Acerca de este libro

Esta es una copia digital de un libro que, durante generaciones, se ha conservado en las estanteras de una biblioteca, hasta que Google ha decidido
escanearlo como parte de un proyecto que pretende que sea posible descubrir en lnea libros de todo el mundo.
Ha sobrevivido tantos aos como para que los derechos de autor hayan expirado y el libro pase a ser de dominio pblico. El que un libro sea de
dominio pblico significa que nunca ha estado protegido por derechos de autor, o bien que el perodo legal de estos derechos ya ha expirado. Es
posible que una misma obra sea de dominio pblico en unos pases y, sin embargo, no lo sea en otros. Los libros de dominio pblico son nuestras
puertas hacia el pasado, suponen un patrimonio histrico, cultural y de conocimientos que, a menudo, resulta difcil de descubrir.
Todas las anotaciones, marcas y otras seales en los mrgenes que estn presentes en el volumen original aparecern tambin en este archivo como
testimonio del largo viaje que el libro ha recorrido desde el editor hasta la biblioteca y, finalmente, hasta usted.
Normas de uso
Google se enorgullece de poder colaborar con distintas bibliotecas para digitalizar los materiales de dominio pblico a fin de hacerlos accesibles
a todo el mundo. Los libros de dominio pblico son patrimonio de todos, nosotros somos sus humildes guardianes. No obstante, se trata de un
trabajo caro. Por este motivo, y para poder ofrecer este recurso, hemos tomado medidas para evitar que se produzca un abuso por parte de terceros
con fines comerciales, y hemos incluido restricciones tcnicas sobre las solicitudes automatizadas.
Asimismo, le pedimos que:
+ Haga un uso exclusivamente no comercial de estos archivos Hemos diseado la Bsqueda de libros de Google para el uso de particulares;
como tal, le pedimos que utilice estos archivos con fines personales, y no comerciales.
+ No enve solicitudes automatizadas Por favor, no enve solicitudes automatizadas de ningn tipo al sistema de Google. Si est llevando a
cabo una investigacin sobre traduccin automtica, reconocimiento ptico de caracteres u otros campos para los que resulte til disfrutar
de acceso a una gran cantidad de texto, por favor, envenos un mensaje. Fomentamos el uso de materiales de dominio pblico con estos
propsitos y seguro que podremos ayudarle.
+ Conserve la atribucin La filigrana de Google que ver en todos los archivos es fundamental para informar a los usuarios sobre este proyecto
y ayudarles a encontrar materiales adicionales en la Bsqueda de libros de Google. Por favor, no la elimine.
+ Mantngase siempre dentro de la legalidad Sea cual sea el uso que haga de estos materiales, recuerde que es responsable de asegurarse de
que todo lo que hace es legal. No d por sentado que, por el hecho de que una obra se considere de dominio pblico para los usuarios de
los Estados Unidos, lo ser tambin para los usuarios de otros pases. La legislacin sobre derechos de autor vara de un pas a otro, y no
podemos facilitar informacin sobre si est permitido un uso especfico de algn libro. Por favor, no suponga que la aparicin de un libro en
nuestro programa significa que se puede utilizar de igual manera en todo el mundo. La responsabilidad ante la infraccin de los derechos de
autor puede ser muy grave.
Acerca de la Bsqueda de libros de Google
El objetivo de Google consiste en organizar informacin procedente de todo el mundo y hacerla accesible y til de forma universal. El programa de
Bsqueda de libros de Google ayuda a los lectores a descubrir los libros de todo el mundo a la vez que ayuda a autores y editores a llegar a nuevas
audiencias. Podr realizar bsquedas en el texto completo de este libro en la web, en la pgina http://books.google.com

UNIVERSITYCF
LLINOS LIBRARY

ATEEANA CHAMPAIGN
OOKSTACKS

NOTICE: Return or renew all Library Materials! The Minimum Fee for
each Lost Book is $50.00.

The person charging this materialis responsible for

its return to the library from which it was withdrawn
on or before the Latest Date stamped below.
Theft, mutilation, and underlining of books are reasons for discipli
nary action and may result in dismissal from the University.
To renew call Telephone Center, 333-8400
UNIVERSITY OF ILLINOIS LIBRARY AT. URBANA-CHAMPAIGN

JUN 3.077

EL PENSAD o R
Po R D o N Joseph Clojo
y Faxardo.
-

==-

Nunc aliquis dicat mihi: Quid tu?

Nullane habes vitia? Imo alia, fortasse
minora.

Horat. Sat.3. lib. 1.

-

TOMO

SEXT.O.

CoN PRIvILecto EN MADRID.

En la Imprenta de Joachin Ibarra.

=

M. DCC. LXVll

C) 1999, Cabildo de Lanzarote

O 1999, Universidad de Las Palmas de Gran Canaria
O 1999, Biblioteca Nacional, Madrid
Edicin
Universidad de Las Palmas de Gran Canaria
Cabildo de Lanzarote

Coordinacin general
Alicia Girn
Directora de la Biblioteca de la ULPGC
Produccin editorial
Ediciones del Umbral
Fotomecnica

Producciones Digitales
Impresin
Grficas Deva
Encuadernacin
Ramos

ISBN (Tomo VI): 84-87021-64-6

ISBN (Obra completa, tomos I a VII): 84-87021-58-1

D.L.: M-45328-1999

%(ou C%73

(2

(1)

--,

y PENSAMIENTO LXXII.
Toto quippe mundo, & locis omnibus,
omnibusque horis, omnium voci
bus fortuna sola invocatur, una
nominatur, una accusatur. Plin.
lib.2. cap. 7.
N

tOdO

el

II1U1 n d O

en todo lugar, y

toda hora (dice Pli-,

nio) se oye nom.

El brar la fortunas
invocarla, reclamarla, y quejarse
de ella. Lo gracioso es, que asi
como apenas ha havido Deidad tan
nombrada, y quien se hayan di
rigido tantos votos, tampoco la
ha havido tan ultrajada. Los nom

bres de cruel, injusta, ciega, loca;

barbara, inconstante, prfida, y

tyrana, son los que con mas fre
quencia se le dn. De todos los
A2

2COIl

"

(2)
acontecimientos adversos se echa

la culpa la fortuna: se le atri

buye una cierta propension ma
ligna oprimir al virtuoso modes
to, y exaltar al vicioso audz; y el
mismo Seneca, que en su consola

cion Polibio procura defenderla,

diciendo, que sus rigores se com

pensan con sus beneficios, la acu

sa en su consolacion Marcia,tra

tandola de seora cruel, que no

hace caso de sus esclavos, y que
se engaa igualmente en la distri

bucion de castigos, y recompensas.

Pero qu hay que admirar, si los
mismos que claman la fortuna,

y los que la vitupran, ni saben qu

cosa es fortuna, ni qul es el verda

dero significado de esta voz de que

tanto usan? de suerte, que en este
modo de proceder pueden encon
trarse sin violencia dos tonterias; la

una quejarse de la fortuna, siendo

UIl

(3)
un ente imaginario; y la otra que
jarse de las que nos parecen adversi
dades, siendo asi que en ellas con
siste las mas veces nuestro bien, si

sabemos aprovecharnos.
Desde el Occeano Atlantico has

ta las riberas del Ganges (cant un

Poeta) hay muy pocos que sepan

discernir qules son los verdaderos

bienes, y que deshechada la niebla
del error, que los ciega, sepan de
sear lo que conviene. Asi vemos
desear al ambicioso dignidades, al

avaro riquezas; al Philosopho, que

nadie le contradiga; al Poeta, que
todos celebren sus versos; al cria
do ser amo, y al amo hacer de su

criado un esclavo; el plebeyo ansia

por ser noble, y el noble embidia
muchas cosas al plebeyo; el nio
est impaciente por ser hombre, y
el viejo quisiera volver la edad
de nio. La fea se queja de no ser
A3

her

(4)
hermosa, y la hermosa de no tener
la ventura de la fea. El necio se afa

na por parecer discreto, y el discre

to desea la dicha del necio. Ningu
no est contento con su suerte; to

dos se quejan, y todos piden lo que

no debian pedir; y es la razon, que
todos los deseos de los hombres

tienen una misma raz, que es su

amor proprio, y es mas facil que
jarse de lafortuna, que conocerse:

mas comodo correr trs los an

tojos, que seguir el camino de la
virtud. Muchas veces logran sus

deseos, y estn contentos, porque

no conocen que el lgro es para

mayor castigo.

Hinchada Roma con las vito

rias de suConsul Mario, huviera

mirado como desgracia, y prdida

irreparable, que falleciese al bajar
del carro, en que havia triunfado
de los Teutones. Sin embargo, la
Re

(5)

Repblica le huviera convenidos

pero estaba reservada en su con

servacion la calamidad de Roma.

Quando enferm Pompeyo en Ca

pua, hicieron las Ciudades de Ita
lia pblicos votos por su salud,
Mejor Pompeyo, y se dieron la
enhorabuena de que huviesen sido

odos sus ruegos, contando por

felicidad lo que era reservarles las

guerras civiles. Tan ciegos somos,

que no conocemos en qu est

nuestro bien, ni nuestro mal.

Quntas veces nos engaamos, cre

yendo insuperable la adversidad, y

quntas nos ciegan los sucesos prs

peros, lisonjeandonos con su dura

cion! Augusto, prfugo despues

de la batalla de Philippes, que ha

via credo perdda, escondido tres

dias en un pantno, naufragando
en los mares de Sicilia, y pidiendo
la muerte Proculeyo con mucha
A 4.

ins

(6)

instancia, estaba muy lejos de

creer que algun dia sera lisonja

para los Emperadores desearles la
felicidad de Augusto: y Julio Ce

sar al presentarle en Alexandra la

cabeza de Pompeyo, cuya muerte
dejaba el campo abierto sus de-.
signios, no estaba mas cerca de

preveer que moriria asesinado en

el Capitolio los pies de la esta
tua de su competidor. Desprecia el
rico comerciante al mendigo 5 y

mientras ste sin sobresalto, pa

sa cantando vista de los ladro

nes por medio del bosque, asesi

nan aquel por robarlo. Desea el
hambriento la mesa esplendida del
poderoso, que sufriendo los agu
dos dolores de la gota, aparta de
s los costosos manjares, y solo
embidia la salud, y apetito del ro
busto jornalero. De este modo se
burla de los antojos de los hom
bres

(7)

bres la Providencia, quien los

tontos llaman fortuna; y asi tam

bien ciegos, y precipitados corre
mos trs unas vanas sombras de

felicidad, y nos lamentamos de no

poseer lo que ocasionaria nuestra

ruina.

--

Pero cmopuede dejar de ser

una fortuna ciega, injusta, y ca
prichosa (dirn) la que ensalza al
impio, y lo prospra, mientras el
justo abatido, y angustiado, pade
ce persecuciones, y aun muerte?
No lo entendemos. Y de dnde sa

bemos que la elevacion del impio,

y el haver subido la cumbre de
una aparente felicidad, no sea para
verse precipitado desde aquella

altura, y dr mayor cada? No

hiciera hoy numero entre los mas
felices un Celio Seyano, si el dia

antes que llegase Roma la carta

fatal de la Isla de Capri, le huviera
qui

(s)

quitado la vida una fiebre? Vivi

hasta entonces dichoso, porque
se reservaba como toro pingue, y
coronado de flores para ser viti
ma sacrificada la justicia divina.

Quando menos lo temia, y quan

do en vez de castigo por sus mal
dades, esperaba verse asociado la

potestad Tribunicia, asalt aquel

malvado compaero de Tiberio la
desgracia tan merecida; y consiste
en que el rprobo, creyendose y
impune con la felicidad de muchos
aos, olvida que muchas veces es

mas temible la calma, que la tem

pestad; y que el peso de los mismos
delitos, que han servido elevar
lo, es el mismo, que tarde ,
temprano lo aploma, destruye, y
conduce al precipicio.

Pero suelen morir prsperos los

impios (replcan), como Syla, y
Mario, infelices los virtuosos,
CO

(9)
como Socrates. Qu mayor nece
dad que este raciocinio ! Excede
nuestras facultades el pedir cuen
ta de sus acciones un Monarca

de la tierra, y queremos tomar re

sidencia al Sr Supremo? , La rue

, da de la fortuna (dijo un sabio)

es manejada por mano divina, y

, todo movimiento suyo, y sea
, elevando unos, y precipitando
otros, es arreglado, con sa
, pientisimo designio. Tambien es

, cierto ( importa mucho esta re

flexion), que respecto de mu
, chos, no vemos mas que la mitad
, del gyro de la rueda, porque lo
, restante se concluye en el otro

, mundo. Vemos que unos sube

, la fortuna, y no los baja; y que

, otros losbaja, y no los sube.

, Pues qu es esto? No es otra
, cosa, sino que en esta vida mor
, tal no d la Providencia mas que
, me

( 1o)

, media buelta la rueda: en el

, otro emispherio se concluye el
, gyro; y asi los que aqui suben,

, all bajan 5 y los que aqui bajan,

, all suben; y esto es lo mas co

, mun, aunque no es regla sin

, excepcion.
Ni aun es menester esta espe

cie de consuelo, si es que hay co

razones, en quienes el ageno mal

puede ser alivio. Lo que s nece

sitamos es, conocer, que lejos de

poder tener jams motivos de que

jarnos de la Providencia, podemos
ser felices, aun en la adversidad, si
sabemos hacer de ella un buen uso.

Por una parte, no siendo perma

nentes en la tierra los bienes, ni los
males, sino sujetos una continua
vicisitud, ni stos deben temerse,

ni embriagarnos aquellos. El uni

co bien en que consiste la verdade
ra, y eterna felicidad, se halla pre
C1

(11)
cisamente en otra Region; y en
comparacion de aquel todos los de
ac abajo nos deben ser indiferen

tes. Lo segundo: el hombre felz,

embriagade con sus proprias di
chas, suele hacer de ellas su ultimo

fin, lo menos olvida que se han

de acabar. El infelz acrysola su en

tendimiento, y su corazon en los

trabajos, y se lisonja con la espe

ranza de otra felicidad sin termino;

y aun por eso se huvo de decir, que

no hay espetaculo mas digno de
Dios, que el hombre conforme, y
resignado en la calamidad, la qual,
no solo le trahe este bien, sino que
ko conduce conocer sus amigos
verdaderos, en que lo acompaan,

y consuelan; y los fingidos, en que

huyen de su vista, y compaia.
Desengaemonos: todas las feli
cidades, que se atribuyen la fortu
na, deben atribuirse la Providen
Cl2.

(12)

cla Divina; y la fortuna en s no es

otra cosa que los efectos de aque

lla. Si nos quejamos de la fortuna,

al Sr Supremo acusamos, y su

Providencia. Esta fu la que prepar

las adversidades de Job, y las rique
zas de Labn.

Dejemos pues, la falsa ida, y el

nombre de fortuna,y dejemos tam

bien de ser delicados, y quejum

brosos. Los males en esta vida,
mas de ser cortos, y pasageros, son

las mas veces imaginarios; y aun

los bienes suelen no estr esentos
de contradiccion, mereciendo un

mismo tiempo la embidia de unos,

y la compasion de otros, y teniendo

aquellos por dicha, lo que stos por

miseria, y esclavitud. Calisthenes
en el ditamen de muchos Philoso

phos, era un hombre felz, pues

merecia ser estimado de Alexandro,

y tratado por l con tanta magnifi

CCI

( 13)

cencia y en el concepto de Diogenes

era muy miserable, pues no podia
comer, nicenar, sino quando Ale
xandro se le antojaba. Si cada hom
breviviese separado de todo comer
cio, sin haverlo jams conocido, no

era posible que echase menos cosa

alguna, ni tuviese pensamientos de
quejarse, si la tierra le producia yer
bas, frutas, con que pudiese subsis
tir, y encontraba agua con que saciar
la sed. Contento con su existencia, y
sin necesidad de cosassuperfluas,vi

viria tranqulo sin deseos, ni em

bidia; pero vivimos en sociedad: v
el uno la suerte del otro, yla com

pra con la suya; y se juzga infeliz, y

desdichado por esta comparacion el
mismo que en otro estado se huvie

ra tenido por felz, y rico. Vemos,

que otros tienen mando, riquezas,

palacios, carrozas, y criados, quere
mos luego tener todo aquello; y por
que no lo logramos, nos quejamos
de nuestra fatalidad, y de nuestra
SUCItC.

Humillemos, pues, nuestro or

gu

 (14)

..

gullo: venermos los sabios desig

nios del dador de todo: conozca

mos, que tal vez la posesionde aque

los bienes, que otros servirn pa

ra hacer su felicidad, huvieran oca
sionado nuestra ruina, si los huvie

semos gozado. Son pocos los que

usan cuerdamente de las riquezas, y
muchos los que las convierten en

proprio dao. Por mas pobres que

seamos, por mas abatidos, siempre
tenemos la mano un recurso para
burlar la injusticia de los hombrs, y
la indigencia. Este no es otro que la
virtud. Ella es sola la que puede sua
vizar las mayores desgracias: ella
puede hacer agradable la adversidad,
y en sola ella encontrarmos la paz,
la serenidad, el placer, y la felicidad
de esta vida: plcres puros, que no

puede corromper la malignidad, ni

la embidia: que estn dentro de la

esphera de nuestras facultades, sin

necesidad de mendigar la agena vo
luntad; y en cuya conparacion son

Hanto, y tristeza los dems placeres

de los mortales.

(15)

pENSAMIENTO LXXIII.
=Ntre todas las prdi
ner los hombres,

f%1 ninguna es tan irre

parable como la del
tiempo. La hacien
da perdida, la salud, y aun la
honra, pueden recuperarse: el tiem

po pasado no bolver jams. Quin

creyera, que siendo el tiempo una
cos tan preciosa, y la reparacion

de su prdida tan imposible, tu

viesemos casi todos tan poco cui
dado de distribuirlo con economa,
empleandolo de un modo digno, y
util? Sin embargo, esto es lo que

generalmente sucede. El tiempo lle

ga, y desaparece, sin dejarnos mas
utilidad, que la que saca un avaro
de un pedazo de oro, que no to
ca. El discurso de nuestra vida no
B

$C

(16)

se puede contar por el uso que he

mos hecho del tiempo, sino por el
numero de los aos;como el dueo

de una heredad, que no se cultiva,

no puede contar el valor de ella por
los frutos que produce, sino solo
por la extension del terreno. Somos

prdigos de la unica cosa en que la

avaricia puede ser virtud, y proce
demos como necios, insensatos.
Si se fuese examinar hom

bres, y mugeres en orden al emplo

de su tiempo, y se les diese credito,
nadie havria, que pasase su vida en
la inaccion, y todos podrian con
tar ocupadas las veinte y quatro ho

ras del dia; pero que estas ocupa

ciones llegasen pesarse en el peso
del juicio, y la razon: entonces se
veria como el mayor numero de

gentes pasan su vida en una ociosi

dad laboriosa. El hombre que em

pla todas sus horas entre el paso,

el

(17)

el juego, y las visitas; y la seora

que ocupa las suyas en consulta con
el espejo, y en continuo exercicio

con el abanco, pueden pretender

que se les cuenten estos ocios co
mo ocupacion; pero la razon no
pasar por esto, y dir alta, y firme
mente, que es una ociosidad ver
gonzosa, y que la ociosidad no se
evita, entregandose ocupaciones
frivolas, y ridiculas, peores que la
misma ociosidad.

, Hay ciertas criaturas(dice un Au

, tor) llamadas hombres, y dotadas

, de una alma espiritual , que em
, plean toda su atencion, y casi todo
, el tiempo de su vida en aserrar

, marmol: ocupacion harto peque

,a, y miserable para unos entes
, dotados de razon; pero hay otras

, entre estas mismas criaturas, que se

, admiran de vr aquellas emplea

, das tan bajamente, siendo ellas del
B2

, to
2)

(18)

, todo inutiles. Aquellas hacen po

, co, y estas hacen menos, No es
muy considerable emplo el de un
hombre ocupado en aserrar una
piedra, un madero, ni el de otro
dedicado pasar, y repasar un ladri
llo sobre otros, para pulirlos; pero

Domiciano en las horas que se de

dicaba cazar moscas, el que se
aplica hacer equilibrios, y otros, de
quienes se puede decir con Lucia
no, que se destinan medir la ex
tension del salto de una pulga, se
emplean mejor Aquellos se han re
ducido, los ha reducido la necesi

dad una esfera, en que les es pro

pria aquella ocupacion, y con ella
sirven al pblico, y adquieren su
subsistencia:estos, ni sirven al pbli
co, ni s mismos; y al paso que
guardan con afn el dinero que ad

quieren, pierden gustosos un tiem

pomas precioso que todos los the
SOIOS,

Ci

(19)

Ciceron dice, que los hombres,

que no se ocupan en alguna cosa
considerable, no merecen ser Con
tados entre los vivientes; y entre las

leyes, que Soln tom de los Egyp

cios, ydi los Athenienses, havia
una, que no solo obligaba todos,

sin excepcion de persona, y con pe

na de muerte, dr cuenta de su

ocupacion, sino que daba tambien

facultad qualquier persona para
acusar juridicamente los que em

pleaban mal el tiempo. Esto debi

engendrar en los Athenienses la

loable costumbre de emplear util

mente su tiempo; y yo nos cmo

otros Legisladores, que previendo

los funestos efectos de la disipa

cion de la hacienda,prescribieron
reglas para impedirla, olvidaron las
concernientes atajar la disipacion

del tiempo, que en mi concepto es

mas nociva.

