopercepcin de los
propios indgenas. Estos cambios quizs no se pueden ver como patrones de eleccin entre continuidad o abandono de formas tradicionales, sino ms bien como
reinterpretaciones de las mltiples identidades mayas.
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las comunidades locales, tambin se puede observar que el turismo no necesariamente trae consecuencias negativas.
A manera de conclusin quiero presentar un balance (preliminar) del etnoturismo en Quintana Roo, analizando tanto los efectos positivos como negativos
del impacto de este tipo de turismo en la zona maya del estado.
Entre los efectos positivos del etnoturismo en la zona maya se puede mencionar que los mayas no juegan un rol pasivo en esta actividad econmica, sino que
tratan de manera activa de involucrarse en las actividades tursticas.23 Como
hemos visto en el caso de las comunidades de Pacchen y Tres Reyes, los habitantes se adaptan de manera creativa a las nuevas condiciones socio-econmicas
y culturales que la llegada de los turistas presenta para ellos.
Casi todos nuestros interlocutores coinciden en que el etnoturismo trae importantes valores educativos a las comunidades el mayor cuidado en el manejo
de los desechos y de la basura ha mejorado las condiciones higinicas y de salud
pblica en las comunidades. Al mismo tiempo contribuyen las exigencias ambientales de las empresas tursticas a una mejor proteccin ambiental y de los
entornos ecolgicos. La frecuente visita de extranjeros interesados en la cultura
maya ha contribuido a una mayor autoestima y un fortalecimiento del sentido
de identidad de los pobladores debido a la creciente valoracin de su propia
cultura por forneos. Hay un espacio para un dilogo intercultural y ste puede
contribuir tambin a una mayor apreciacin de las culturas indgenas en una
sociedad mayoritariamente mestiza. 24 A travs del etnoturismo se puede observar una mayor difusin de las artesanas y una revaloracin del idioma maya.
Otro efecto positivo del creciente etnoturismo es la creacin de oportunidades de empleo en los poblados indgenas que permite frenar en cierto grado la
emigracin de los pobladores sobre todo de los jvenes. En vez de emigrar a
los centros tursticos del corredor Cancn-Tulum o a Estados Unidos, los pobladores encuentran empleo en sus propias comunidades. As el etnoturismo
puede ayudar a mitigar la pobreza extrema en las reas rurales de Quintana Roo
y puede convertirse en un complemento importante a las actividades productivas
tradicionales como la milpa.
23 Desde luego hay que ver cmo se van a desarrollar las actividades etnotursticas en los prximos
aos debido al hecho de que todava dicha actividad se encuentra en sus inicios en Quintana Roo.
24 Vase tambin Yiping Li (2000: 122) quien llega a conclusiones similares para el caso de las
minoras autctonas de Canad.
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Desde luego hay que mencionar varios impactos negativos que el etnoturismo
est generando en las comunidades indgenas de Quintana Roo.
En este sentido el etnoturismo representa una nueva forma del colonialismo
que avanza a una velocidad considerable a territorios poco tocados por el desarrollo econmico, muchas veces en formas del llamado turismo alternativo. Para
Thomas Hinch y Richard Butler hay varios peligros respecto del (etno)turismo
para los pueblos indgenas:
Primero, la destruccin de la cultura, de la estructura social, de la base econmica y
del medio ambiente que muchas veces acompaa al desarrollo turstico en el Tercer
Mundo es en general ms apremiante para minoras culturales y segundo, el exotismo
y sus diversas implicaciones (la venta de terrenos, de objetos tradicionales, de mujeres
y nios, etc.) (Hinch y Butler, 1996: 4-5).
Preocupaciones de los propios indgenas25 respecto del etnoturismo es la imagen primitiva que se proyecta en las compaas de promocin. Se promueve una
idea de la cultura maya como no-occidental y una imagen inautntica de tipo
Hollywood.
Hay conflictos generacionales debido a que, sobre todo las personas jvenes y
con mayor preparacin, estn dispuestas a actuar de manera empresarial y tratan
de colaborar con forneos y habitantes de la comunidad. Las estructuras tradicionales (por ejemplo, el comisario ejidal) a veces impiden que los miembros ms
activos se involucren en las actividades tursticas. Estas incoherencias internas
debilitan la capacidad negociadora frente a los empresarios tursticos y las autoridades gubernamentales. La organizacin social, por lo tanto, juega un papel clave
sobre el xito o fracaso del proyecto etno/ecoturstico.
La introduccin de recursos forneos a las comunidades mediante convenios
con las empresas tursticas, favorece la divisin de las comunidades, por diferentes
intereses o privilegios personales.26 Ejemplos internacionales muestran que las
ganancias para la poblacin local fueron ms altas cuando los recursos fueron movilizados y administrados por los grupos locales mismos (GTZ ,1998). Esto no es
el caso de las comunidades de la zona maya en Quintana Roo. Debido a la falta
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Johannes Maerk
Doctor en filosofa social de la Universidad de Innsbruck, Austria. Labor como
profesor investigador de tiempo completo de la Universidad de Quintana Roo,
de 1997 al 2005. Desde el 2006 es profesor de la Universidad Internacional de
Viena. Es coautor del libro Existe una epistemologa latinoamericana? Mxico:
Plaza y Valdez, 1999, y coeditor de Turismo, desarrollo y recursos naturales en el Caribe/ Tourism, Development and Natural Resoureces in the Caribbean, Construccin
del Conocimiento en Amrica Latina y el Caribe. Mxico: UQROO/UWI/Plaza y
Valds, 2001.
Rafael Romero Mayo
Estudi la maestra en recursos naturales y desarrollo rural en El Colegio de la
Frontera Sur y el doctorado en geografa en la UNAM. Es profesor de tiempo
completo por la Universidad de Quintana Roo. Autor del artculo Dilemas del
turismo ecolgico en el Caribe mexicano: tenencia de la tierra y participacin
social en el corredor turstico Costa Maya, en la Revista Mexicana del Caribe,
Chetumal, 1997.
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