B3

To

(2o)

Todo esto me hacia desear, que

los hombres se dedicasen tener

un diario exacto de sus acciones,

para que en l viesen cmo el tiem

po s les hua de entre las manos.
Procurpersuadir varias personas
de ambos sexos hacer este ensa

yo, y algunas me havian ofrecido

practicarlo; pero haviendo pasado

mucho tiempo, no esperaba yvr

cmplida su promesa, quando cier
to sugeto, empleado en una Ofici

na, me embi un diario de su vida.

Es largo, y solo copiar aqui una
SCIIlaIlla,

, Domingo 11. de Enero. Me le

, vant las nueve. Viento Norte.

, De nueve nueve y media tom

, chocolate, y me lav. Me estuve

, la copa hasta las diez, que vino el

, Peluquero. Dice, que la viudita de
, la calle de Alcalvviento en popa

, con su galanto. Sal de casa las

OIl
3)

(21)

, once. No se ha mentido de pro

, vecho en la Puerta del Sol. Esta
, tarde se representa: El Montas

, en la Corte, y Tambien hay duelo en

, las Damas. Hice quatro visitas. No

, s qu diantres tiene hoy Doa

, Agustina, que me ha puesto mala
, cara 5 pero ello se pasar. En la
, calle del Relox me han dicho, que
, no estaba en casa la seora: ser

, mentira, porque el coche del cor

, tejo estaba en la callejuela. Misa
, en el Buen Suceso las dos. No es

, tuvo cierta persona, y me temo,

, que no vn bien los negocios del
, Marqus. Com las dos y media.
, La comida estaba fria, y salada.
, Desde que la cocinera tiene cor
, tejo, no hace cosa de provecho.

, Ser preciso despedirla. Fu vr

, la Comedia del Montas. Muy

, tonto es Don Lain, muy pesado,

, y sin gracia. Tertulia las siete.

B4.

, Han

(22)

Han venido abanicos de Biombo,

, que son de nueva moda.Vn muy
, caros. Luego que el Mercader ha

, ya bajado la clera, comprar uno

, para Doa Agustina. Entretanto
, dir que no se encuentran. Vine
, casa las once. Mientras se dis

, ponia la cena, le un poco en la

, Gardua de Sevilla. Autores como
, el de esta Obra necesitamos en Es

, paa, y no los de esta era, que ni

, ensean, ni divierten. Cena las
, once y nedia.Vn dr las doce,
, y me voy acostar.
Lunes 12. Me levant las ocho
, y media. He dormido bien. Sigue
, el viento Norte. Tom chocolate.

, Me lav las manos; pero no el

, rostro, porque el agua estaba muy
, fria. A las nueve ha venido el Pe
, luquero. No ha trahido noticias.

, Dia de barba, y el Barbero no ha

, parecido: maana llevar su re

2

pri

(23 )

, primenda. A las diez entr en la

, Oficina. Vieja moda, de los Ayro
,nes renovada. Escrib una carta

, para el Parte, y me cort las uas.

, Salimos la una. Visita ordinaria.

, Vine casa la una y media. No

, es vida esta para llegar viejo.
, Dominguillo no tarda y tanto
, en los recados. A las dos me puse
, comer. El vino se ha torcido.
, Siesta hasta las tres. De tres
, quatro y media he dado una buel

, ta al paso del Pardo. El ayre se

, ha puesto al Nordef. El cochero
, del Marqus de S. *
borra

, cho. Bolv casa las cinco

, mudarme zapatos, y tomar la ca
, pa. Tertulia las siete. Estos dias
, estoy desgraciado en el juego.
, Cinco veces me sacaron el caballo

, de copas en ultima. Se ha tratado

, de las virtudes del chocolate, y de
, los helados. Trevejo, el perrito de
Do
9)

(24)

, Doa Teresa, est malo. No vino

, Don Jayme, y hemos carecido de
, noticias. Me retir las once. La
, cena estaba quemada, y he reido
, mucho. Ahora son las once y

, media. Me voy la cama, y leer

, hasta que me venza el sueo. No

, ta. Nohe podido averiguar de qu

, vive el vecino del num. 1o. Esta

, averiguacion queda para maana.

, Martes 13. Me levant las
, ocho. He dormido muy mal. De

, ocho nueve me limpi la den

, tadura, tom chocolate, y me pey
, n. La novia no est muy conten
, ta, segun me ha dicho el Peluque

, ro. Re al Barbero por su descui

, do de ayer. Hice pegar un boton
, de la casaca. De nueve diez con
, versacion con la vecina del quarto

, principal. A las diez y media entr

, en la Oficina. La Gaceta no trahe.

, cosa particular. Muchos dias h

.., que

(25)

, que no se habla del Principe Hera

, clio, y estoy con cuidado. Discurso
, de Don Gregorio sobre el estado
, actual de Polonia. He tajado las

, plumas. De una dos y media vi

, sita ordinaria. Disputa con Doa

, Agustina sobre el color de au
, rora. Com las tres. La comida

, desabrida, y ha olvidado echar to

, cino en la olla la cocinera. La he

, despedido. A las tres y media

, tomar el Sol Palacio nuevo. De

, quatro y media seis jugu los

, trucos. De seis siete tresvisitas.
, Peste hay de cortejos. A las siete
, la tertulia. El nuevo Gran Visir

, durar poco, segun parecer de D.

, Jayme. Question sobre si la Sul
, tana valda es de Circasia, de
, Georgia. A las once casa. Tom
, chocolate. Le una jornada de el

, Asombro de Turqua. Qu de dis

, parates! D cuerda mi relox, y
, II

(26)

, me qued dormido.
, Miercoles 14. Viento Ouest. Lo
, ordinario hasta las diez dadas, que
, entr en la Oficina. Poca conver

, sacion. Escrib una carta, y sal

, la una rebentado. Visita de obli

, gacion. Mi cortejo me alab mu

, cho ciertos cortes de bata de ul
, tima moda. Hiceme sordo. Reti

, rme la una y media. Un hom

, bre alto con vestido de color de

, pasa me pregunt en el camino, si

, havian venido besugos. Com

, las dos. Hice una siesta bastante

, larga al brasero. No sal en toda

, la tarde, esperando la lluvia, que
, anunciaban el Almanak, y el Pro

, nostico. No llovi, y perd una

, muybuena tarde. Nota. Que no

, he de creer mas en Pronosticos, ni

, Almanakes. Tertulia de ocho
, once. Cena las once y media.

, Micriado estaba medio dormido,

. Y

(27)

, y rompi dos vasos, y la botella.

, Me acost las doce dadas.
, jueves 15. Levantme la hora
, de ayer. Lo ordinario de choco
, late, barba, y peynado. No ha ha

, vido Oficina. De diez once es

, tuve al balcon con la bata nueva.
, Dos mugeres de la callejuela de
, enfrente me parecen muy sospe

, chosas.De once doce odisputar

, varios criticos en la Librera de
, Orcl. El caballero R. * est
, impaciente porque llegue el tiem

, po de los guisantes. A las doce fu

, vr mi cortejo. Me hizo que
, dar comer. Hablme amplia
, mente de batas, y yo le refer va
, rias particularidades de los Viages
, de Fernan Mendez Pinto. De tres

, quatro y media al Retiro to

, mar el Sol, y vr los Leones. Perd

, una piedra de las hevillas. De cinco
, siete visitas. Mucha ociosidad
, hay

(28)

, hay en Madrid. De siete once

, tertulia. He dado dos rebesinos.A
, las once y media la cama.

, Viernes 16. Me levant las

, ocho. Lo ordinario de chocolate,
, y peynado. Mi Peluquero dice,
, que ha de haver grandes noveda
, des.Temo que mienta tanto como

, el Pronostico. Vestme. Camisola

, mal planchada. De diez una Ofi

, cina. Visita de una dos. Compr

, una bola de jabon en casa de Ge
, niani. Los estrangeros nos llevan
, el dinero con frioleras. Los chicos

, del quarto principal no me han

, dejado dormir la siesta. A las tres

, al paseo del Pardo. Encontr D.

, Luis, y hablamos mucho de Cons
, tantinopla. Villar hasta las siete.
, Desiete once tertulia. Mi re
,lox se ha parado. Desde la tertu
,lia casa he perdido la bolsa del

, pelo. Cena las once ymedia

C
9)

(29 )

, de alli la cama.
, Sabado 17. Me levant las
, ocho. Viento Nord ouest. Cho
, colate, barba, y peynado, lo co
, mun. Pienso mudar de Barbero,
, porque no metrahe noticias. He
, recibido cocinera. De diez una
, Oficina. He doblado papel para
, quando tenga que escribir. Se
, cree, que el Gran Seor embiar
, un dia de estos el cordon al Gran
,Visir. Disertacion de Don Do
, mingo sobre los intereses de la
, Rusia. He cobrado mi mesada.

, Visita ordinaria. Com las dos.

, Mi nueva cocinera ha hecho su
, fregado al son de unas malditas

, seguidillas, que no me han dejado

, dormir. Es menester poner reme
, dio. Nota. Y est averiguado lo

, perteneciente al vecino del num.

, 1 o, que me tenia inquieto. De

, tres quatro Palacio nuevo.

A
3)

(3o)

, A las quatro la extraccion de

, la Lotera. No me ha cado nada.
, Visitas hasta las siete. Doa Jua
, na se ha echado un nuevo mue

,ble: temo que no le dure. De

, siete once tertulia. Se ha mur

, murado medianamente. Me he
, mojado bien al retirarme. He ce

, nado en la cama, y voy dor

, mir.
Dejo mis Letores el juicio

que debe hacerse de este diario. Si

vinieren otros, dir mi parecer.

(3 1 )

PENSAMIENTO LXXIV.
Seor PENs ADoR.

=O s quin fu el
| primero, que di
motivo la vulga
ridad de que los
Poetas nacen, y los

Oradores se forman; pero bien

haya sido alguno de los Latinos,
de los Griegos, no s si me atre
va decir, que nos ha metido en

el cerbro una gran patraa en

quanto los Oradores; sino es
que entendiese por la formacion
de estos la necesidad de estudiar

las Leyes del Pas, el genio de los

Jueces, el auditorio, y el m
thodo del siglo en que viven. Por
lo dems es incontestable, que

la eloquencia subsisti antes que

las

(32)

las reglas de la Rhetorica, del mis

mo modo que las Lenguas se for
maron antes que las Grammaticas:

que los primeros hombres elo

quentes, que se conocieron, debie
ron este talento su genio, sin
auxilio de un arte, que no havia,

y sin mas socorro que el de la

naturaleza, que hace eloquentes

los hombres en las grandes pa

siones, intereses; y que igual
mente los dems hombres, dota

dos de semejante genio, podrn

ser eloquentisimos, sin necesidad
de saber distinguir en la eloquen

cia el genero deliberativo del de

monstrativo, y el judiciario; ni el

imple del templado, y el sublme,

y sin la pension de fatigar su me
moria con los nombres, origen, y

explicacion de inumerables tropos,

y figuras.

Yo estimara se me dijese en

qu

(33)

qu escuela havra aprendido Rhe

torica aquel Capitan de uno de
los primeros Califas, que viendo
huir los Turcos, les grit: Adn
de os precipitais? No estn a los
enemigos. Os han dicho que ha muer

to el Califa ? 37 qu importa que

est entre el numero de los vivos,

de los muertos? Dios vive, y os

mira. Marchad al enemigo. Sin duda
que havia aprendido en la escuela
de la naturaleza, que sabe inspirar
estos razonamientos vivos, y ani

mados en las fuertes pasiones, y

en los peligros urgentes: en la

misma, digo, en que aprendi

Grangula, embiado por las cinco
Naciones Iroquesas...... Pero me

voy alejando demasiado del asun

to del presente discurso. Quedese

esta especie para el siguiente, y
vamos ahora al objeto, que me

he propuesto tratar en esta Carra.

"

C2

Mi

(34)

Miro con harta lastima, amigo

Pensador, el mucho, y precioso
tiempo, que consumen nuestros

jovenes en el estudio de la Rheto

rica, y el ningun fruto, que vemos

sacar de este estudio dilatado, y

penoso. Yo no s si consiste en
el mthodo con que entre noso
tros se ensea la Rhetorica , y en

que contando con que el Orador

puede, y debe formarse, no se
cuida de explorar si hay disposi
cion en los discipulos, si tal
vez el dao est en uno, y otro.

Pero ello es, que el gasto de elo

quencia, que se hace entre noso
tros, es cortisimo, y se recorran
los Estudios de los Abogados, y
los Gavinetes de los Autores, y

se examinen las producciones de

aquellos, que manejan asuntos des
tinados mover, y persuadir. Si
tenemos algunos hombres dota
dos

---

*
...

--

(35)
dos de eloquencia (que no son
muchos), la deben mas bien su

constitucion particular, que al

estudio; y apenas entre veinte se
hallar uno, quien las reglas de
Aristoteles, de Quintiliano, ni de
Ciceron hayansidoutiles, sino so

lamente para impedir que los pasa

ges de un discurso verdaderamen
te eloquentes, y ditados por la
naturaleza, se desfiguren con otros,

que sean fruto de la negligencia,

el mal gusto. Ni cmo es posible,

que unos preceptos frios, ydidacti

cos, que quando un Orador qui
siese emplearlos con cuidado, y
diligencia, servirian solamente de
debilitarle la mocion, que acaso
sintiese, tal vez de extinguirla,

puedan ser un camino, que guie

la verdadera eloquencia ? Sentir
vivamente, y decir lo que se quiera.

Esta es la eloquencia, y estas sus

C3

IC

(36).
reglas, que se aprenden en el co
razon del hombre, en quien llegan
-

Ajuntarse una impresion viva, y

una concepcion facil, y no en Co
legio, ni Escuela alguna del Uni
verso. Con las reglas se suelen

formar famosos pedantes, y se

aprende extender un pensamien
to; esto es, desleir (digamoslo

asi) lasidas en un diluvio de pe

riodos insipidos, en vez de apren
der ceirlos sin obscuridad: con

genio, y calor son eloquentes los

hombres. El Abogado, que en una

causa frvola empez su discurso

por la guerra de Troya, y las orillas
del Escamandro, si havia estudiado,

como es natural, las reglas de la

Rhetorica, las empleaba en decir
cosas triviales con enfasis, y el

que le interrumpi suplicando

la Camara, Parlamento tuviese

presente, que su Parte no se lla

(37)
maba Escamandro, sino Michor,
humill discretamente la vanidad

de aquel, haciendo patente, y ri

diculo su pedantismo.
Pero es posible, que siendo la
eloquencia tan util, y recomenda
ble, no ha de haver alguna luz, que
la dirija? y cada individuo tendr
facultad de formarse una eloquen
cia su antojo? Guias hay, si

saben aprovecharse, y consisten

principalmente en los egemplos.
El genio, ayudado de los egemplos,

sabe mas, que quanto dicen los

Autores.
La dificultad est ahora en se

alar los egemplos, que deben se

guirse. Quando estabamos inun

dados de mendgos, esto es, quan

do entre algunos pocos verdadera
mente pobres, teniamos una mul
titud de holgazanes, que con un

tono pathetico, y phrases energicas

"

C4.

I1OS

(38)

nos persuadian socorrerlos, sin

embargo de conocer su bellaque

ra, havia yo pensado presentarlos

por modlos de eloquencia, no
pudiendo encontrar otros mas
adequados, que unos hombres, que
no teniendolos yo en buena opi
nion, ni queriendo contribuir
mantener sus vicios, eran con to

do bastante habiles, y eloquentes

para hacerme olvidar mi proposi
to, causarme compasion, y obli
garme socorrerlos. Pero y que
estos modlos de verdadera, y
natural eloquencia nos faltan, otros
tenemos, y muy superiores, en la
eloquencia de las mugeres.

No pretendo poner por mod

los de eloquencia todas las mu
geres. Muchas havrn de perdo
narme, que no les conceda este
honor. Sin embargo de ser la elo
quencia un talento tan natural, y
que

(39)
que sienta tan bien las damas,
es preciso no confundir las que
merecen la distincion de ser cita

das, con las que no tienen meritos

para ella.

Una de las pruebas establecidas

para conocer el talento, y estu

dios de los hombres, y graduar

su merito , es la de hacerlos ha

blar una hora sobre algun asunto,

sacado de un determinado libro;

y siendo asi que este acto prece

den veinte y quatro horas de pre
paracion, son pocos los que, aun
llevando prevenidos, y emplean
do en su oracion centones, que
hacen todas las materias, no

andan araando para completar la

hora. Si esto fuese merito para
las damas, y se les admitiese
, oposicion , estoy seguro de que
deslucirian enteramente los hom

bres. Yo conozco seora, que de

IC

(4o)

repente hace una disertacion de

dos horas sobre la picadura de
un mosquito, sobre el corte de
unos vuelos5 y he visto otra, que
todo un dia entero estuvo decla

mando contra su criada, que le

havia roto el espejo del tocador,

con una vehemencia, y energa

admirables, en que apenas pudo
quedar primor alguno de Rheto
rica, que no emplease.
Igual, y aun superior ventaja
nos harian las mugeres, si les

fuese permitido litigar por s mis

mas sus causas, como ya se vio

entre los Romanos; y esto sin

contar con las Limeras, ni las

Majas, cuya eloquencia en sus

rias, y quimeras es tan notoria,
como inimitable.
En fin, no hay genero alguno

de eloquencia, que no tenga insig

nes modlos entre las mugeres.
Ge

(4+1)
Genio, calor, locucion, estilo,

abundancia de figuras, y tropos,

de nada carecen. Estos egemplos
deberiamos imitar para adelantar
en esta carrera. Sobre todo en em

plear facil, y . oportunamente los

tropos, y figuras, nos hacen una
conocida ventaja. Pondr aqui al
gunos egemplos, para que los cu
riosos, y amantes de la eloquen

cia hagan la comprobacion en sus

conversaciones con las damas.

Hyperbates, que quiere decir con

fusion, mezcla de palabras, es

una figura, que pocos hombres
tienen habilidad de saber mane

jar; y sin embargo, no hay cosa

mas usada en las visitas de solas

mugeres, y en los locutorios de

Monjas, y Colegios de nias, se

gun ditamen de los que las tratan.

La figura Ellipsis, que tiene lu

gar quando alguna cosa se deja
de

(42)

de decir,pero de modo que pueda

inferirse facilmente, no es la mas
usual entre las damas, y solo la

practcan en ciertos casos, como

por egemplo: Si yo huviese de ha
blar de Fulana. . ... pero vale mas
dejarlo; y en otros semejantes: sin
embargo en cambio usan frequen
temente del Pleonasmo, redun

dancia: To lo he visto con mis ojos,

&c.; pero siendo esta figura un
defecto de estilo, quando las pa
labras superfluas, que la compo
nen, no aaden gracia, claridad,

energa al discurso, tienen el

discernimiento de no emplearla,
sino quando conduce dr mayor

fuerza al mpetu de la clera,

la malicia.

"

El Neologismo, nuevo modo de

hablar, locucion en que se intro
ducen palabras nuevas, y afecta

das, es una figura, en que brilla

el

(43 )
el genio de las seors con sin
gular gracia. A su gusto, y cultu
ra debemos, si no la invencion,
la conservacion de unas adverten

cias remarcables, y una porcion de

intrigas, y resortes; y ellas son las

que saben decidir qules son los
Oficiales que tienen marcialit, y
qules son los petimetres, que
saben vestirse la derniere. Tal
qual vez suelen mezclar algun
Archaismo, modo de hablar,
locucion antigua, que es la figura

opuesta, y esto hace un maridage

admirable.

No luce menos su eloquencia

en la Epiphonema, sentencia cor

ta, con que se concluye el dis
curso; y estoy por decir, que en
esta figura ganan Ciceron, y
Demosthenes. Jams estos grandes
hombres acertaron hacer una

Epiphonema tan sucinta, noble, y

-

enCI

(44)

energica, como la que hace qual

quiera muchacha, que dice un
caballero para concluir un discur

so: Vaya Vmd. noramala: o es Vmd.

un trato.

En la Enumeracion, que consis

te en repasar rapida, y menuda

mente diversas partes, circuns
tancias de una cosa ; son inimita

bles las seoras, y no aconsejara

yo ningun hombre, que preten
diese imitarlas. Ningun hombre
podr jams registrar, y retener
en la memoria qunto sirve al
adorno de quatro seoras, en solo

el tiempo que tardan en pasar la

teralmente dos coches, que se

encuentran, ni todo lo que llevan

puesto veinte, mas personas,
que apenas se han visto un quar
to de hora en la Iglesia.
Pero sobre todo, omitiendo

otras figuras, que podrn adver

-

- tr

(45)
tir los inteligentes, me parece que
en nada se distingue tanto el ta
lento de las mugeres, como en la

amplificacion, que consiste en la

forma que el Orador d. su dis

curso, haciendo parecer las cosas

mayores, menores de lo que son.

Con qu diluvio de palabras no

suelen pintar los defectos de una

concurrente, y con qu concision

sus virtudes?

Otros muchos egemplos pudie

ra referir; pero me parecen sufi
cientes los expuestos. Lo dicho
debe bastar para prueba de que
la buena eloquencia no se apren
de en los Colegios, ni en los li
bros 5 y para que los amantes de

sta conozcan qunto, y qunfa

cilmente pueden adelantar en la
escuela de las damas, si se dedican

imitarlas. Es verdad, que para

esto necesitarn de hablar ince
S21

(46)

santemente, segun dicen que sue

len hacerlo algunas, cuyas len

guas deben estr agradecidas al

sueo, como decia un Irlands,

porque les trae el descanso, que

no pueden lograr en la vigilias
pero esto no daar, y antes bien
con este continuo egercicio po

drn adquirir las lenguas de los

hombres cierta volubilidad, que les
falta.

(47)

PENSAMIENTO LXXV.
Seor PENsADoR.

A especie que apun

t de Grangula en
mi Discurso ante
rior, hablando de

la eloquencia natu

ral, debio anunciar algun eloquen

te razonamiento de este Gefe de

una de las cinco Naciones Iro

quesas. En efecto, no he podido

leer jams el discurso de ste, que

voy comunicar Vmd. sin ad

mirarme de vrtanta solidz, jui

cio, y energa en un hombre de
los que nosotros llamamos Salva
ges. Una de nuestras comunes de

bilidades es imaginar, que ha de

gustar los dems lo que nos
gusta: por esto , y porque las
TC

(48)

relaciones en que se halla, mas

de estr en idiomas estrangeros,

son raras entre nosotros, lo pon
dr aqui, con los antecedentes,
que lo motivaron , segun se v
en el Tomo XV. de la Historia Ge

neral de los Viages.

Temiendo Mr. de la Barre, Go
bernador General de la Nueva

Francia, el ao de 1684, algu

na irrupcion de parte de los Iro
queses, que se havian hecho mas
temibles que nunca, y tenian al
gunos motivos de queja, procu
r, que Mr. de Iberville, Caba
llero Canadiense, quien aquella
fiera Nacion estimaba tanto, que
en seal de aprecio , y amis
tad le havia dado el nombre de

Akuessan, que significa la perdiz,

le trajese algunos ancianos ,
quienes se lisonjeaba de inspirar

amor la paz, imponer res

pe

(49)

peto con su firmeza, cuyo fin

se havia adelantado hasta el Fuer

te de Catarocuy con un Cuerpo

de Tropas, que queria hacer pa
sar por una simple escolta. Mr.
de Iberville volvi en efecto con

uno de los principales Gefes de los

Onontaguas, llamado Grangula,

quien acompaaban treinta jove
nes guerreros. En este intervalo en

ferm parte de la Tropa Francesa,

y esta desgracia no se ocult los
Salvages, porque entendiendo al

gunos de ellos el Francs, y acer

candose por la noche las tien
das de estos, los discursos incon

siderados de algunos Soldados les

informaron de su estado.

Dos

dias despues de su llegada hizo

decir el Gefe Mr. de la Barre,

que estaba pronto orlo, y la

conferencia se tuvo entre los dos

campos.
D2

Gra

(5 o)

Grangula, con la pipa en la bo

ca, y delante el Gran Calumet (1)

de paz, con un collar, se sent

al modo Criental en medio de

sus guerreros , que le imitaron.

Mr. de la Barre , sentado en una

gran silla, y teniendo por ambos

lados una fila de Oficiales Fran

ceses, abri la conferencia con este

discurso, que tradujo su interprete.

Informado el Rey mi amo de

que las cinco Naciones Iroquesas

ha mucho tiempo, que contravie
nen la paz establecida, me ha da
do orden de transferirme este si

tio con una escolta, y de embiar

Akuessan la Poblacion de los

Onontaguas para convidar los

principales Gefes acercarse mi
campo. La intencion de este gran
Mo

(1) La descripcion del calumet se puede

vr en el Pensamiento XXXII.

( 51)

Monarca es, que t, y yo fume

mos en el Gran Calumet de paz;

pero con tal , que me prometas,

en nombre de los Tronontuanos, los

Goyoguanos, los Onontaguas , los

Onoyuthes, y los Agnieses, dr cum
plida satisfaccion sus vasallos, y
no hacer en lo venidero cosa al

guna , que pueda ocasionar un

rompimiento.
Las cinco Naciones Iroquesas
han robado, arruinado, y maltra
tado todos los corredores de bos

ques, que iban traficar con los

Illineses, los Uamis, y otros Pue
blos, hijos de mi Rey; y siendo
sta una infraccion de los trata

dos concludos con mi predecesor,

estoy encargado de pedirles repa
racion de este agravio, y signifi
carles, que en caso de negarla,
de reincidir, tengo orden expreso
de declararles la guerra. Este co
D3

llar

(52)

llar afirma mi palabra.

LosGuerreros de las cinco Na
ciones han introducido los In

gleses en los Lagos del Rey mi

amo, y en los Pueblos sus hijos,
ara destruir el comercio de sus

vasallos, y obligar estas Nacio

nes substraerse la obediencia,

que le deben, quebrantando tam

bien en esto las prohibiciones del
ultimo Gobernador de Ney-Yorck,

que previlos riesgos que unos,

y otros se exponian. Yo quiero por
ahora olvidar estos procedimien
tos; pero si se renuevan, tengo or

den expreso de declararos la guer

ra. Este collar contiene mi pala
bra.

Esto es lo que tenia que de

cir Grangula, quien me dirijo,

para que haga saber las cinco
Naciones la declaracion , que me

ha mandado hacerles el Rey mi

almO,

(53)

amo, que no quisiera le obligasen

embiar un Exercito poderoso pa
ra emprender una guerra, que les
seria funesta, y sentiria, que este

fuerte de Catarocuy, que es obra

de paz, sirviese de prision vues
tros guerreros. Evitemos, pues,
reciprocamente, que esta desgra
eiasuceda. Los Franceses, que son
hermanos, y amigos de las cinco
Naciones , no turbarn jams su

reposo, como stas les dn la sa

tisfaccion, que solicto, y se ob
serven de aqui adelante los trata

dos. Sentiria mucho, que mis pa

labras no produxesen el efecto,
que espero , porque en tal caso

me vera obligado unirme con

el Gobernador de New-Yorck, que
por orden del Rey su amo, me
ayudaria quemar las cinco Po
blaciones, y destruiros.

Dej de hablar el Interprete; y

D4

Gran

(54)

Grangula, que durante este discur

so estaba immobil, mirando aten

tamente la extremidad de su pipa,

se levant: di cinco, seis buel

tas en el circo, compuesto de Fran

ceses, y Salvages: volvi su pues

to; y quedandose en pie enfrente

del General, y fijando en l la

vista, le respondi en estos ter
11.1IOS.

Ononcio (2), yo te respeto : to

dos los guerreros, que me acom

paan, te respetan igualmente. Tu

interprete ha finalizado su discur
so: yo voy empezar el mio. Mi
voz corre tu odo. Escucha mis

palabras.
Es preciso, Ononcio, que quan
do saliste de Quebec, creyeses, que
cl

(2) Quiere decir Montaa grande. Este ti

tulo dieron los Salvages Mr. de Montmag

mi, Gobernador de la Nueva-Francia, y lo
han continuado sus succesores.

(55 )
el ardor del Sol havia abrasado los

bosques, que hacen este Pas in

accesible los Franceses; o que de
tal modo los havia inundado el

lago, que cercadas nuestras ca

vaas de sus aguas, nos fuese im
posible salir de ellas. S, Ononcio:

es fuerza que asi lo hayas credo,

y que la curiosidad de vr un tan

vasto Pas sumergido, quema

do, te haya conducido hasta este

sitio; pero y debes estr desenga

ado, pues vs que yo, y mis
guerreros venimos asegurarte,

que los Tonontuanos, los Goyogua

nos, los Onoyuthes, y los Agnieses,
no han perecido. Yo te doy gra
cias en su nombre, por haver tra
hido sus tierras este Calumet de

paz, que tu predecesor recibi de

sus manos; y al mismo tiempo te

felicto de haver dejado enterrada

el hacha matadora, que tantas ve
CCS

(56)
ces se ha visto roja con sangre de
Franceses; pero oyeme, Ononcio:
Yo no duermo, yo tengo abiertos
los ojos; y el Sol, que me alum
bra, me hace descubrir al frente

de una tropa de guerreros, un

gran Capitan, que habla soando,
y que quiere persuadirnos, que
solo se ha acercado este lago
para fumar en el Gran Calumet.

de paz con los Omontaguas, quan

do Grangula sabe que era con el fin

de matarlos, y que lo huviera ege
cutado,sitantos verdaderos Fran
ceses no estuviesen dbiles. Yo veo

que Ononcio suea en un campo de

enfermos, quienes el Grande Es

piritu ha salvado la vida por me

dio de sus mismos achaques.
Escucha, Ononcio: nuestras mu

geres havian tomado y las mazas

de armas, y los nios, y los an

cianos trahan tu campo el arco,

y

(57)
y la flecha, si nuestros guerreros
no los huviesen contenido,y des

armado, luego que tu Embajador

Akuesan se dej vr en mi pobla

cion.

Oyeme, Ononcio: Nosotros no

hemos robado otros Franceses,

sino los que llevaban fusiles,

polvora, y balas los Utamis, y
los Illineses nuestros enemigos;
porque estas armas huvieran po
dido costarnos la vida. Nuestros

guerreros no tienen bastantes pie

les de Castor para pagar las ar
mas, que han tomado, y los vie
josno temen la muerte. Este collar

contiene mi palabra.
* Si hemos introducido los In

gleses en los lagos para traficar

con los Utauas, y los Hurones, he
mos hecho lo mismo que los
Algonquines, que condujeron los
Franceses nuestras Villas, que
di

(58)

dicen los Ingleses pertenecerles.

Nosotros

hemos nacido

libres:

no dependemos de Ononcio, ni de
Corlar (3): podemos ir adonde se
nos antoje, conducir quien nos

parezca, y comprar, y vender

quien nos guste. Si tus Aliados
son tus esclavos, tus hijos, tra
talos como hijos, como escla

vos, y quitales, si lo sufren, la

libertad de recibir tambien en sus

Cavaas los que no son France

ses. Este collar contiene mi pala
bra.

Es verdad, que hemos hecho

la guerra los Ilineses, y los Uta
mis; pero ellos nos dieron sobra
do motivo, cortando los arboles

de paz, que servian de lmite

nuestras fronteras , destruyendo
11.121

(3) Nombre que dn los Salvages al Go

bernador Inglsde la Nueva York.

(59 )

machos, y hembras, sin distin

cion (4) en la caza de Castores,
contra la costumbre de los Sal

vages, atrayendo su partido, y

Pas los Chuanones, y proveyen
dolos de armas de fuego, despues
de haver formado perniciosos de
signios contra nosotros; y con
todo, no hemos llegado hacer
lo que los Ingleses, y Franceses,
que sin derecho alguno han usur

pado las tierras que poseen, mu

chas Naciones, arrojandolas de sus

Pases, para construr en ellos Ciu

dades, Villas, y Fortalezas. Este
collar contiene mi palabra.
Escucha, Ononcio: Por mi voz
te hablan las cinco Cavaas Iro

quesas: v aqui lo que te respon

den. Abre tus odos, para enten
der

(4). Es delito capital entre los Salvages des

truir todos los Cafores de una Cabaa.

( 6o)

der lo que por mi organo te di

cen. Los Tonontuanos, los Goyo

guanos, losOnontaguas, losOnoyu
thes, y los Agnieses dicen, que
quando presencia de tu predece
sor enterraron el hacha en el cen

tro del Fuerte de Catarocuy, plan

taron en el mismo lugar el arbol

de Paz, para que alli fuese cuida

dosamente conservado: que desde
entonces este Fuerte, en vez de

ser morada de Soldados, solo de

bia ser asylo de Comerciantes; y

que en lugar de armas, y muni
ciones, solo debian entrar en l

Castores, y mercancas. Escucha,

Ononcio : Procura,que en adelante
un numero tan grande de guerre

ros, como aqui se v, encerrado

en un tan pequeo Fuerte, no

ahogue por fin este arbol. Sera
lastima, que haviendo echado tan

facilmente races, se le impidiese

el

(61)

el crecer, y cubrir algun dia con

sus ramas tu Pas, y el nuestro.

Yo te aseguro, en nombre de las

cinco Naciones, que nuestros guer

reros baylarn bajo sus ramas la
danza del Calumet : que se man
tendrn tranqulos sobre sus este
ras, y no desenterrarn el hacha

para cortar el arbol de Paz, mien

tras sus hermanos Ononcio, y Corlar,
juntos, separados, no intenten

atacar estos Pases, que el Grande

Espiritu concedi nuestros ma
yores. Este collar contiene mi

palabra, y este otro el poder que

las cinco Naciones me han dado.

Y t, Akuessan, alientate: t
tienes entendimiento, habla , ex

plica mis palabras, sin olvidar al

guna, y d todo lo que tus her
manos, y amigos anuncian tu
Gefe Ononcio por la voz de Gran

gula, que te estima, y suplca re

C1.

(62)

cibas este regalo de Castores, y

te halles luego en su festin. Estos
dtros Castores embian las cinco
Naciones Ononcio.

(63 )

PENSAMIENTO LXXVI.
SEoR PENSADoR.

O soy uno de aque

llos Espaoles, que
nadie ceden en

punto de amor
su Nacion ; pero
que al mismo tiempo no fundan
el honor, y gloria de fa en de
fender los errores, y ridiculeces,

que se introdujeron en los siglos

de ignorancia, y ha arrastrado
hasta nuestros dias la costumbre.

Observo con frequencia, que el

amor de la Nacion, de que tantos
se jactan, suele ser un amor pro

prio, disfrazado, y una pantalla,

con que se quiere hacer sombra
la ignorancia, y la tenacidad.
Este modo de amar la Nacion
E

I1O

(64)

no me acomoda. Me parece, no
solo mas honrado, y estimable,
sino tambien mas util, y decoro
so sta, el candr bien intencio
nado de los que sencillamente

confiesan las simplezas que tene

mos, para que se corrijan, que el
empeo de perpetuarlas titulo

de antiguedad, o conservarlas por

derecho de herencia. Estas razo

nes me han excitado la ida de

entretenerme con V. md. sobre al

gunos asuntos, que no puedo di

gerir; y v aqui uno de ellos.

EscribiV. md. en tiempos pa
sados sobre fiestas deToros, ma
nifestando ser ste uno de los

restos de la antigua barbarie " de

nuestra Espaa, y que, aun des

pues de cultivada, se ha conser
vado con menos contradiccion que
el Theatro, mi parecer, por lo
que congenia la Nacion la os
tCIO

(65)
tentacion, y egercicio del valor

que se necesita para estos espec

taculos peligrosos. Tambien la
Italia (donde los dejaron estable
cidos los antiguos Romanos) los

mantuvo despues de Christiana, y

cultivada en las Ciencias. Las ul

timas fiestas de Toros, de que

se tiene noticia, se celebraron en

el siglo XIV, pues en el ao de

1332. se hicieron en Roma, quan

do quedaron muertos las hastas

de aquellos brutos diezy nueve

Caballeros de los primeros de

aquella Capital, y otros nueve
heridos de mucho peligro, sin

contar los plebeyos. Estas des

gracias bastaron, y aun sobraron,
para que se pensase desterrar es
ta sangrienta diversion, como con

efecto qued absolutamente pro

hibida por los Papas. Pero el ha
verlas abandonado tantos aos
-

E2

( 66)

h las dems Naciones cultas, no

es prueba, que convenza los

nuestros; antes s los llena de or

gullo la persuasion en que estn

de que en nosotros es sobra de

espiritu lo que en los estrangeros

es masfalta de valor, y destreza;
que fuerza de la razon, ilustrada
con la Religion,y la cultura; co

mo si cada Nacion no huviera pa

decido en algun tiempo sus ca
prichos en punto de espectaculos,
en que peligraban las vidas, por
costentar un valor inutil , y aun

pernicioso. Los Tornos fueron la

mana favorta de los Franceses,
de tal modo, que se llamaron Ludi
Gallici, como hoy los Toros

Fiestas de Espaa. De alli se di

fundieron las dems Naciones;

y acaso durarian an , si un Rey

de Francia (Enrique Segundo) no

huviera costeado con su desgra
* , , , ,

, ,

,, , ,

, Ca

ciada muerte la prohibicion

Lo que no tiene duda es, que

al paso que se han ido alejando

de la barbarie las dems Naciones,

se han desterrado de ellas estos

espectaculos sangrientos. Ser fal
ta de valor la cultura en otras Na
ciones, en nosotros sobra de
valor la barbarie ? Ni uno, ni

otro. Es mana Espaola, que

equivale decir mana tan array
gada, y envejecida, que si no se

logra persuadir que es moda no

ir los Toros, todo lo dems
ser cansarse en vano.

Pero yo me voy metiendo in

sensiblemente en la mies, que
V.md. ha empezado segar. En
buena mano est la hoz. V. md.

Siga, y si quiere para atar los aces

las reflexiones siguientes, aunque
supongo que no le harn falta,
all vn, y admita V. md. el buen
E3

ZG

(68)

zelo, aunque las deseche por in

utiles.

Supongo, que V. md. no con

sidera muy estimables, ni utiles las
comedias en el estado en que las
tenemos, y que en esto sigue el
ditamen de todos los hombres

dotos, y juiciosos, que conde

nan la mala comedia; pero no
hay forma de que el vulgo ntre
en distinguir las malas de las bue
nas, y el vulgo es mas numeroso

de lo que se piensa. Huviera Vmd.

tenido mucho que reir, si, como
yo, huviese sido testigo de la apo

loga, que cierto Caballero hizo

de todas nuestras comedias, con
motivo del Pensamiento LXVIII.

Mil primores se perdiV. md. por

no haverse hallado presente. No

pienso, ni me sera facil, referir

todos los desatinos con que pro

curo apoyarsu ditamen 5 y solo

IG

(69)

referir uno, con que, como con

llave de oro, cerr su discurso.

Todo lo que puede alegar fe contra

nuestras comedias, y fiestas de Toros
(decia muy satisfecho) consiste en
que unas, y otras debieron su ori
gen al culto que tributaban los
Gentiles sus falsos Dioses; pero
720 verificandose
enfre 700t70 este
destino, quedan, como quiera que
sean, santas, inocentes 5 y quien
las censura, calificado de pedante

necio, y caprichoso. Este miserable

raciocinio hizo impresion en al
gunos de los circunstantes, que
havian hecho mofa de otras razo

nes menos absurdas. Pero si yo

digo, que tambien entre nosotros
suelen servir un mismo tiempo
de culto al demonio, y los San

tos, qu respondern?No lo spero

estoy seguro de que no dir sino
lo que realmente est sucediendo.
E4.

En

(7o)

En los Lugares grandes deva

rias Provincias, y con especialidad
en algunos de las Andalucas, es
prctica inveterada prevenir fies
tas de Toros, y comedias para el
dia de la Virgen, Santo, Santa
Patronos del Pueblo, y el produc
to se destina para el culto, y ador
no de sus Templos. He odo de
cir, que enValencia ha solido ce
lebrarse la fiesta de su Santo Ar

zobispo Santo Thoms de Villa

nueva con fiesta de Toros. No s

qu verdad tenga esta noticia, y

por lo mismo no la aseguro; pe
ro si fuese asi (que no sera mu
cho), le parece V. md. que ha
vria quedado muy servido, y agra

decido este obsequio aquel San

to Prelado, que (como V.md. lo
cita) declam tanto contra estas
diversiones barbaras?

En las Ciudades donde se re

pre

(71)

presenta todo el ao, es tambien

notorio, que al fin de las tem
poradas, se suelen santificar los
Sabados con hacer comedia, que

llaman de limosna, y que solici

tan las mismas Cofradas, para

con su producto proseguir la f
brica de la Iglesia, hacer, dorar
el retablo, costear tal, qual fies
ta. Supongo que ordinariamente
se representa El desdn con el des
dn, No puede ser guardar una mu
ger, y otras, que ensenan como

se hace una conquista, cmo se

engaa un padre, un her
mano, aunque sea el mas vigilan

te, y cmo se asalta la muralla

mas inexpugnable; y que se po
nen de proposito saynetes, tona
dillas, y bayles, que despierten la
Venus mas dormida. Y es de no

tar los medios que se pratcan

para hacer que crezca la limosna.

-

(72)

A la entrada se ponen con sus

bufetillos, y demandas las Cmi

cas mas bien parecidas, y atavia

das con lo mas lucido del cofre,
para seducir al mas prevenido. En
los intermedios se corren aposen
tos, cazuela, y tertulia. No hay
mozalvete, que no lo deje todo

aquella tarde , para vr, y hablar

mas de cerca la Cmica; y mien
tras echa en la fuente la peseta
(que fuera un ochavo otro qual

quiera demandante, fuera nada)

con esta limosna, que es para
el culto del Santo, compra el ve
neno, que beben sus sentidos, y
logra tambien el demonio, que
arda el sacrificio en sus aras.

Lo mismo digo de las fiestas

de Toros. Concurren confusamen

te este espectaculo uno, y otro

sexo (desorden que no hay en los
theatros): combida una varan
di

(73)
dilla, tabloncillo su cortejo
un alentado de estos de redecilla,

zapato blanco, pauelo al cuello,

espada torera, chupetin, y faja.
en una palabra, un hombre dis
tinguido en trage de chulo, y lo
gra tal vez con esta ocasion lo

que no ha podido en muchos dias.

No importa. A bien que el dine
ro con que compra aquel majo
esta ocasion ha de servir para el
Templo, para la fiesta del San
to, de la Virgen, &c. De este
modo se tratan las cosas de la Re

ligion?
Yo he visto levantar andamios

en una plaza , donde hay para

hermosear, y consagrar el sitio

una gran Cruz de piedra, y he
visto no solo ocultarla, sino aun

hacerla servir de apoyo para los

asientos , en que se bolvia la es

palda aquella tan respetable se

al

(74)

al de nuestra Redencion; y qu
importa esta irreverencia? Si un

infiel la reparra, se le satisfara

con decirle, que las fiestas eran

para el culto, y aumento de la
devocion de tal, qual Imagen, y

tendria bien de darse por con

vencido con esta respuesta, s pe
na de pasar por salvage, Judio.
Verdaderamente, que nosotros de
puro obstentar nuestro Catholi
cismo, parece que nos hemos vuel
to todos Sacristnes, que dn
trapajazos los Santos; pero es

para limpiarlos, y exponerlos

mayor culto. Si esto, seor Pen

sador, no es juntar Dios, y

Belial, yo no s qu nombre po
nerle.

, Esta astucia de enlazar lo sa

, grado con lo profano, no es
, nueva (dice el Autor del Triunfo

de la Conciencia): el demonio
"

, SC

(75 )

, se la sugiri tambien Pompe

, yo; pero descubri el designio
, Tertuliano. Pompeyo, haviendo
fabricado en Roma un theatro

, sumptuoso, not, que muchos

, cuerdos se lo murmuraban, co
mo obra ruinosa las costum

, bres. Qu hizo? Incorpor con

, el theatro un Templo de Venus,
, para cohonestar la execrable
, obra con que se enervaba la
, disciplina Romana. Ita damna
, tum ( dice Tertuliano) co- dam
, nandum opus templi titulo pre

, texuit , & disciplinam supersti

, tione delusit. Compre V. md.
Religion con Religion, costum
bres con costumbres, y saque la
consequencia.

Sabido es, aunque poco prac

ticado, el axioma de que no es

licito el obrar mal, por hacer

bien. El culto, que se aumenta en

-

los

(76)

los Templos con el producto de

los espectaculos profanos, por

dnde puede justificarlos, ni por
dnde puede ser culto? Perece un
infeliz en las hastas de un Toro:

se pastan en su sangre los ojos de

los Christianos; y esto ser culto,
costear el del Dios de la man
sedumbre , y la Madre de la mise
ricordia ? Yo os echar la cara

(dice Dios por Malachias) el es

tiercol de vuestras solemnidades.

Sea como fuere (dicen), la in

tencion es la que mata, sana;

ello se hace con buena intencion,

y si no fuera por este medio, c

mo se havia de costear el sump
tuoso culto, que tienen muchos
Santuarios? Cmo se havian de

costear, y dorar los retablos? Qu

razon tan concluyente!

He ledo, y no me acuerdo

dnde, que yendo bendecir un

Ca

(77)

Caliz nuevo para su sagrado des

tino, se puso de repente la plata
negra como un carbon: acudie

ron al Artifice, sospechando al

gun engao suyo: asombrse ste,

porque sabia muy bien que lo
havia hecho de la plata mas es
cogida de una gran porcion de
alhajas, que havia comprado de
una muger; pero asombrse mu
cho mas, quando averigu, que
la tal muger era una ramera muy

famosa. Mas para qu necesita

mos de estos prodigios? Dios
manda en el Deuteronomio, que
no se admitan para el Templo se
mejantes productos, porque son

abominacion: Non offres merce

dem prostibuli... quidquid illud
est, abominatio est.

!a

",

" -.

|-

- **

r.
*

|
:e
-

-.

-;. . *
* .*
:

**

-* *

.*.

;* :

- -

- -

|-

|-

-- :- --

-- ? - 5.- } * * * * -

. --

-- -*-

...
|-

-- **

|-

-- ,

||-

|-

|-

|-

*,

|-

|-

"... *

*-

",
. ,
* *

- -

- - :

*-

|-

|-

- -

|-

|-

-*-

.
-

* * * *

*.

--

- . . -r- - -

|-

*-

-,

z**

*--

. -

--

|-

- *

*
,*

* *

|-

* -

* -

--

- -

*.

-*-

|-

: :
- - --

|-

*--

- --

: .
,

- -

- -->

|-

|-

|
|-

--

~
--

, -

et,

'',

- -

. ~
--'; .

..

* -**

|-

--

|-

r.

|-

- --

||-

|-

|-

:: -

|-

|-

|-

|-

|-

* *

|-

* -- --

|-

----

|-

|-

- - -

--

a-

|-

: ' '.

|-

' ' .. . .

|-

..

|-

|-

. **

.
-

* -,

v. -

* .*
|-

'--

'

- vs

---.
-

..

|-

. . .
+ ...
****** -..- -- - . -

- -

***

|-

|-

'

|-

|-

... * :

:::

...

, **
---.. '-- 3 , *
<-------

: --: -

-,

-.- ***

* g :
_*
sa2
-

- -

(79)

PENSAMIENTO LXXVII.
sos

PENSADoR.

A esperaba yo, que

muchos de nuestros

Espaoles, viendo
cmo V. md. y y
estado atual de nuestro Theatro,

empeados en defenderlo, y faltos

de razones, porque son pocas, y

muy dbiles las que pueden alegar

se favor de una causa tan mala,

echaran por el atajo, tratandonos

de enemigos de la Nacion, y no me
he engaado. Con esta ojarasca se
dejan alucinar los necios; y este es,
la verdad, el concepto que hemos

adquirido entre la multitud. Pero

quedenos el consuelo de que tam

bien hay hombres instrudos, y bien

111

(8o)
intencionados, que claman, y di
cen, que es justo,y muy convenien

te, que se desengae al pblico , y

se trate con prolijidad esta materia;
y uno de estos votos vale por mu
chos de aquellos.

Los discursos del vulgo merecen

poqusimo aprecio, y menos con
testacion: sin embargo, por su pro

prio bien, fin de que no se deje

engaar tan toscamente, quisiera

hacerle una pregunta: A quin se

tendr por enemigo de un Pueblo?
al que, conociendo la ignorancia
del Medico, y la maldad del Maes

tro de primeras letras, que el mis

mo Pueblo tiene asalariados, yvien

do que aquel, en vez de curar,

aliviar por lo menos sus enfer
mos, los mata, y ste, lejos de en
sear, y educar los nios, los

corrompe con malas maximas, y

peores egemplos, grita, que es pre
C1

(81 )

ciso despedir aquellos hombres, y

poner en su lugar otros, que desem
peen bien sus encargos; o al que
asido que el Maestro, y el Medi
co son oriundos del Pueblo, y h
tantos aos que estn empleados
en l, se obstina en que deben con

tinuar? No creo, que haya hombre

tan ignorante, ni tan malvado, que

preguntado, no responda, deberse

tener por enemigo del Pueblo al

segundo, pues antepone un vano,

y ridiculo capricho las vidas, y
costumbres de los moradores. La

aplicacion es harto facil. Quin es

enemigo de la Nacion? el que, sin

pensar quitarle esta diversion, que,

bien dirigida, puede ser muy util,

clama, y hace vr que nuestro Thea

tro no es lo que debe ser: que es
una escuela de corrupcion: que
nuestra juventud aprende en l
perder su inocencia con las expre
F2

sio

(82)

siones, imagenes licenciosas, que

le presenta: imagenes, que no se
borran jams de su memoria, en

cuya consequencia obra quando se

v con libertad, y facultades, y que
solo sirven de estragarle el cora

zon, y el espiritu para todo el resto

de su vida: que esun manantial de
maximas falsas, y perjudiciales, con

que los hombres se familiarizan im

sensiblemente desde la niz: que

es preciso corregirlo, y hacer que

sea escuela de buenas costumbres, y

que solo de este modo puede ser

bueno, y permitido; o el que co
locando el honor de la Nacion
donde no est, y no teniendo otra

razon para justificar el Theatro ac

-tual, que la de haverlo tenido asi
nuestros mayores, y ser Espaolas

las piezas que se representan, no

se detiene en que la obscenidad,

y malos egemplos, que en ellas-se

:

GIl

(83 )

encuentran cada paso, inficionen

la juventud, y se acomoda con mas

facilidad vr que el mal se perpe

te, que confesar sencillamente
que lo hay, y que necesita reme

dio? Yo no quiero ponerme de

parte del error, y creo que Vmd.
le sucede lo mismo. Mi Nacion rio

me es indiferente: la amo, la res

peto, y tengo obligacion , y deseos
de servirla; y este mismo amor, y
deseos de su gloria, y mayor lustre
me obliga detestar todas sus ma

las Comedias, y aborrecer mas las

que son mas nocivas. El Theatro

mas corregido, aquel que inspre

mejores costumbres, sea Griego,
Latino, Francs, Ingls; y est
en el centro de la Laponia, de la

Tartaria, aquel es miTheatro, aquel

estmo, y quisiera que mi Nacion
lo adoptase. El Theatro Francs,
por egemplo, tiene excelentes co
F3

me

34)

medias, y las tiene tambien detesta

bles. Pero qu digo el Theatro

Francs? Un mismo hombre (el
famoso Moliere) compuso las Co
medias Les Femmes Scavantes, y

George Dandins y admirando en am

bas el genio del Autor, del mismo

modo que admiro el de nuestros fa

mosos Poetas, estmola primera co
mo un perfecto modlo de la buena
Comedias y miro la segunda como

una escuela de maldades, y de c

mo se engaa un marido necio.

V aqui mi parcialidad, y mi mo
do de pensar. Entiendo que es esti
marmi Nacion, procurar que n
manantial devicios, que hay en ella,
se convierta en un manantial de
virtudes, se cierre, si no hay re

medio, para que nadie dae. Los

que se oponen esto, no s cmo

lo componen. De qualquier modo

he expuesto lo que sobre esta pre
ICIl

(85 )

tendida, y decantada enemistad me

ha ocurrido, para no volver jams

la misma cancion.
Para los hombres de cervz dura,

quienes en sus empeos no guia

la razon, sino la tema, de nadaser

vir hacer vr los defectos capitales

de nuestras Comedias; pero podr

servir para lasgentes sencillas, que
faltas de reflexion, experimentan el
dao, sin saber su origen.
Algunas reflexiones huviera he
cho, amigo Pensador, en el analy

sis de la Comedia No puede ser guar

dar una muger, si la extension de los

Discursos me huviera dejado cam

po 3 y no me pesa de haverlas omi

tdo, porque huvieran sido ociosas
reflexiones en unas cosas, que por

s mismas, y la primera vista, aun

del menos entendido, muestran tan
las claras su extravagancia, su ri

diculz, su torpeza, yF4.desalio, que

pa
.

(86)

parece han sido concebidas en el

delirio de alguna fiebre: mas, de

que asi los defectos de aquella pie

za, como otros, que abundan en

nuestras Comedias, se irn apun

tando en ste, y los siguientes Dis
cursos. No pueden decirse todos,
porque sera empresa muy dilatada,
y enojosa, recopilar todos los que
se hallan repartidos en 2 op Come
dias, en que quiz no se encuentran

seis perfectas, ni ciento, que no pe

quen gravemente en orden las
costumbres; y havr de ceirme
las faltas, y defetos mas graves, y
COITUICS.

"

. . .

Si el modo con que se trata en

el Theatro la pasion del amor es

mocivo, porque haciendola siempre
triunfar de todos los obstculos, y
dando los amores mas extrava

gantes, y viciosos un fin dichoso,

casi esconvidar la juventud que

(87)

siga aquellos egemplos, no son me

nos daosas, y perjudiciales las cos
tumbres, de que andan siempre
acompaados. Supongamos por un
instante, que huviese un Theatro

Espaol, de Comedias Espaolas

traducidas, que es lo mismo para el
fin, en Turqua, en el Indostn.
Yo no puedo saber punto fijo el
juicio que formarian de nosotros
los Turcos, y los Mogoles, en vista

de nuestras Comedias; pero en al

gunas cosas es facil de presumir
* Veran todos nuestros Galanes
de Gomedia enamorados, y tan ne
ciamente enamorados, que un re

trato; una palabra; el vr una mu

ger tapada, el or su voz y aun otras
mas leves casualidades, sobran para

encenderlos en aquella ciega pasion,

empearlos los mayores peligros,
y todas las aventuras de un caba
llero andante

profeso

de muchos
aos;

(88)

aoss y de aqui inferiran aquellos

Infieles, acostumbrados tratar al
amor como esclavo, y que ste
les cueste el dinero, y de ningun
modo su reposo, que eramos una
Nacion barbara, y viciosa: en una

palabra, nos tendrian en el mismo

concepto, que un hombre de juicio
huviera tenido Don Quijote, si
huviera existido, viendole hacer pe
nitencia en la Sierra Morena, oyen
do combatir con los leones.

Al amor de nuestros Galanes

acompaa siempre el valor 5 pero

qu valor! Una loca presuncion, que

se arroja neciamente todos los Pe

ligros: una ferocidad, que no res

pira sino sangre, heridas, y muer
tes, y que el mas leve motivo, un

gesto, y una palabra indiferentes, el

menor ruido, los zelos menos fun

dados, un hombre, que casual
mente se encuentra en la calle pone
,

CIl

(g9 )

en accion. En una palabra, querien

do los Poetas hacer valientes los

Galanes, lo comunes hacerlos qui

meristas, espadachimes, y matones,

tales quales pudieran ser una tropa

de asesinos; y para prueba de que

esto no sucede solamente con los
Galanes, que representan personas
de mediana esfera, si no quieren

examinarse algunas Comedias; oy

gase lo que dice el clebre Don Ig
nacio de Luzn en su Poetica.

, Qu concepto podemos creer

, que havr formado de la perfec

cion de un Principe el Pueblo Es

paol, quando havr asistido la
Comedia. El Principe perfecto, de
, Lope de Vega Carpio? No me pa

, rece que se puede imaginar ida

de Principe mas baja, ni mas ine

, digna de la que allise propone en

, la prsona del Principe Don Juan,

que d principio sus perfeccio

3.2

InCS,

(9o)

nes, y hazaas por un homicidio,

que comete rondando de noche,

fuer del matn mas plebeyos y

haciendo de vil tercero, y cm
, plice en los amores de un criado
, suyo. No menos errada ida de
amistad havr dejado impresa en
, el auditorio la Comedia de El ami
, go hasta la muerte, del mismo Lo

pe, donde Don Sancho mata Fe

derico, hermano de su amigo Don
Bernardo, y entrambos amigos co

meten mil yerros, contrarios la

razon, y la verdadera amistad.
Pues qu fruto, digo yo, puede

sacarse de estos, y otros innumera

bles egemplos? Y qu juicio for
marn de nosotros, en vista de se
mejantes costumbres, los que no
conociendonos, nos midan, y apre

cien, en vista de lo que los Poetas

dramaticos de la misma Nacion han

dicho de ella. Sin duda nos creern

- -

UIl

(91 )

un Pueblo de barbaros, feroces, y

sanguinarios; y no es mucho, que
algunos hayan creido, y entiendan
actualmente, que la nuestra es una

Nacion intratable, y que ninguna

cautela est de sobra en nuestras

Poblaciones, donde en cada esquina

piensan se encuentra un asesino, ar

mado de rejones, y puales. Est es
la idaque tendrn de nosotros, y
de nuestras costumbres los que so

lo nos conozcan por nuestras Co

medias. Veamos ahora el fruto,

que de ellas pueden sacar nuestros

compatriotas.

Qu podrn aprender en la Go
media Los Vandos de Rabena, donde

las antiguas discordias de Sergios, y

Flaminios, que estaban calmadas,
las hace renacer con plena delibe

racion Carlos Flaminio, enamorado

de Violante, hija de Sergio, por ne

garsela ste quien la havia pedido

-

pa

(92)

para esposa : donde se oye decir

Sergio moribundo:
Aguarda, tyrano Carlos,
para que contento muera

en venganza de mi agravio.
... Y Valerio:

En miclera me abraso: .
beber tu sangre aleve,

sediento en su vil estrago:

Donde, despues de haver jurado
Romualdo, y Valerio en manos de

su padre, cercano la muerte, eje

cutar lo que les mandase, y mandan
doles ste perdonen al agresor, y

los de su vando, y no venguen su

muerte , acordandoles este fin las

obligaciones de Christianos, se v
el dialogo siguiente.
Rom. Parecer cobardia
de nuestro valor bizarro.

Serg. Y la palabra? Val. No obliga,

quando hay de por medio engao.
Serg. Y la obediencia? Rom. Es pri
IICIO

el

(93 )
el honor. A qu aguardamos? -

Val. Arda en venganzas mi enojo.

Rom. Llamas aborte mi agravio.

SergQue en fin, hijos, no os merece

aquesta piedad mi llanto?
Rom. No es dejar de obedecerte

bolver por mi noble aplauso.

Serg. Pues cmo esperais clemencia

del Cielo, si quando os llamo

la piedad, estais sordos?

Plegue Dios, hijos ingratos,
que mi bendicion no alcance
al que en su venganza ayrado

no perdonre piadoso,
como noble, su contrario;
y que la tierra en su centro

le sepulte. Rom. T indignado!

Val. Yo notemo" maldiciones,
quando al pundonor no falto.

Y en fin, donde todo respira furor,

ira, muertes, despechos, rabia, y
desesperacion? No puede aprender
se, sino el desprecio de la autoridad
pa

(94.)

paterna, de las leyes de Dios, y de la

Patria. Aqui se aprende el falso
pundonor: anteponer su antojo
todo quanto se presenta: hollar
la humanidad, y todas las reglas,
y deberes de la vida civil: ser in
tratables, y querer llevarlo todo

punta de espada. V aqui una par

te de los frutos, que pueden sacarse,
y efectivamente se sacan, de sta, y
otras semejantes Gomedias, en que
los Poetas, y que exponen , los
ojos del pblico estos furores, no
han tenido la advertencia, como

debian, de hacerlos desgraciados, y

darles tales castigos, que sirviesen
de escarmiento al auditorio, de

modo que le quitase la voluntad

de imitarlos.

En los Discursos siguientes se

continuar esta materia.

PENSAMIENTo Lxxvil
== Rosigamos hablan

*)

do (como ofrec
en el Discurso an
terior) de las cos

=== tumbres , que se

vn representadas en nuestro Thea

tros pero mudemos de tono. El

srio tiene muy mala cara, y po
cos aficionados. Hasta aqui todo

ha sido echar la culpa los Poe

tas, y en esto me he excedido , si

se cree algunos de nuestros com

patriotas. Veamos si se hallan ra

zones para. disculparlos; pero na

die se equivque: lo malo, lo per

judicial, y sobre todo, lo que se
opone la honestidad, y la de
cencia, no es susceptible de indul

gencia, ni disculpa.

Queda dicho, que todos nues

tros galanes de Comedias son ena
4

IIO

(96)

morados, y valientes; pero no

estn reservadas ellos solos es

tas gracias. Tambien las damas sue

len tener su punta de valentia, y

hacer de guapetonas, riendo pen
dencias, saliendo desafios, y aun
dedicandose al honrado exercicio

de vandoleras. Sin embargo, no es

esto lo comun, y asi no las hemos
de graduar por esta regla. Lo or
dinario es hacer todas las damas

de un caracter blando, y propen

so al amor. De esto es rara la da

ma de Comedia que escapa. Qu

han de hacer? Si no tienen vo

cacion de ser cartujas, si han na

cido con un corazon tierno, en

qu lo han de emplear? La aguja

puede entretener las manos, y fi
jar la vista; pero la voluntad est
en un perfecto ocio, y es menes

ter ocuparla. El amor de s mis

mas, de la hermosura, y del ador
nO,

(97)
no, no es pequeo objeto: con

todo, si no tiene un fin que se

dirija, si no hay quien se quiera
agradar con el adorno, y la her
mosura, uno, y otro ser insipi
do ; y tanto montaria ser tuerta;
vizca,y estr desaliada.
Los motivos, que suelen en
cender este fuego, no son de dife

rente temple, que los que asisten

los galanes. Un retrato, una

pendencia, una simple vista en Mi
sa, en el paseo, un sueo, y tal
vez cosas de menor monta, bastan

para que arda Troya. Yy se v

que en nada de esto tiene que re
parar la atencion mas escrupulosa.
Bueno fuera, que para prendarse
una dama, huviese de hacer infor
maciones de la vida, y costumbres

del galan, necesitase de averiguar

si el escudo de sus armas constaba

de diez y seis, de treinta y dos

- -

F2

quar

(98)

quarteles. No era por cierto mala

flema. Lo vi, y le gust? Pues
basta, y no parece que hay mas

que pedir al Poeta.

Los padres, y los hermanos sue
len usar de un despotismo dema
siado duro, y violento en sealar

novios sus hijas, y hermanas; y

con tal que ellos les gusten, y

hallen sus razones de convenien
cia, se obstinan en que lo han de

encontrar tambien su gusto. V

aqu una razon para que las po

bres muchachas procuren proveer

se por otros medios. Ser trata

das como personas incapaces de dis

cernir lo que les est mal, bien,
aunque sea en edad muy tierna, es
hacer injusticia la penetracion de
las mugeres; y querer privarlas de
voto en la eleccion, es intolerable,

y mucho mas quando no se trata

de elegir Maestros de Metafisica, si
-

no

(99)
h de saber, si el seor mio esga
lan, si es muy rendido con las dar
mas,si sabe vestirse bien, baylar,

rondar, y andar cuchilladas, que

son los puntos mas esenciales, y
estos se vn, y oyen facilmente.
El bien, el mal es para la dama
en qualquier acontecimiento; pues

por qu un padre se ha de revestir

de autoridad para impedirle su gus
to, aunque sea un capricho dispa
ratado ? Bien estudiada debia de te

ner esta materia Doa Ins, quan

do en la Comedia, cuyo extracto
queda hecho, responde su her
mano Don Pedro, que la anuncia
s tenerla casada,

Es menester que yo quiera.

el marido, y no t , hermano,
que no h de ser la eleccion
de quien no ha de ser el dao.

Digan despues de esto los criticos,

que nuestros- Poetas Conicos no
3.
F3
dn

(1oo)
dn bellisimas lecciones de moral

en la sumision, respeto, y deferen

cia de las hijas sus padres, y

aquellos cuyo cuidado est su
educacion, y establecimiento.

Supuesta la aficion en la dama,

restan los medios para llegar al fin,
que se propone. Aqui es donde
los Poetas desplegan las velas, y ha
cen lucir todo el poder de sugenio.
Por lo comun, las damas salen

agenciar por s mismas sus amores,

averiguar unos zelos, evacuar
una cita dada para el Prado, Calle
Mayor, la Florida, bien ha
cer alguna visita al galan en su mis

mo quarto. A la verdad, esta facili

dad puede parecer indecencia los
criticos; pero vamos cuentas. No
puede negarse , que parece muy in
decoroso en una muger de obliga

ciones entrarse por las puertas de su

amante, que aunque se le quieran
CICCI

( 1 o 1)

creer las mejores calidades, se su

pone joven, y enamorado; ni tam

poco dejaria yo de confesar, que

ste era un pernicioso exemplo en

el Theatro, si las tales damas salie
sen , estas aventuras con, mantilla;

pero con manto qu inconvenien

te puede haver? Quin se ha de
atrever una muger con manto?
Agregue Vmd. que las tales damas

llevan siempre por compaeras

sus criadas, y con esto debe cesar

todo escrupulo, en el supuesto de

quejams estas criadashan asistido

nuestros Theatros , que de lo

contrario sera inutil esta circuns
tancia, porque en tal caso sabrian,
que bueno, malo,licito, ilici
to, havian de hacer ciegamente

quanto mandasen sus amas, havien

do aprendido esta maxima de las
criadas, que se vn en nuestras Co
medias,y de una entre otras,quic
--

F4.

1Ilal

(1o2)
mandandole su ama en cierta Go
media, que tome las llaves deljar

din para introducir aquella noche ;

su quarto un galan, responde muy
satisfecha,y muy doctora:

A tte toca el mandarme,

.

y el obedecerte m.

Siendo de notar, que estas visitas,

que hacen las damas sus amantes,
no deben de perjudicar su estima

cion, de que hay milegemplos. Va

ya uno de la Comedia Trampa ade
lante, Doa Leonor, y Doa Ana
estn en casa de Don Juan de Lara,
quien ambas quieren para esposo,

tiempo que Don Garcia, herma

no de la primera, yamante, y futu
ro esposo de la segunda, y Don Die
go, hermano de sta, que las han
visto entrar, acuden hechos unas
fieras, como puede imaginarse. Hay
algunos desafios muy donosos; pe
ro todo se compone amigablemenr.
..

. 1" . ".

2.

tC.

(1o.3)

te. En quanto Doa Leonrad

hay que hacer, porque dandole Don
Juan mano de esposo, queda todo
compuesto. No es tan facil de aco
modar el lance en quanto Doa

Ana, que queda muy desayrada, y

puede temerse, que Don Garcia no
guste de una muger, quien ha en
contrado en estas andanzas. Sin em

bargo, para esto sirve la eloquencia

de Doa Leonor, que hace una
arenga su hermano, contandole

los motivos, que Doa Ana ha te

nido de creer, que se casaria con

Don Juan, y concluye con decir:

Y credo, entrar hablarle"

no es culpa en una muger, "

que con l pens casarse.
Con cuyas poderosas razones que
da convencido Don Garcia, que de
lo contrario sera un bestia: se casa,
y aun dice, que se tiene por muy di
choso. De donde deben inferir to

das

( 1o4)

das las seoritas, que nada importa

ir vr su casa un Caballero, y
andar en otras semejantes aventu

ras, con tal que haya pensado ca

sarse con l.

De tener las damas en su pro

prio quarto sus galanes hay tam
bien muchos egemplos. En la Co
media No puede ser guardar una
muger, pasa Don Felix ocho no

ches en el quarto de Doa Ins, y

no deja de estraarse, que teniendo
Tarugo un ingenio tan fertil en re
cursos para todo, como lo muestra
en tantos lances, no encuentre, ni

Doa Ins le pida con empeo un

arbitrio para que pueda salir Don
Felix, lo qual huviera sido de mas
edificacion, que la piedad de hospe
darlo, por mas que sea en el Ora
torio de su quarto. Pero no hemos
de ser temerarios. Buenos ,
malos, Doa Ins tendria sus moti
VOS5

( 1o 5)

vos; y una vez que hace dr palabra

Don Felix de que no pasar en los
carios, de los lmites, que permite su

decoro, 3 para qu ha de andar en

ceremonias? El Poeta, dirn, de

bia saber, que aquelloslmites no

estn sealados con bastante preci
sion en el mapa, y que por consi
guiente dejan margen muchas
dudas,y equivocaciones. Es verdad:

mas tambien sera demasiado rigor

querer obligar instruirse en esta

Geographa unos hombres, que

por lo comun han ignorado otra
mas facil.
Suelen las damas de Comedi

perder su honor muy voluntaria, y

frescamente, y muy de hecho pen
sado, y venir luego informar al
auditorio de su debilidad en tono

de lamentacion , como si pudiera

haver quien les tuviese lastima. No

hay que dudar, que esto es muy
do

(nos)
donso, y bien imaginado. Vaya
de egemplo. En la Comedia El me
jor Alcalde el Rey, hay una Doa El
vira, que espera por la noche en su

Quinta al Conde Don Garcia pie

firme, y obscuras; porque, segun

dice, el tal Conde le havia dado pa

labra de ser su esposo. Anda por

aquellos barrios caza de aventu
ras un tal Don Fernando, que es un
mozalvete rondador, y atrevido: pa

sa deshora de la noche por la Quin

ta: encuentra abierta la puerta falsa,

y entra. Vque de unquarto le echan

una escala; qu ha de hacer en ten

tacion tan vehemente un hombre,

"Yo nunca fui perezoso,

quando amor me abre la puerta?

Sube por la escala al quarto de Doa

Elvira sin hablarle palabra, y aprove

chala ocasion preparada para el Con

de. La dama, cuyo rubor la obliga
estr en tinieblas, y deon esto no
- * -

t1

(1o7)

tivo al qui, pro quo, perdiendo de

repente todo este gracioso pudor, pi
de luz, y llama las gentes de su ca
sa, para quesean testigos de aquella
deuda. DonFernando huye, matando
la luz que trahen, por no ser conoci

do, y deja que Doa Elvira se con

suele, comtando todo el suceso cria

dos, amigos, y jardineros, y aun al

mismo
Conde,
ste haya
huido,y quejandose de que
T) -,
-

Despues que el fruto ha gozado

tantos dias pretendido,

tantos meses defendido,
y tantos aos guardado.
Paso ligeramentesobre los papeles
amorosos, en que una doncellita de

alta gerarquia escribe su galan: Por

que no digas que no me debes alguna fi
meza, me determino hacer unapor t.
Esta noche las doce estar abierta la

puerta deljardin, para que por ella en

tres tomar posesion de mi libertad;

y me guardar muy bien de decir la

situacion de esta nia dos meses de
la fecha, pues solo nos consta por un

coloquio entre amo, y criado, tan

1In

"

(1o8)

indecente, que debe causar nausea al

hombre mas corrompido. Todo es.
to parece malisimo primera vista;
pero debe tenerse presente la inefable
maxima de Isabel, que en la Com.

dia Los Vandos de Rabena, dice:

. . ... No hay afrenta,

injuria, ultrage, peligro,

que no le dore un fin noble, .
que sabe honestar delitos.
Segun esto, como se verifique casa.
miento, el que las damas vayan ca
sa de sus amantes, que los tengan es
condidos en sus quartos, que les en

treguen su honor discrecion, todo

parece que es nieria. Nicmo s
creble, que no ser asi, huviese
madres, que llevasen sushijas una
escuela, donde no pueden aprender

sino principios de corrupcion, y se

les ponen la vista egemplos con que
autoricen los licenciosos efectos de
una pasion ciega? Aada Vmd. una
observacion, que he hecho; y es,
que siendo asi, que por un mal me

tal de voz por falta del manoto, que

llaman los necios accionar, y tal vez
por

(1o.9 )

por lo que nombran tonillo de la le

gua, que trahen los Cmicos, que
vienen la Capital, que no pocas
veces es mejor, y mas natural, que
el que han establecido aqui nuestros
Actores, he visto al Pueblo descom

puesto, silvar al Cmico, y obligar

lo retirarse; y con todo, jams he
visto, que ste manifieste disgusto en
los lances, papeles, maximas, y ex

presiones, de que acabamos de ha

blar. Me acuerdo haver leido, que
voyendo un dia los Athenienses reci
tar unos versos, que ponian la suma
felicidad del hombre en las riquezas,
se levant unanimemente todo el

Pueblo echar del Theatro al Actor,

y proscribir el poema; y de aqui infie
ro, que lo que me suena tan mal, aca

so puede tener un sentido mas pia

doso, porque no ser esto, no es
de creer, que fuesemos mas relaja
dos, y timidos para declamar contra
tales licencias, que lo fueron unos
Gentiles.

Pero dejemos estas frvolas, y ri

diculas disculpas. La pluma se cae
S

(1Io)

las manos con solo el pensamiento

de apadrinar, aunque ironicamente,

tales indecencias. Examinense nues
tras Comedias, y se ver lo que pue
de aprender nuestra juventud en las
maximas corrompidas, imagenes
licenciosas, que presentan. Examine

se si los jovenes, , vista del aparato,

que acompaa las representaciones,

el concurso numeroso, y lucido, la
musica, las decoraciones, el orden,

y el silencio, adivinan, que vn oir

representar unas maximas, y accio

nes, de que es preciso se preserven,

sin embargo de verlas quedar siem

pre premiadas, y triunfantes, si quie

revivir honestamente. Y en conclu
sion, si hay algunapologista de los
desordenes; que quedan referidos, y
de otras obscenidades, que no es li
cito referir, examine cada

y sea padre, marido, hermano, o

pariente, si querria que su hija, su

muger, su parienta, su hermana,
fuese tal como acostumbran ser

damas del Theatro.

-

-- .

. -

( 111 )

PENSAMIENTO LXXX.
EE ofrecido dr al
pblico todas las
cartas, que se me

dirijan , como no
contengan cosa que

lo impida. La car
ta siguiente es de este numero, y
no tengo en ella mas parte, que

el cuidado de darla la prensa.

Seor. PENsADoR.

Allme una de estas tardes pa

sadas en una Tertulia de

damas jovenes, que divirtieron

compaia, expensas de
otra, quien dos de ellas havian
sorprendido en el manejo de apli
toda la

carse al rostro varios ingredientes,

y de modelar al espejo la risa, las

G

cjea

(112)
ojeadas, losgestos, y dems me

lindres del dia. La ama de la casa,

seora virtuosa, y discreta , de
seosa de ahogar una conversacion,
que havia empezado en tono de
chiste, y degeneraba y en mor
dacidad, tom ocasion del mismo
discurso, para decir qun util se

ra, que entre los hombres huvie

se tan fieles consejeros para diri
gir el espiritu de las damas, como
lo son los espejos para ayudarlas

colocar los adornos del cuerpo;

aadiendo , que si por un raro
prodigio llegase el caso de que un
amigo fiel, y sincero se transfor
mase en espejo, no tendra rubor,
ni reparo en consultarlo muchas

veces. Este pensamiento se fij con

tanta fuerza en mi cerebro , que
me hizo tener aquella noche el

sueo, que voy contar.

So, pues, que delante de un

-

- -. ---

(S

(113 )

"

espejo de vestir, que hay en mi

quarto , se mantenia de pie , y
mirandome con mucha atencion,
un joven hermoso , bien hecho,

y con una fisonoma, en que pa

recian pintadas la inocencia , y el
candor. Yo estaba admirado de su

presencia, y no menos curioso de

saber el motivo de su aparicion;
quando dirigiendose m, me ha
bl en los terminos siguientes:
El espejo que vs (me dijo) era
en otros tiempos un hombre. Mas

claro: era yo mismo, el desgra

ciado Fidelio. Mis padres me die
ron dos hermanos dotados ambos

de mucho ingenio ; pero en quie

nes apenas bastaban estos dones
para compensar la deformidad de
sus cuerpos, que la verdad eran
de una rara figura. El primogeni
to , cuyo vientre se hundia cia

el espinazo de un modo mons

G2

[[IUIO

(114)

truoso, era un gran perezoso, y

estaba dotado de un humor cole
rico , que ocasionaba se encendie

se facilmente su bilis, y le servia

de aumentar considerablemente los
dbjetos, que se le presentaban. El

segundo, quien havia tocado la

desgracia de tener el pecho levan

tado modo de gba, tenia por el
contrario la costumbre de dismi

nuir quanto se le ponia delante; y

podia decirse con razon , que en
todos sentidos era el antipoda de
su hermano. Esta diversidad de

humores divertia una, dos ve

ces las sociedades en que se halla
ban; pero por fin, las gentes lle
garon cansarse de sus genios, y
mis buenos hermanos se vieron

precisados dejar la Corte, y re

tirarse un Colegio estudiar las
Mathematicas.

Es inutil decirte , que y en

aquel
-

(115)

"... .

aquel tiempo pasaba yo plaza de

un joven gallardo, y bien hecho,
y tenia creditos de hombre pulido,

y amable entre las gentes.Yo era el

confidente, y el querido de todas
las hermosas; y bien que las vie
jas hablasen mal de m, esto de

ningun modo perjudicaba mi re

putacion , pues nadie dejaba de
conocer, que las movia ello un
espiritu de venganza , porque yo
no cometia la bajeza de adularlas;
y que sin embargo de lo mal que
me trataban en sus discursos , ni
unas, ni otras se atrevian jams

ir al bayle, al paseo, la visita,

ni la comedia, sin haver consul

tado antes mi gusto. Te parecer

jatancia, si te digo, que nadie ha
merecido tanta confianza como

yo las damas; pero no lo es. Fla

via, que por todas las minas del

potos no huviera confiado mor

-

G3

tal

(116)
tal alguno al mysterioso secreto de

sus canas, las teia en mi presen

cia. Dorisa , cuyas megillas son
rosadas excitaban la embidia de

unas damas, y la maligna curio

sidad de otras, solo m me dej

vr su palidz. Celia me mostraba

sus dientes. Pantea , que todos
engaaba con una riqueza de se

no aparente, me le mostr mil ve

ces al natural, y nunca me ocult
el artificio de su engao. Clean
ta hacia brillar mi vista un her
moso diamante. Cloe me enseaba

con frequencia su pie; y finalmen

te (porque sera obra muy larga, si

huviese de contarte por menor to
das las confianzas, que he mereci
do) bastar que sepas, que apenas
ha havido cosa alguna de adorno,
que no hayan consultado conmigo
las damas.

* Es maxima observada general

1,

..

ITICIl

(117)

mente , que las personas que se

quieren demasiado s mismas, tie

nen poco amor las dems; y sin
embargo, he visto, con grande ad
miracion mia, falsificada esta re

gla en las damas, de tal modo, que

quanto mas satisfechas han estado

de su belleza, y quanto mas sta

las ha movido quererse, y es
tar contentas de sus personas, tan
to mayor ha sido el cario que me
han tenido. Esto se manifest bien

claro en mis amores con Philaucia,

la qual, imitada despues por otras

muchas, lleg quererme con tal

ternura, que no acertaba salir de

casa sin llevarme consigo. A la ver

dad, yo era demasiado grande, pa

ra que me pudiese llevr por dije,
no solo Philaucia, sino qualquiera
otra menos delicada, melindro

sa; pero una dama habil todo lo

vence; y por una especie de Magia,
G4

que

(118 )

que nunca he podido comprehen

der, no solo me v transformado

en mueble curioso, sino que tam

bien llegu no tener situacion se

gura. Unas veces me hacia aparecer
en la caja de los lunares ; cotras en
un libro de memoria ; otras en la

almohadilla de la labor ; muchas

en una Guia de Forasteros; y no

pocas colgado entre los dijes del

relox. Mi mayor enemigo fue cier
to necio de buen humor, que por

un largo trato, y por sus prendas

personales, havia llegado ser muy
parecido Philaucia por todos ter
minos. Esta enemistad fue tal , y

lleg hacer tal impresion en el

nimo de mi querida, que no du
do me huviera desterrado de su

presencia, no haver observado,

que Clen, que era el dichoso, sin
embargo de su oposicion, me pe
dia dictamen en cosas de la mayor
1IIl

( 119)
importancia. Y esta observacion mie
hizo mas amable sus ojos. Los

dems hombres, bien que me vie

sen querido, y acariciado de las da
mas , llegaron formar tan alto

concepto de mi virtud, que jams

tuvieron zelos, ni embidia.
En medio de toda esta felicidad

estuve expuesto verme en el ma

yor infortunio. Sucedi, pues, que
un dia que Clen entraba visitar

mi querida Philaucia, crey ha

verla sorprendido en una conversa

ion amorosa. La terrible pasion

de los zelos hizo su oficio de tal

modo, que bien que estaba una

distancia desde donde apenas po

dia divisar los gestos, lleg creer,

que realmente oa las expresiones
de ternura, que solo existian en
su imaginacion. Es verdad , que
Philaucia, creyendose sola conmi

go, unas veces se acercaba m,

OtIaS

( 12o)

otras se retiraba, dando algunos

pasos atrs con mucha magestad.
Y se le escapaba alguna sonrisa
inocente, y y ponia el semblante
grave, y mesurado. A ratos bayla
ba, y me presentaba con ayre una
mano blanca, y hermosa. A ratos
medio cerraba los ojos en ademan

de desmayados, dormidos. Tal

vez me dejaba vr un semblante se

vero, y lleno de desdn; y tal una

fisonomia placida, que acompa
aban la ternura, y lasgracias. Si
en un minuto daba suspiros, que

anunciaban, al parecer, irse ex

halar su espiritu, en el siguiente se
mordia los labios, como despecha
da, y fuera de s: unas veces se cu

bria el rostro con la mano, dejan

do algunos intervalos para verme,
y otras con el abanico. En fin, los

gestos; y ademanes eran tales, y

talla interpretacion, que el zeloso

-"-"

Cle

( 121)

Clen les daba, que arrebatado de

su furiosa pasion, no pudo conte
nerse en interrumpir Philaucia.

Pero quin podr pintar qul fue

su sorpresa , quando en vez del
amante,que se havia imaginado, so
lo encontr en el quarto al inocen
te Fidelio, la espalda apoyada en la
pared, y colocado entre dos ven
tanas?

Me faltara tiempo, si huviese

de contarte todas mis aventuras.

Bastar por ahora que sepas el lan

ce en que recib el golpe mortal.

Vise por desgracia acometida

Philaucia de las viruelas, y en esta

ocasion se me prohibi muy for

malmente gozar de su presencia,

por el temor de que mi vista au

mentase su mal. La inquietud con

que vivira Philaucia todo el tiem

po de esta ausencia no es facil de
pintar; pero puede inferirla quien
SC

(122)

sepa que era yo todos sus carios,

y el objeto mas preferido en su

atencion. En quanto m, es cier

to que el habito de verla todas
horas me hacia echar menos su vis

ta; pero sufria con paciencia, es

peranzado en que volveriamos

nuestra antigua comunicacion

luego que se restableciese. Lleg

por fin el dia en que Philaucia tuvo
licenci del Medico para vestirse,

aunque con la expresa prohibicion

de verme: error, que jams podr
perdonar este Medico, pues no
ignorando el cario que Philaucia

me profesaba, bien debi pronos

ticar , que entre levantarse de la
cama, y hacerme una visita, no

havria medio alguno: asi sucedi.

Pudo lograr un rato, en que la de

jaron sola, y al instante corri al

quarto immediato verme; pero

quin podr referir la sorpresa que
-

le

(123 )

le caus el vr que yo estaba co

mo espantado, vista de un espec
taculo tan desagradable? Ciega de

rabia di algunos pasos atrs para

observar si yo tenia la insolencia

de repetirle de nuevo la misma ver

dad. Yo , que naturalmente soy
propenso decir lo que siento sin

lisonja , no solo repet lo dicho,

sino que tuve el candor de aadir,
que su pasion aumentaba en mu

chos grados su fealdad. Creci la

colera de Philaucia, y sin poder
contenerse en el exceso de su eno
jo, empuando un alfiler de dia
mantes, que traha entre los cabe
llos, me lo clav con toda su fuer

za hasta el corazon, quedando muy

ufana de su venganza ; bien que
inutil, pues que mi sinceridad se
mantuvo hasta despues de mi muer
te. No pude conservar la vida des

pues de un golpe tan fatal; pero

hi

124)

hice lo que estaba en m arbitrio,

declarando siempre mis verdaderos
sentimientos, aunque con palabras
interrumpidas, y manifestando has
ta el ultimo suspiro la fealdad de
mi homicida.

Cupido, dedicado siempre seguir

el partido de las bellezas, y lastima
do del desastre de un servidor tan

fiel, obtuvo del Destino la gracia de

que mi cuerpo fuese incorruptible, y
conservase siempre las qualidades de

mi espiritu. Al punto perd la figura

humana, y me vpulido, y brillantes
y hasta el instante en que te hablo
conservo el privilegio de ser el pri
mer favorito de las damas.

Dijo: Y mi admiracion de vr
que havia desaparecido, apenas ar
ticuladas las ultimas sylabas, me

hizo despertar dudoso por mucho

rato, de si sera ilusion, realidad
ho que havia odo. Por una parte
* --

cb

(125)

observaba muchas verdades, que

nunca se havian ofrecido mi ima
ginacion, y por otra conocia la
imposibilidad de semejantes trans

formaciones. Cedi por fin la

razon la ilusion del sueo ; y y
del todo despierto, solo pensaba
en comparar el soado suceso de

Fidelio con el que tendrian los

amigos fieles, que deseaba la dama,
semejantes los espejos, para di

rigir el espiritu de las personas de

su sexo. No faltaran (me decia
yo) amigos sinceros, si las damas
generalmente tuviesen mas docili
dad. Puede asegurarse, sin nota de

tenieridad, que pocas, ninguna

sufre con paciencia la menor ta
cha en el asunto esencial la her

mosura. Es verdad, que este es el

capitulo principal, y en que tienen
fundado su patrimonio ; pero si
llegasemos al del espiritu, sucede
I1al

(126) *
ra lo mismo, con muycorta dife-,
rencia.

Asi me parece, que al paso que

el deseo de la seora es muy dig

no de su capacidad, y de la de otras
muchas, que la igualan, quiza

la exceden en virtud, y talentos,

sera muy dificil hallar hombres de
experiencia , que quisiesen encar

garse de la comision. Si hay algu

no tan arrogante que presuma po- '

der desempearla , puede tomar

exemplo en el suceso de Fidelio,

que aunque soado , puede ser

muy util.
- -

Con motivo de las proximas

fiestas, no saldr el siguiente Di

curso hasta el jueves.

""

(127)

PENSAMIENTO LXXX.
Seor PENsADoR.

=S
cosa
muy notable,
=
que
haciendo
Vmd.

El

ltanta mencion de

| las damas, para sa

car al pblico sus

tales quales defectillos, las olvide
enteramente, quando pudiera tra

tar de los medios de disiparlos,

y hacerlas perfectas. Esto me d
motivo de creer en V. md. mas

malicia de la que me imaginaba,

y casi he estado por dejar la de

vocion con que miro sus Discur

sos. Si se compara lo que Vmd.

ha dicho de los vicios , y ridi
culeces de los hombres, con lo

mucho que pudiera , y debiera

haver dicho de ellos, se encuen
H
tra,

(128)

tra, que los ha tratado con s

ma blandura, e indulgencia, al
paso que ha dejado correr su

pluma llena de hiel contra la que

Vmd. llama la amable, la pia
dosa, y la mas bella mitad del Ge
mero Humano. Es esta la impar
cialidad, que debe tener un Es
critor? No por cierto. Esta es

una bellaquera muy vituperables

y aunque creo adivinar el moti
vo de tamaa injusticia, no me

persuado que pueda servir Vmd.

de justificacion. Los hombres,
que son los que toman los Dis

cursos, ponen mala cara todos

aquellos que tratan de sus extra
vagancias, y se complacen en los
que les dn armas con que hacer
guerra las damas. Vmd. no
quiere que se le queden sus Pen
samientos en la Librera, y v
aqui todo el mysterio. Pero,
ami

(129)

amigo Pensador, esto es injusto,

y es menester que piense Vmd.

de otro modo, si quiere recon

ciliarse con las damas.

Siendo asi , que ha andado

Vmd. tan benigno con los hom
bres, que apenas ha tratado sino
de pedantes, ociosos, petimetres, y
malos Poetas, destina los dos Dis

cursos LXIII. y LXIV. hacer vr

los defetos de su educacion, y

deja abierta la puerta para tratar

Con mas extension esta materia,

como que en la buena educacion

consiste el que haya hombres

sabios, y virtuosos, que sean ho
nor de su sexo, y de la Nacion;
y aqui entra la queja, que las
dems damas, y yo tenemos. La

razon es clara. Vmd., porque

estima los hombres, les desea

una educacion , que los haga

perfectos: pues por qu no ha

H2

CG

(13o)
ce Vmd. lo mismo con nostras

Somos menos dignas de que se

nos dirija, o lo necesitamos me

nos? Lo primero sera absur

do, e insolencia: vamos lo
segundo, que ser el asunto de
mi Carta.

Y huvo quien escribiese

Vmd. que la mayor parte de cul
pa en nuestros defectos la te
nian los hombres, y que contra
estos debia dirigir su critica. Yo

tambien en mi Carta, que di

V.md. en el numero VIII. le hice

vr algunos rasgos de la educa

cion, que se nos d, y nada ha

bastado para determinar Vmd.

que trate esta materia. Vea
mos si lo que voy aadir, que
es fruto de las reflexiones, que

han ido creciendo al paso que

la edad, podr lograr este triunfo.

En mi Carta citada habl de

--

---

los

( 13 1 )

los mimos con que fui criada,

de lo que pude aprender con los
Maestros, que se me dieron , de

mi charlatanera, y mi descoco,
y de otras ridiculeces, con que

dprincipio la carrera de mi
vida. Ahora leer Vmd. cosas

de mayor entidad, si no mas s

rias.

Apenas tuve edad suficiente

para poder hacer figura en un
estrado, se empez tratar de

engreirme. Asi lo oa decir mu

chas veces mi madre ; y aun
que yo no entendia la significa

cion de la voz por entonces, vi

ne conocer por los efectos,
que el objeto era hacerme vana,

soberbia, y presumida. No s yo
si mi genio, naturalmente pro

penso estas pasiones, incli

nado todo lo que era osten
tacion, y lucimiento, necesita
H3

ba

( 132 )
ba de semejantes auxilios; pero
ello es, que con estos socorros,

y con las lecciones, que tal fin

se me dieron, vine hallarme

en poco tiempo con un grueso

caudal de fatuidad, y ser una
de las mas impertinentes criatu
ras, que pudieran encontrarse so
bre la tierra. Las lecciones de mo

destia, y honestidad, que havia

recibido de mi buena Aya, se

fueron poco poco disipando, y

en breve espacio se perfeccion

mi presuncion , y mi orgullo:
fu mi unico cuidado el bien pa

recer ; y llegu , con general

aplauso, ser muger, que por
un escote mal planchado, por
una flor mal puesta , por una
caja de tabaco no muy bien ade
rezado, y por otras cosas de este
jaz, sabia alborotar la casa, ar

rojar, y patear quanto me tra

hian,

( 133 )

hian, y apurar la paciencia de

mis criadas con razones descom

puestas, y picantes.

Erigida y en idolo (gracias al

cuidado de mi madre , y mi

docilidad), no solo se trat de

conservar mi engreimiento, sino
tambien de hacerlo util los de

signios, que sobre m se havian

formado. Yo debo la natura

leza una riqueza de seno tan ca

paz de excitar la ambicion de

los jovenes pretendientes, como

la embidia de mis conocidas, y

amigas; pero un resto del pu

dor, que se me havia inspirado

en mis primeros aos, me hacia

ocultar cuidadosamente esta rique

za. Quin creyera, que esta seal

de decencia, y honestidad havia
de ser un manantial inagotable de

disensiones con una madre, en

cuya conducta no hallaria que
H4

IG

reprehender la malignidad ms
atrevida?. Sin embargo, y sea
que mi madre, partidaria acerri

ma de la naturaleza, no pudie
se sufrir, que se ocultasen sus

dones, que creyese conducen

te, para procurarme un estableci
miento ventajoso, dr al pblico
esta seal de mi merito, es cons

tante, que se empe en que

la desnudz del rostro, acompa
iase la del seno, y hombros, de
modo, que el todo formarse un
circulo, cuyo centro estuviese en

la parte superior del cuello; y

tambien lo es, que si esta em

presa le tuvo de costo afanes, per

suasiones, y rias, no me cost

m menos que lagrimas : de

suerte, que dudo mucho huviese,

logrado su intento, no haver,
usado del ardid de hacerme creer,

que lo que en m era hones-,

-"

11

( 135)

tidd, hacia creer quantos me

vean , nacia de algun defecto,
que procuraba ocultar. Este ra
zonamiento hizo el efecto , que
no havian producido persuasiones,
ni ruegos. Yo estaba segura de
lo contrario: mi vanidad se ha

llaba ofendida en esta sospecha;

y para desmentirla, quiz no hu
viera tenido reparo en hacer al
natural el papel de una de las
Gracias. Qu quiere Vmd.? Era
naturalmente vana, y se me havia
engreido.

- No sera razon, que para justi

ficar nuestra causa desacreditase

mos las que nos dieron el sr,

ni tampoco es esta mi intencions
pues bien que lo referido no pa
rece lo mas oportuno para educar
bien una hija, mi madre lo hacia
con tan sana intencion, que es pre

ciso perdonarle qualquier defecto,

-

que

( 136)

que en esto huviese. Es verdad,

que mi madre llevaba la opinion
de que las nias havian de presu
mir hasta lo sumo, y se jactaba de

que Dios la havia dotado de gracia

para criarlas, porque sabia pintar

me como una imagen, y entendia

perfectamente el arte de hacer que

la cotilla oprimiese una parte del
cuerpo, para que otra estuviese

holgada 5 pero todo esto se dirigia

que yo pareciese bien, y fuese
apetecida en tout bien & tout hon
neur, como dicen nuestros veci

nos. Vease si puede darse inten

cion mas sana, inocente.

El sumo cuidado de que nin

gun hombre, aunque fuese de la

mayor confianza, y estuviese yo
en la compaia de mi Aya, entra
se en mi quarto, es una de las me

jores pruebas de la rectitud del

proceder de mi madre, y en esto
ja

(137)

jams huvo descuido, ni indul

gencia. Es verdad, que quando se
le ofrecia salir sin m, que sucedia
muchas veces, quedaba yo encar
gada de recibir sus visitas, y aun

las que se me hacian m bajo su

nombre; pero esto en nada huviera

perjudicado su plan , si las im

pertinencias de ciertos caballeros,
que sabiendo informarse diestra

mente de estas ocasiones, las apro

vechaban para verme con alguna
confianza, y libertad, no huviesen

hecho perder los estrivos mi Aya,

que quedaba siempre conmigo, y
obligadola muchas veces desertar,
fuerza de hacer ridicula su loa

ble circunspeccion. Mi madre no

podia llevarme todas sus visitas
y no queriendo por otra parte ex
ponerse perder alguno de los que
venian hacer la partida de rebe
sino, era forzoso tener quien di
vir

(138)

virtiese, y acompaase los caba

lleros de la tertulia, mientras bol

via casa. Esta prctica, mas del

fin referido, conducia que yo no
olvidase mi idioma, y me instru
yese en algunas cosas de un mun
do, que havia de tratar, y no co

nocia; y decir la verdad, llega

ron ciertos petimetres imponer
me tan bien en toda suerte de aven

turas, que apenas se puede hablar

de alguna , que no conozca theo

ricamente. Mi pudor tuvo harto

que sufrir en algunas conversacio
nes los principios; pero con tan
buenos maestros, y un poco de

aplicacion, que con el tiempo vine

tener, logr instrurme en mu
chas cosas, que me huviera estado

mejor ignorar; y tener, fuerza

de largo habito, un tino tan se
guro, que podia, sin temor de
errar, referir lo que un caballero
de
-

( 139 )

deci una dama al odo, por ds

tantes que estuviesen de m.
Alguna vez, con pretexto de di
vertirme, ha permitido mi madre
que me aleje de su vista por mu
chos dias,confiada en el zelo, y

vigilancia de ciertas parientas,

quienes me ha encomendado. Por
fortuna mia estas eran gente fes
tiva, y dada toda suerte de di

versiones, y el sitio de Aranjuz,

adonde me llevaron, convidaba

esparcir el animo con todos los

agrados, que tiene alli la alegre
Primavera, y no menos con el
frequente, y amable trato de tan
tos Narcisos como acuden go
zar de su amenidad. Alli debia

V. md. haverme visto, Seor Pen

sador, si queria tener una ida del

triunfo que logr Venus sobre
sus competidoras. Alli fu donde
llegu recoger el fruto de las
S31
.

( 14o)

sabias lecciones que se me havian

dado , y donde ni engreiniento,
mi desnudz, y los conocimien
tos que havia adquirido, mega
naron una palma immortal. Bri

ll, d zelos, adquir tres corte

jos, y dos amantes, dej cien en

vidiosas, y vine mi casa pro
seguir mis conquistas, y seguir

mis estudios para lucir en otra

jornada.

Bien puede V. md. discurrir si

esta especie de vida me sera en

tonces agradable. Sin embargo,

puedo asegurar, que aun cn el

tiempo en que todo esto sucedia,
tenia mis ciertos remordimientos,
y en medio de los placeres mas
vivos me asaltaba la

considera

cion de no ser aquellos los ver

daderos medios de hacerme esti

mable, ni el camino por donde

havia de encontrar una felicidad
per

(141 )

permanente. El impetu de las pa

siones me arrastraba , y preten
dia ahogar las semillas de virtud,

que en la niz se havian plan

tado en mi alma; pero su pe
sar mis proprios yerros me pun

zaban, por mas que deseaba su

focarlos.

Todo esto pude haver referi

do V. md. en mi citada Carta;

pero lo omit, por parecerme

que con lo que en ella insinua
ba havia bastante motivo para

empear V. md. que tratase de

nuestra educacion. Espcro,que lo
aadido en sta lo determinar

esta empresa, sin esperar le co

munque asuntos de mayor peso.
DV. md. siquiera esta seal de
que nos estima, y haga callar
tantas personas como censuran su

aparente enemistad.

( I.43)

PENSAMIENTO LXXXI.
== A crecido

tanto,

despues de mi re
surreccion , el nu
mero de personas,

que gustan de aso

ciar los mios sus

Pensamientos, que si huviera de

dr al pblico todas las Cartas, que
recibo, no me quedara 11.11S CXCI
cicio que el de revisor de pruebas
de la prensa. Algunas tratan de

asuntos tales, que sera impru

dencia darlas al pblico, y stas
jams vern la luz. Espero que sus
Autores no se ofendan de este si

lencio, hechos cargo de que siendo

yo responsable de quanto hago
imprimir, havria mucha injusticia
en querer me exponga, por darles
gusto. Las dems irn saliendo po
l

CQ.

( 144.)
co poco, pues no se comoda
mi genio ser Pensador ccioso;
y vaya ahora la siguiente.
SEoR PENSADoR.

Arece que Madrid le lleva

V.md. toda la atencion; pues
apenas hasta aqui ha hecho otra
cosa que censurar los vicios , y
defectos, que reynan en esa Ca

pital. Pero vamos claros: en qu

han pecado los dems Reynos, y
Provincias de esta Peninsula? Yo

s muy bien, que en la Corte son

mas visibles los defectos , y que
de alli salen , y se derraman in
sensiblemente en lo restante del

Reyno; pero, amigo, desengae

se V. md. y sepa, que tambien por

ac hay ridiculeces, que a no se

conocen. Todo el mundo es Afri

Ca para engendrar monstruos: to

da

(145 )
da Provincia Iberia para engendrar

venenos; y todo Pas Lycia para

fingir quimeras. La Alda mas hu
milde, y la Ciudad mas populosa
se diferencian muy poco en asun
to de abusos, errores, y estilos

perniciosos la sociedad, y diso

nantes la razon. Esto me mueve

desear que viniese V. md.

examinar conmigo las costumbres
de los dems Pueblos de nuestra

Espaa, porque estoy seguro de

que encontraria en ellos asuntos,

que piden correccion, y motivos

de risa, de que podria aprovechar
se para sus Discursos; pero como
esto es dificil, y aun quando no lo
fuese, no llegaria V. m.d. tiempo

de gozar de la diversion , que

actualmente tenemos con motivo

de cierta oposicion, destno sta

informarle de los improprios

medios, que estn en prctica pa

l2

I2.

(146)

ra averiguar el merito, la litera

tura, y dems circunstancias de

los que aspiran los empios, y

dignidades: salvo siempre el res
peto, y veneracion, que se mere
cen los Seores Jueces, y Elec
tOICS.

Quien hizo la ley, hizo la tram

pa, se dice vulgarmente. En esto
me parece se ha querido dr

entender, que mal hallados los

hombres con las leyes, y regla

mentos, que los incomodan, ape

nas aquellas se han promulgado,
quando estos buscan todos los

modos posibles de eludirlas. Vea

mos, pues, las reglas establecidas
para estos egercicios literarios,
destinados, digamoslo asi, des
cubrir en esta piedra de toque los
quilates de literatura de los Opo
$1OrCS,

Yo no he hecho jams estos

eger

( 147 )

egercicios; pero ( segun me ha ase

gurado un Opositor, que tergo
en mi casa , Castellano viejo casti
zo , hombre sencillo, y amante de

la verdad) si son de Theologa Es

colastica, se reducen explicar por
espacio de una hora, en el picciso
de veinte y quatro , una distincion
del Maestro de las Setencias, sin

que para su eleccion preceda mas

acto libre , que el limitado de es
coger la que cada uno parece, y
le arma mejor entre cinco , o seis,
que ofrece la suerte, mediante tres
piques, que d un muchacho cn
los tres primeros libros , y a veces
unicamente en el quarto: respon
der dos argumentos, que con
tra una conclusion , deducida de

dicha distincion , ponen otros tan

tos Coopositores ; y finalmente,
predicar, guardado el mismo or
den, y methodo, una hora entera
I3

el

(148)
el dia que est sealado: si de

Canones, explicar un capitulo de

las Decretales, responder dos ar
gumentos, relatar un Pleyto, y de

ducir la jusicia de las partes liti

gantes; y lo mismo, guardada pro
porcion , en los dems egercicios.
Nada es mas conforme razon

(dije mi Castellano) que el ha

ver tomado precauciones, que ase
guren el suceso en semejantes ac

tos al merito, sin que al empeo,

la casualidad, el espiritu de par
tido, y torcidosinformes, les que

de arbitrio para aprobar, excluir

unos sugetos, cuyos ministerios,
si se desempean, como es justo,
y de obligacion , son muy impor
tantes al bien pblico. Esto supues
to, creo que todo hombre de sano
juicio debe aplaudir semejante con

ducta; y yo sera el primero que la

alabase boca llena, si en tales
opo

(149)

oposiciones se practicran otros

medios (que los hay muy proprios,
y seguros)para sondear el talento,

y estudios de los pretendientes,pero

vista de los que ordinariamente
se estilan , no puedo dejar de decir,
que me parece poco oportuna pa

ra el fin que se dirije ; aadien

do, que si no se corrige este abuso,
que acaso en los tiempos de Pedro
Lombardo no lo era , me inclino

que puede ser Opolitor, y llevarse

el premio, y los elogios, cn con
currencia de hombres de mucho

merito, ytalento, que hayan en

canecido sobre los libros, un nio,

que apenas haya saludado los proe

miales de la Theologia, y dems
Facultades.

Arque mi buen Castellano las

cejas, y quedse tan pamado , y
atonito, como si me huviera odo
defender una heregia 3 y yo, que
I 4.

CO

----

( 15 o)

conocia su candor, y no ignoraba

lo que le havia sucedido en cierta

oposicion, que havia hecho, quise

que l mismo me diese materia,
con que hacerle demonstrable lo

que le parecia paradoxa. Asi le pe

d, que me refiriese con su natu
ral ingenuidad todos, y cada uno
de los pasos que havia dado en la

oposicion referida, y l lo hizo en

los mismos terminos, que voy
copiar.
, Con mucho gusto (me dijo)
, voy obedecer V. md. Lo pri
, mero que hice, antes de exponer

, mi punto la censura de un thea

, tro tan srio, y respetable, fu pre

, sentarme un Padre Maestro, ami
, gomio, que corria con grandes
, creditos de Cathedra, y Pulpiro:
, descubrle los deseos que tenia de
, concurrir esta oposicion; y ape
, nas huvo aprobado una emulacion
, tan

( 15 1 )

, tan honrada, le confi, que una

, sola cosa detena , y entibiaba mis

, ansias,y era la ninguna prctica

, que yo tenia en el manejo de Bi
, blia, y Santos Padres, y lo atrasa

, do que me consideraba , asi en lo

, respectivo disciplina Eclesiastica,
, como en lo tocante Historia Sa

, grada, y profana, no hallandome

, con mas caudal, que lo que trahe
, cierto Autor en los preambulos
, sus Tratados Escolasticos: todo lo
, qual me hacia creer , que , por lo
, que miraba al Sermon, no havia de

, poder cumplir como queria, y era

, correspondiente mi persona , y
, al honor de la escuela, que segua.

, Oyme atentamente mi Reveren

, do amigo, y dixome con una risa

, burlona: En esto te detienes,

, bobo ? No seas necio : deja esa
, timidz, y esa poquedad de ani
, mo, y sirvate de consuelo, y para
, que

( 152 )

que te alientes, la noticia de que

, otros muchos, quienes excedes
, desde el hombro arriba, se hallan
, hoy colocados en destinos muy

, considerables, y tte suceder

, lo mismo,si tienes bastante doc
, lidad para dejar e gobernar. Lo
, del Sermon es una bagatela, y

, puerilidad detenerse en esto. Ten

, go hechos muchos para el mismo
, fin otros tantos penitentes, que

, han llegado valerse de m, los

, quales me han valido el tener
, chocolate, y tabaco para algunas
, temporadas; y f, que aunque
algunos de los Predicadores eran
, tales, que se necesitaba introdu
cirles el Sermon con un mazo, y

, sin embargo de que lo

relataban

como coplas de ciego, no pare

, cieron mal. T tienes memoria

feliz, gallarda presencia , buena

boca, y sobrada libertad, y desaho
9O5
y) C

( 1 53 )
, go; y con estas gracias, y habilida

, des, no solo conflio que has de

, quedar lucido, sino tambien que
, has de ganar mas aplauso que los
, que poseen las especies de litera

, tura, de que cacces; pues estos,

, y sea por el conocimiento de lo
, que vn hacer, o por la torpeza,
, que regularmente producen los
, muchos aos, rara vez tienen
, aquel exterior lucimiento, y cs
, plendor, que admiramos en los

, iovenes. En fin, para que vayas

, descuidado, y te presentes con
, deserfado,y seguridad al concur
, So (que esto es muy esencial), yo

, te dar un Sermon, que predique

, en mis verdores, y csta lleno de
, quantas circunstancias pueden

, imaginarse. Hasta para lo concer

, niente la materia, color, y altu

, ra del Pulpito, hallaras en l lo

, necesario, si quisieres hacer alto,
,Y

(154)

, y detenerte en estos accidentes,

, como yo lo hice: siendo lo mas

, particular, el estr hecho con tal

, arte, que costa de poquisimo

, trabajo, viene de perilla todos

, los Evangelios.
, Esta especie de Sermones pudo
, servir en otro tiempo, en que los
, hombres no sabian ingeniarse,
, para prueba de su suficiencia en

, la Theologa Expositiva; pero na

, die ignora hoy, que por lo comun
, son trabajo ageno, o por lo me
, nos hechos con anticipacion bas
, tante. Asi todo el merito est en
, la declamacion. Esto te encargo
, mucho. Ayre magistral, despejo,

, tono brillante, gesto firme, y de

, cidido; y sobre todo, manoto:

, que no haya un que, ni una y, que
, no lleve su accion. Tu has estado
, muchas veces en la Corte, y asis

, tido con frequencia los espec

, ta

( 155)
, taculos, donde havrs visto, y

, aprendido el accionar de nuestros

, Cmicos: ahora es la ocasion de

, ponerlo en prctica, y por m la

, cuenta, si no te llevas todos los
, elogios.

, No pueden ponderarse los efec

, tos de regocijo, y aliento, que en
, mi alma engendraron los consejo
, de mi buen amigo. Y miraba co
, mo una suma felicidad hallanic
, en posesion de su Sermon nla
, groso, y con el , mi voz, ni re
, sencia, y habilidad cmica, me
, parecia podia desafiar los mis
, acreditados bonetes, y callas,
, que frecuenan el Pulpito. Ven
, cida, pues, en estos trminos mi
, gran dificultad del Sermon , aun

, que yo no tenia duda de estr su

, ficientemente instruido en la
, Theologa Escolastica, pues la
, havia estudiado tres aos conse
Cll

( 156)

cutivos, sin mas intervalo, que el

, indispensable de las Primaveras,
, Veranos, y Otoos, que pasaba
, siempre en Madrid con el fin de
, descansar de las largas, y penosas
, fatigas de Minerva, quise, para
, mayor seguridad, preguntar mi
, Padre Maestro, si juzgaba que

, podria salir con el mismo luci

, miento en punto de leccion. Qu

, duda tiene esto? (me respondi)
, Para todo hay maa, y el hombre
, dotado de buena memoria, por

, ninguna de estas cosas debe afli

, girse; y para que lo veas, refiere
, me los Tratados Theologicos que
, has estudiado. = Los de Trinitate,
, Scientia , Voluntate, y . . . ... =

Eso

, tenemos, y te vienes con encog

, mientos? Basta : no prosigas, que

, no es menester mas, pues no tra

, ta Pedro Lombardo de otra cosa

, en el primer libro de las Senten

, ClaS5

( 157)

, cias; y como son tres los piques,

, que Se

han de dr, harta desgra

, cia sera, y aun moralmente im

, posible, que alguno deje de ser

, favorable. Dime tambien sobre
, esto algunas instrucciones; y de

, hecho, convencido, y animado

, por un hombre, que en mi esti
, macion era el Demosthenes del

, siglo, march, como Vmd. sabe,

, la oposicion; y toda la grita, y
, alboroto, que se levant en la
, Ciudad , pidiendo se me diese el

, premio, la deb los sanos con

, sejos, y documentos, que Vmd.
, he referido, y que, como ahora
, entender por lo que voy decir,
, puse en prctica puntualisima
, mente.

, Indecible fu el sobresalto, y
, turbacion. ... pero lo restante de
la Carta, que no puede ahora con
cluirse, quedar para el Discurso
Siguiente.

====-

(159)

PENSAMIENTO LXXXII.
3)

Ndecible fu el sobre

22

salto , y turbacion

3)

(profigue el Caste

2.

llano Opositor), que

H1 al entrar en la sala
, destinada para tomar puntos, pro
, dujo en mi alma la duda de si me

, saldria, no algun pique en el pri

, mer libro del Maestro de las Sen

, tencias: pero dur poco esta zozo

, bra; porque apenas tom el libro,
, puse los ojos en la distincion cator

, ce del inefable Mysterio de la Tri

, nidad "Beatisima , por donde d

, principio; y elegida, me d tantas,
, y tan festivas enhorabuenas, como
, si huviese acertado los cinco nu
, meros de una Extraccion de Lote

, ra. Volvcontento mi casa, don

, de y tenia prevenidas las Obras de
, Castel, San Buenaventura, y Santo
K
, Tho

( 16o)

, Thomas, para hacer en las del pri

, mero la parte principal de mi ven
, dimia, y valerme de las refantes,
, si aquellas no me subministrabn

, con que ocupar la hora; y dispuso

, mi buena suerte, que no necesitase

, valerme de los segundos, porque

, con la arenga, que yo trahia prepa
, rada, y estudiada de antemano, la
, invocacion de los Santos, y Santas

, de ambos Testamentos, permitida

, en semejantes aprietos, o apuros,
, y con tomar bien de memoria lo
, que sobre el asunto de la distincion

, referida decia el expresado Comen

, tador, hall, que tenia suficiente
, farrago para hablar mas de hora y
, media. Asi fu, con no pequeo
, lucimiento de mi leccion, que sali
, con mucha felicidad; y con no me

, norrespond los argumentos, que

, dos de mis Opositores, que sabian
, tanto como yo, me pusieron con

, tra la distincionvirtual, que defend

SG.

3)

( 161 )

, se daba entre las Personas de Dios,

, y su misma Esencia. No puedo ne
, gar, que el desembarazo, que me di
, su Magestadpara tales funciones,la

, prontitud, y expedicion de mi len

, gua, y memoria en resumir los si
, logismos de mis antagonistas, y los
, gritos, y voces destempladas, que

, les d, fomentarian en gran parte

, aquella universal inclinacion, con
, que lasgentes insistieron, sobre que
, entre tantos llamados fuese yo el

, premiado, y escogido; pero tam

, bien entiendo, que lo que mas lle
, n las medidas del numeroso audi

, torio fu un implicas in terminis, y

, un supuesto falso, que inclua cier
, ta proposicion de uno de los argu
, mentos, cuyos descuidos fueron para
, m la decision del triunfo, y la vic
, toria.

, Coronse sta con el Sermon,

, que me havia dado mi venerable

, Tulio, el qual estudi, y repettan

K2

, tas

( 162)

, tas veces, desde que lo tuve en mi

, poder, que tener capacidad pa

, ra ello, lo huvieran tomado de me

, moria hasta las paredes, y muebles

, de mi quarto. En la eleccion de
, Evangelio me detuve poco, porque
, estando asegurado de que venia bien
, todos, nada me importaba , que
, la suerte me deparase ste, o aquel.

, Por esta razon, entre siete capitu

,los, que me salieron, eleg la pri

, mera ojeada el decimo de San Ma

, theo, y copi para thema las del

, versiculo primero: Convocatis duo

, decim discipulis suis, c. las quales

, propuestas, como el Padre Maes
, tro no podia tener espiritu profe
, tico para enlazarlas en el Exordio,
, Salutacion, no volv tocarlas en
, esta, reduciendola solamente .... =
, No paso por esto, amigo mio, le di
, je: No hemos de oir algo de esaSa

, lutacion? Pues qu, se ha de en

, tregar al olvido una pieza tan mila
, gfO

( 163 )

, grosa? Una pieza que puede aco

, modarse todos los Evangelios que
, salgan?= Y puede Vmd. haver co
, nocido , que migenio no es de ha
, cerme rogar. Vaya algo de lo que
, me acuerde; y hagase Vmd. cargo
, de que me havian precedido varios

, Opositores, y debian seguirme otros.

, Qu es esto? ( dijeron en Isral)
, Entre Profetas tan sabios, hoy profe
, tiza Sal ? Num c Saul inter Prophe
, tas? Mas parece paso para lastima,
, que cuna para la dicha. Mas qun
, tas veces las dichas tuvieron por cu
, nas lastimas! Por ventura, estitu
, lo de merecer la dicha del conseguir?

, Porque Sal entre los Profetas est,

, ha de ser Profeta Sal? Y quisiera
, yo, por solo estr entre estos Seo
, res, ser uno de sus dignidades. Es

, verdad , que sobrepujaba Sal de

, hombro arriba los dems, abhume

, ro sursum. Pero quin midi por

, un merito gigante la dicha de un pre
K. 3

, ten

( 164)

, tendiente ! Pero reparo: por qu las

, palabras de la oracion de Sal mue
, ven admiracion los corazones de

, Isral? Fu, dice Lira, eo quod mane

, hant ibi Prophete. Havia otros Pro
, fetas, que escuchaban el Sermon ; y

, viendo los Grandes, y Principes de

, Isral en empeo tan superior Sal,

, conociendo su insuficiencia, califi
, caron de arrojo su osada. Solo quien
, no conoce mi insuficiencia comprar
, costa de surpaciencia los ecos de mi
, ignorancia; pero me disculpar, co
, mo Sal, lo preciso del empeo de
, lo que errre en este rato.
, Cum Saul (diceTyrino) accessisset
, ad locum prophetarum coactus eft pro

phetare. Manda el Principe Samul

, que profetice Sal; y por obligacion
, del exercicio predico yo este Ser
, mon. Pero notese la diferencia: Sal
, predicaba acompaado de otros: Ob
, viam habebis gregen prophetarum, &
, prophetabis cum eis; y hoy en este sa

, bio

( 165)

, bio auditorio solo se oyen mis vo

, ces. All las unas servirian de schema
, las otras: aqui se oyen sin conso

, nancia las mias, porque se vn soli

, tarias; y aunque es notable la dife
, riencia entre una, y otra facundia, la

, mia debe mover mas compasion

, por sola, que la rhetorica de Sal

, acompaada. = Bueno: doctisima

, mente merece ese solo pedazo un
Victor Don Juan de Alarcn,
y el Padre de la Merced.
, No hay que hacer: si lo dems

, del Sermon corresponde al principio,

, podia Vmd. andarse con l por el

, mundo diciendo limdezas, y lucir,

, no solo en Oposiciones, sino en

, Octavarios, y Novenas.

, Lo dems de la Salutacion (pro

, sigui mi buen Castellano) ocup

, en dibujar el Templo en que me ha

, llaba, para lo qual recurral famoso,

,ytan justamente celebrado de Salo

, mn, y lo hice tan uno, y semejan

K 4.

, tc

( 166 )

, te l, que el que menos, lleg

, dudar entre el original , y la copia.
, En lo que mas cargu la mano fu
, en ponderar la magnificencia, el
, oro, las maderas exquisitas, y otras

, preciosidades, que se ofrecian, como

,digno objeto aun de la curiosidad

, menos atenta; y esto lo hice con tal

, arte, que nadie lo podr creer; pues

, aunque la Iglesia era muy pobre, y
, poco curiosa, de suerte, que estaba
, mas de mil leguas, no solo de la
, magnificencia, sino tambien del
, aseo, no dejaba por esto de tener

, un gran retablo dorado, y yo cuid

, de ponderar lo mucho que havia
, costado: alab lo exquisito de su

, hermosura, y proporciones: habl

, de sus frisos, astragalas , volutas,

, triglyphos, y arquitraves, sin saber

, si venian, no estas voces su

, estructura, porque asi las encontra

,ba en el Sermon , y sobre el seguro
, de que mis oyentes no las entendian
, maS

(167)

, mas que yos y finalmente, me expla

, y en persuadir, que su materia (que
, ser de Pino, Aya, o Alcornoque)
, era de finisimo Cedro, en nada in

, ferior al que Hirn, Rey de Tyro,

, hizo conducir del monte Lybano,

, por orden de Salomn, para cons

, truir el Altar, en que se havia de
, colocar el Arca delTestamento.

, Concludo de este modo el Exor

, dio, bolv exponer las palabras

, de mithema; y aunque me hall al
, go embarazado al quererlas acoplar

, con el Sermon, que llevaba, quiso

, mi buena suerte se me ofreciese un

, entusiasmo, digno de hacer papel

, en un florilogio predicable; y para

, que sea mas perceptible, ha de saber

, V. md. que mi Sermon consistia en

, persuadir los bienes, y utilidades,

, que trahe consigo la virtud de la
,limosna, si la acompaan los debi
, dos requisitos, y circunstancias. El

, Evangelio, como se puede vr, con

tC

(168)

, tenia, entre otras cosas, la mision que

, hizo el Hijo de Dios de sus doce

, Apostoles, para predicar por todo

, el mundo su Ley, y advertir los
, hombres, que estaba cercano el Rey
, no de los Cielos. Esto notado, pre
gunt cmo se llamaban estos Dis

cipulos del Salvador, quienes fi

, su Magestad el tremendo cargo de
, la predicacion; y con referir los ver

, siculos segundo, tercero, y quarto

, del mismo capitulo, dliteral la res

, puesta. Tambien pregunt, qu em
, plo tenia Phelipe al lado de su
, Maestro, y respond, que notenia
, menos emplo que el de Mayordo
, mo Mayor del Apostolico Colegio,
, lo qual se deducia legitimamente,
, de que, como tedos sabian, quando
, el Salvador tuvo precision de pro
, veer de subsistencia en el desierto

, las numerosas turbas, que le se

, guian, con Phelipe, y no con otro,

, consult el modo de practicarlo, y

9) SO

( 169)

, socorrerlas. Pues, Seores, y est

, claro (dije) el pensamiento, y descu
,bierta la ida. Al limosnero toca de

, justicia el repartir la limosna; con

, que para aficionarnos esta hermo

, sa virtud, os har vr, que es la llave

, del Cielo, y la thesorera del mundo.

, Esta es la letra, y sin faltar un

, punto, la verdad de quanto me ha
, pasado en la oposicion. = Y se es
, candalizar V.md. seor Castellano

, Viejo, si le repitiere lo que al prin

, cipio le decia ? Arquear mas las

, cejas, si le renovre, que el mtho

, do que se sigue en las oposiciones,
, nada sirve para poder graduar el me
, rito de los hombres; y que siguien
, dolo, queda expuesto un hombre sa
, bio, pero modesto, quedar con
, menos lucimiento, que un ignoran
, te de buena memoria, y atrevido=
, Conozco que le sobra Vmd. la ra

, zon; pero, amigo, cmo ha de ser?

, Esto est asi establecido. No falta

, quien

( 17o)

, quien conozca la trampa, y los Jue

, ces no son los ultimos, que la per
, ciben; pero qu han de hacer, sino
, tienen arbitrio para remediarla? =
, Convengo en ello, y s que les fal
, tan facultades para establecer otro

, mthodo mas slido; pero al fin

, conviene que se sepa lo equvoco de
, estos actos, para que remedien el
, abuso los que pueden, si lo juz
, gren conveniente.
Este es, Seor Pensador, un extrac
to de la conversacion , que tuve con

mi Castellano Opositor. Mucho mas

me estendiera, si lo permitiese el es
trecho margen de una Carta,manifes

tando otros abusos, asi en la oposi

cion referida, como en otras de dife

rentes especies; pero tengamos V.md.

y yo salud, que no se quedarn en el

tintero. DV. md. sta por ahora
luz, y me animar escribirle otras.
Dios guarde Vmd. &c.
SE

( 171 )
Seor PENSADor.
Asta ahora he estado tomando

los Pensamientos de Vmd por

mera diversion, sucediendome lo que

los que miran la lista del Corro,

sin encontrar en ella su nombre; por
que yo no soy petimetre, ni cortejo,
ni bastonero, ni poeta, ni voy la
Comedia, sino rara vez, porque no
me acomoda ir ella, menos de ir
de valde, y con las comodidades de

coche, y aposento. Esto me tenia

harto disgustado, y casi resuelto
deshacerme de todos los ultimos Pen

samientos de V. md. que son los que

tengo, y regalarlos,para que hiciesen
juego con los antecedentes, un tio,

que Dios me ha dado de tan buena

ndole, que habla bien de V. md. y le
honra en sus conversaciones. En este

animo estaba, quando v el Discurso

LXXXI. que trata de oposiciones, el
qual

( 172)

qual ha servido de reconciliarme con

V. md. y v aqui el motivo. Yo he
sido Opositor, y en calidad de tal, no
es creble me alegrase de vr descu
bierta la trampa de las oposiciones,
asi como no es regularguste de ser

conocido un fullero; pero mi carre

ra de oposiciones se acab, y y no
me importa que se descubra la ma
raa. He hecho tres oposiciones en
Canones, y la una quando apenas ha

via seis meses que los saludaba, y en

todas saqu un grande aplauso, con
la particularidad de que, si cabe, fue
ron mayores los elogios, que gan en
la primera, tal vez porque estaba la
sangre mas impetuosa, y conocia me

nos lo arduo del empeo. Por otra

parte nopuedo vr sin lastima, que

subsistan unos actos, en que fatigan
dose los hombres doctos, que quie
ren lidiar cuerpo descubierto en el
exercicio, quedan siempre equivoca
dos, por lo menos, con otros, que
V2I

( 173)

vn prevenidos de peto, y espaldar.

Todo esto, amigo Pensador, trahe

mil atrasos la literatura. No hay

muchacho, que si tiene memoria, y
descoco, no pueda ser Opositor, y
sacar creditos de habil, y aplicado; y
si subsisten unos actos, en que tienen
tanto lugar las trampas, no havr
regla segura para adjudicar el premio
al benemerito, por mas que los Jueces
sean integros, y desmayarn los estu

diosos en sus taras, hechos cargo de

que es mas commodo, y lucido va
lerse de las mismas armas.

No sera malo que pusiese V. md.

algun egemplo de oposicion en Cano

nes. Esperar vr si sales y si no, me

dedicar embiarle relacion puntual
de una de las que hice. Entretanto,
doy V. md. gracias, por no haver
reservado esta Carta, como hace con

otras; y pido Dios, &c.

PENSAMIENTO LXXXIII.

Uin creyera, que

los hombres mas

srios, y estudio
--___----

sos havian de te
ner tambien sus

necedades, que veces los pusie

sen al nivel de las personas de
menos talento? Pero ello es, que
en punto de simplezas, todos es
tamos alojados, si no en un mis

mo piso, en una misma casa, y

la diferencia solo est en mas ,
menos piezas, mas , o menos luz,

mejores, o peores vistas, y ma

yor, menor numero de escalo
nes. Los ignorantes aborrecen por
lo comun las letras, y los li
teratos; y en esto guardan conse

quencia. Muchos sabios, que ha

cen sus delicias de la Philosopha,

montan en clera quando oyen

philosophar un hombre con pe

L2

lu

( 176)

luquin. Si creen, que los que usan

de este adorno estn destinados
ser caballos de coche, tambien vn
consequentes.

No es pequea simpleza la de
efos literatos, que no pueden su
frir se instruyan en las Ciencias, y

Artes, de que hacen profesion, los

que no se dedican unicamente
ellas, ni han logrado un bonete,

y borlas de Doctor; pero aun es

mas gracioso oir uno de estos
Reverendos Seores pronunciar con

mucho magisterio, y circunspec

cion, que Espaa est perdida des
de que los profanos se han intro
ducido Theologos, y Philoso

phos, y desde que los hombres,

que viven entre el tumulto de los
negocios, se dedican al estudio. V
aqui una maxima admirable para
formar una Nacion de perezosos,
y desaplicados; y si fuese segura,
los

( 177)
los que consumen enteramente su

tiempo en la comida, el sueo,

el juego, el paso, y la visita, te
nian ganado el pleyto, y deberian
ser declarados por los mejores pa
tI1CIOS.

Quisiera yo que me dixesen es

tos melanclicos seores en qu
se fundan para la oposicion que
muestran, que se instruyan en
sus profesiones los seglares. Dirn
acaso (y este es su grande argu
mento ), que los mueve esto su

zelo por el bien de la Repblica

Literaria: que los seglares, asidos
quatro librillos de pasta, estrange
ros la mayor parte, quieren con un
estudio superficial, que en ellos ha
cen decidir en todas materias, aun

las mas espinosas: que con esta

ligera tintura pierden el respeto
las Facultades, y sus Profesores;

y finalmente, que si continan en

L3

SUl

( 178)

su mana de instruirse, no queda

r Facultad que no trastornen: ra
zones todas muy poderosas, y
que pudieran aadir la que Lucia
no en su Dialogo de Pamphilo, y
Lycino presta Diocles, el qual se
opone que el Eunuco Bagoas sea
admitido philosophar, y ense

ar Philosopha, por necesitarse pa

ra esto de una grande barba. Es

t muy bien; pero si este seglar

ha hecho los mismos

estudios

que Vmds.? Si la lectura de

los libros, que Vmds. manejan,
junta la de otros, que no cono
cen, por estar en idiomas estran

geros: si tiene mas aplicacion, si

posee un genio superior, si se ha
lla con mayor oportunidad, y so
siego, con libros mas escogidos,
y con entera libertad para em

plear su tiempo en cosas utiles,

no permitirn Vmds. que se de
di

(179)

dique las letras ? Temo , que

con todo me lo excluyan , por
que les falta la barba. Valgate

Dios por barba, y qu influxo

debe de tener en las Facultades in
teletuales !

Que los hombres que no hain

hecho un srio estudio de nues

tros Dogmas de Religion , no se

entrometan disputar, ni hacer

de Doctores en ellos , enhora
buena: que el que no ha cur

sado en Leyes, no pretenda en

trarse sobre su palabra defender
un Pleyto, pues mas de que
no se lo permitirn, dar prue

bas nada equvocas de insensatz,

tambien lo entiendo 5 pero que
por no estr condecorados aque
llos con un cuello, una capilla,
una beca, y ste con un manto;
no puedan instruirse en la Theo

loga, en que aprendemos el co

L4

IO

( 18o)

nocimiento de Dios, y la doctrina

de la Religion : en la Jurispruden
cia, que es la que nos d nocion
de nuestros derechos , y cuyas
reglas debemos conformar nues
tras acciones, esto es lo que no

alcanzo ; y me engao mucho,

equivale decirme, que porque
no soy ensayador, no me perte
nece saber el valor de la mo
neda.

"

Hay ciertos actos, y exercicios

vinculados determinadas profe
siones: hayalos enhorabuena, pues
ni estoy mal con este orden, ni
es mi deseo invertirlo. S muy

bien, que si un seglar, con pe

luca, y espada subiese al pulpito

predicarnos , por mas Theolo
ga que supiese, y por mas que
estuviese versado en la lectura de

Santos Padres, y Expositores, se

ra justamente tenido por locos

pe

( 181)

pero si este mismo hombre em

please el fruto de su aplicacion en
elevar con mayor conafo su espi
ritu cia el Criador, y en una
mas exacta observancia de la Mo

ral Christiana, entonces fuera lo

co quien no lo mirase como un

hombre cuerdo, y estimable 5 y

lo mismo digo de los que se apli
can otras Facultades , en que

el pblico halla utilidad. Bueno

fuera, que al clebre Bacon se le
huviera dicho: V.md. seor mio,
es Baron de Verulamio, Vizcon
de de San Alban, y Gran Canci

ller de Inglaterra : no podemos

disputarle, que su talento es ex
traordinario ; pero en calidad de
Baron, de Vizconde, ni de Can
ciller, no le toca philosophar; y
asi ha hecho Vmd. muy mal en

introducirse tratar de la digni

dad, y aumentos de las Ciencias,
y

( 182 )

y debia haver guardado su Nuevo

Organo, y dems Tratados, dexan
do el cuidado de estos negocios

las Universidades de Oxford, y

de Cambridge. Qun ridicula hu
viera sido semejante advertencia!
Pues esto mismo es en substan

cia lo que pretenden estos seo

res. Que nadie, por mas luces,
por mas aplicacion, por mas ge

nio que tenga, llegue pisar el

santuario de sus Facultades , y
que haya unos manantiales de tal
modo sujetos su inspeccion, que
nadie pueda sacar una gota de
agua sin su beneplacito. Y nos

admirarmos luego que los Grie

gos ocultasen tan cuidadosamente
los mysterios de Ceres los que
no estaban iniciados !

Huvo tiempo en que la Ru

sia , sumergida en una estpida
barbarie , ignoraba tan general
IMCIl

( 183)

mente las Ciencias , que la m

yor que se conocia era la de leer,

y escribir, y aun esto se reserva

ba ciertas clases. Sabemos, que
atualmente se cultivan las Cien

cias, y Artes en aquel Imperio,

y que florecen en l varias Uni

versidades, y Academias, y entre

estas la Real de San Petersbourg,

que ha empezado hacerse famo

sa. 3 Dirmos que la Rusia est
perdida? Si la instruccion de los

habitantes debiese producir este

efecto, sera consequencia legiti
ma; pero por fortuna, la apre
hension

de estos melanclicos

seores carece de fundamento. La

gloria, y felicidad de las Nacio

nes no tiene mas segura medida,

que la del punto de perfeccion,

en que mantiene las Ciencias, y
los Artes. La Rusia, en el tiem

po de la ignorancia de sus habita

do

( 184)

dores, podia mirarse como un vas

tisimo desierto, ignorado de mu

cha parte del Orbe, si se compa

raba con Athenas, pequeo terre
no de la Grecia, que cultivando
las Ciencias, se havia hecho respe
table, y famosa. No tuvo Roma
Era tan florida como la de Au

gusto, que sin disputa fu en la

que mas brillaron las letras. El
siglo doce, en que reynaba el Ca
lipha Almamon, fu siglo de Cien
cias, y tambien de felicidades , y
conquistas para los Arabes; y si es

necedad creer, que las letras pue

dan perjudicar al bien del Esta
do, no lo es menos persuadirse
que pueda daarle la aplica
cion de sus Individuos, en quie

nes reside el genio de la Na

cion.

No debe inferirse de esto, que

confundiendo clases, y profesio

ICS,

( 185 )

nes , aprendan unos las Faculta

des que otros estn destinados,

olvidando enteramente las suyas.

Se invertiria todo el orden

de

una Repblica, si el Labrador se

dedicase enteramente

estudiar

Jurisprudencia, y el Togado
saber los pices de la labranza.
El principal objeto de cada hom
bre debe ser siempre llenar aque
lla ocupacion, que se ha impues
to; pero cumplida sta, qu in
conveniente puede haver en que
el Ministro sepa los defectos que
hay en el modo de cultivar la

tierra , para corregirlos benefi

cio del Estado, ni en que el La
brador conozca las Leyes , que
le son favorables, para rebatir la

ambicion del poderoso , que in

tenta despojarle de su hacienda?
Estoy distante de querer dr
nadie la ley. Pienso como uno
de

( 186)
de tantos; y asi como los de

ms estn expuestos errar, pue

do tambien engaarme, y quiz
mas groseramente 5 pero, mi

tontera es mayor de lo que ima

gino, en la delicadeza de los
literatos de profesion hay noto

ria injusticia. Qu razon puede

haver para que el Theologo lle
ve mal que el Medico estudie
Theologa , quando el mismo
Theologo suele estudiar Medici

na, que nada tiene que vr con

su profesion? Por qu el Medico
se ha de enojar de que aprenda
el Mathematico el Arte de Hy

pocrates, quando el mismo Me

dico estudia Mathematica, si se
le antoja ? Injusto , y ridiculo

sera un Juez, que procurando

escrupulosamente conservar ente
ra su jurisdiccion , se introdujese
en las agenas 5 y esto es lo que
SU

(187)
sucede con los Profesores de le

tras. Cada uno quiere tener de

recho privativo en su Facultad,

con exclusion de los que no
son miembros de ella, y al mis
mo tiempo introducirse en las Fa
cultades agenas.
Concluyo, pues, que si la Es
a est perdida, como ellos di
cen (lo qual yo no controvierto),

no creo que consista en que las

gentes de capa, y espada se apli
quen al estudio de Artes, y Cien
cias. Ojal todos las cultivasen

en la debida proporcion. Ningun

hombre puede perjudicarse, ni da
ar al Estado en adquirir el co

nocimiento posible de Dios, y

de las cosas divinas: en aplicarse
al estudio de la naturaleza : en

saber lo que es justo, injusto:

en aprender el arte de conservar

la salud, de construir su casa,
de

( 188)

de hacer edificios pblicos: en co

nocer las leyes del movimiento
de los fluidos, y particularmente

del agua, y el uso, y fbrica de

las mquinas conducentes trans

portarla diversos parages, y al
turas para las comodidades de la
vida. Querer privar los seglares
de estos, y otros conocimientos,

es especie de tyrana, y ser te

nida por tal, mientras no se de
muestre , que lostrages tienen un

influxo particular en las operacio

nes del entendimiento. "

( 189)
PENSAMIENTO LXXXIV.
Forsitan spectes ut Gaditana canoro
Incipiatprurire choro. . . .
Non capit has nugas humilis domus.
juven. sat. 11.

Acaso te figuras, que la Bayladora de

Cadiz empezar excitar la lasci
via, acompaada de cantares desho
nestos... pues no esperes en mi casa
estas indecencias.

AY algunos hom
bres , que preten
den acreditarse de

srios, maduros, y
==l austros , aborre

ciendo, y desacreditando los bay

les, como si estos fuesen incom

patibles con la sobriedad. Unos

hacen esto, por haverles cabido
en suerte un humor ttrico, que
no les deja encontrar placer en
M

di

( 19o)

diversion lgunas y otros, por

que , no haviendo aprendido el
Arte de danzar, llevan con im

paciencia, que haya una especie

de recro, en que no pueden te
ner lucimiento. Sea por lo que
fuere, me parece, que este mo

do de pensar es necio , y dis

paratado; asi como lo sera abor

recer la musica, por no haverla
aprendido, aborrecerla, por no
tener bien dispuesto el organo

del odo para percibir su har

IIOI) 12.

El bayle, si lo consideramos
segun su origen, y naturaleza,
no es otra cosa , que unos sal

tos, y pasos medidos, que se ha

cen en cadencia, y unos movi
mientos de cuerpo , reglados , y
dispuestos con arte, al sn de ins
trumentos, voces 5 y y se deja

discurrir, que un bayle, que

IO

( 191)

no se agreguen otros accidentes,

que lo hagan odioso, lejos de
merecer reprobacion, es estima

ble, porque en l aprende la Ju

ventud manejar el cuerpo con
ayre , y desembarazo, y una
gracia, y facilidad de accion, y
movimientos , que permanecen
todo el resto de la vida.

Por

lo mismo , no hay que admi

rarse si las personas mas graves,

y de mas autoridad no tienen,
ni han tenido reparo en dr al

gunos ratos esta diversion.

Theso, Aquiles, Pyrrho, Sci
pion, y Alejandro, no tuvie
ron reparo en baylar, y sujetar
sus cuerpos militares, y triun
fantes, como dice Seneca, al nu

mero, y cadencia de los instru

mentos. Epaminondas no se des
deaba de mezclarse en las dan

zas de los muchachos de The

M2
bas,

( I92 )

bas, su Patria, ni crea obscu

recer con esto la gloria de sus

victorias , ni la pureza de sus

costumbres. Socrates aprendi
baylar , y taer instrumentos,
siendo y de edad muy abanza
da. Platon en el segundo libro
de sus leyes quiere que se ten

ga por hombre sin ciencia, ni

educacion al que no posee el
Arte de la

danza. Y finalmen

te, no solo en todas las Na

ciones del mundo, aun las mas
barbaras, se han encontrado es

tablecidos bayles, en que algu

nas han hecho consistir una par
te de su culto religioso, sino

que sabemos, que los Sybaritas

enseaban baylar hasta los

caballos. Pero es preciso decir

lo todo. El mismo Platon , que
ponia un merito tan distinguido
en el bayle, y que extendia
l

( 193 )

l sus reglamentos, como un

objeto de grande importancia,
no lo admitia sin alguna res
triccion. Queria se arrojasen de

un Estado bien gobernado todas

las danzas, que podan corromper las costumbres: se quejaba
de las novedades introducidas en

los bayles; y pretendia, que se

comisionasen personas graves, y

de edad madura , que examina

sen , admitiesen , reprobasen
los bayles , y canciones , sea

lando los hombres lo que les

convenia para excitarse al valor,
y la grandeza de alma, y
las mugeres lo conducente ins
pirarles gracia, modestia, y ma
gestad. Supongo, que en los bay
les del tiempo de Platon, y par
ticularmente en el de las Bac

cantes, havia tanta licencia, que

hombres menos graves, que

M3
aquel

( 194)

aquel Filosofo, podian dr en

rostro ; pero si Platon viviese
hoy entre nosotros, y viese nues

tros bayles caseros, aquellos bay

les, en que no hay zeladores de

la decencia, ni pena establecida

para los infractores , y donde
cada uno regla medida de su

crianza, de su genio los ges

tos, y palabras, tendria moti
vo para desear se estableciese la
misma revision ? Eso es lo que
yo no se.

Sea acrimonia de mi genio,

sea tontera, yo veo muchas

cosas, que no me suenan bien.

No quiero decir por esto, que

sean malas: Dios me libre. Se

rnlo, no lo sern. Yo pien

so, pero no decido.

Veo, por egemplo , que se

empieza un bayle: que se inter
polan hombres, y mugeres: que
2.

(195)
espaldas del ruido de la musi
ca se arma una tertulia secreta,

en que naturalmente, y sin es

crupulo de juicio temerario, se

puede creer, que cada uno trata
de sus intereses: que hay enfa
dos , quejas , satisfacciones, y
otras boberias: que est el Joven
robusto, y regalado contemplan
do en una Dama hermosa , y

bien prendida: que y se rien,

y estn srios; y el Caballero
se pone mustio, y y buelve
alentar: que la Dama desplega
el abanico unas veces como ay
rada: que otras lo mueve con

precipitacion: que hace ademn

de cubrirse con l el rostro, al

mismo tiempo que est registran

do por los intervalos; y que en
fin , desplegandolo voluptuosa

mente, y cubriendo con l su

rostro, y el del Caballero, im
M4

pi

(196)

pide que se pueda observar el

movimiento de los labios, y las
mudanzas del semblante. Dir

que esto es malo, ni peligroso?

No por cierto. Diganlo los que
lo ejecutan, pues ellos, mejor
que yo , conocen su consti
tucion , y saben sus negocia
dos.

Miro al lado de una Seori

ta, quien sus padres dicen que

crian con mucho recato, y ho
nestidad, un Petimetre, que con
tinuamente le est hablando al

odo: que est impaciente, si la

sacan baylar con otro : que

se desespera, si algun hombre,

muger toma el asiento, que
havia de volver ocupar la Se

ora ; y que sentada sta en otro

parage, al acabar su bayle, est
hecho un Argos, acechando el
instante, en que haya un asien
O

( 197)

to desocupado su lado, para ir

continuar el sitio. Yo veo es

to; pero por eso me entrome

ter decir si es malo, bue

no? Me guardar muy bien. Pa

dres tiene, que lo estn vien
do, como yo. Ellos sabrn si
fuera mejor mitigar algo el ri
gor domestico , dejandola tratar

en su presencia con hombres de

buenas costumbres, y alejarla de
estos bayles, que abandonarla en
ellos al manoso , indecencias
de una caterva de hombres, unos
no conocidos, y conocidos otros
por sus malas propriedades, guar

dando toda la etiqueta solo para

la casa, en que hay menos pe
ligro. Y sobre todo, si les pare
ce mal, ellos toca remediarlo.

Y si bien, qu me v m en
persuadirles lo contrario?
Presentase una seora , mti
ger

(198)

ger de juicio, y de virtud,

baylar un minuet con un caba

llero, que la est esperando en

la palestra. Noto, que luego que

se dn las manos, esperando se

repita la primera mediacion del
minuet para partir, muda la se
ora de semblante , y de plida
que estaba, se pone encendida,
y casi vertiendo sangre por las

mejillas: que hace la cortesa, y

se retira con pretexto de alguna
desazon. Otro de genio maligno,
y cabiloso y sabria lo que ha
via de inferir de esta novedad;

pero yo, que no soy malicioso,

me contentar con decir , que
acaso el seor mio ha errado el
tiro.

Estoy al lado de una seora,

y de un caballero, que sin duda
han hecho juicio de que soy sor

do, que tengo alli otros asun

[OS

( 199 )

tos que atender, y sobre esta

seguridad empieza el seor mio
darle muy srias quejas de que
ha baylado con otro. La seora
se escusa con el bastonero. El

caballero replca. La seora di

ce, que lo ha hecho por evitar
nota. Esto no satisface. Crece el

enojo. Muda la seora de asien

to. Siguela el que se tiene por

ofendido. Hay otros pasages, no

menos ridiculos, que graciosos.

Dn mucho que hablar algu

nos, que hay desocupados en la
sala. Corre la voz. Rien todos

los que hay en ella costa de

ambos; y renace por fin la cal
ma en aquellos dos angustiados
corazones, mediante la palabra
que d la dama de no volver
baylar con aquel sugeto. Y por

qu esto me havia de parecer mal?

La vida no dicen todos que es
Ulll

(2oo)
una comedia ? Pues este es un

entrems en prosa.
Empiezan alternar el cas

cabl gordo , y las contradan

zas. Veo quatro, mas hom
bres, igual numero de mu
geres estarse una hora para en
sayar una contradanza. Ensayan
la, yerranla, vuelvenla ensa

yar, y vuelve suceder lo mis

mo. Enfadase el director, y di
ce que son torpes; pero se en

gaa. Casi nadie oy su expli

cacion, porque havia que aten
der otras cosas de mas im

portancia. Baylase por fin bien,

mal , que eso es indiferente.
Lo esencial es, que haya una bue

na pausa quando se disponen para

la rueda. Alli no se pierde tiem

po. No solo los sordos se ha

bla por los dedos. El paso de
Alemanda es gracioso. Bien haya
el

(2oI)

el que tal invent. Nuestros abue

los debian venir del otro nundo

confesar que fueron unos ton

tos, sin maa, ni habilidad. Ellos
no supieron jams el modo de

abrazar en pblico las mige

res sin escandalo, porque no tu
vieron talento para inventar el
paso de Alemanda, ni supieron,
que esto de abrazar era una co

sa inocente, y de pura diversion,

siempre que era al comps de la
musica. En las quatro

caras, y

rueda de hombres con mugeres

dentro , espalda con espalda, es

preciso correr el velo.

Olvidaba una de

las cosas

mas notables, que he visto en

los bayles, que es una contra

danza ( quien la impiedad lla

ma de los Capuchinos) con que
suelen solemnizarse, y terminar
se en algunas concurrencias los
bay

(2o2)

bayles del carnaval. Alli los abra

zos lisos, y llanos son sin ce
remonia, ni disfraz , porque es

la strofa, el estrivillo, que

se repite cada diferencia, y
acompaados de algo mas, que
ni es para visto, ni dicho , ni
mi pluma encuentra expresiones
decentes con que explicarlo. Lo

mismo digo de las seguidillas, que

en el dia son del mismo calibre

que las contradanzas. El nombre

que se deba dr esto, discurra
lo qualquiera, como no sea de

los que estn tocados del conta

gio, siendo actores en esta farsa.
Me temo , que si entre no
sotros se levantra un Platn,
no se havia de contentar con la

providencia, que deseaba el an

tiguo. Aquel diseaba una Rep
blica bien ordenada , pero Genti

lica: ste la querria Christiana.

NO

(2o 3 )
N O T" A.

Quando he bosquejado los

bayles caseros, no he intentado

hablar de los bayles, que suele

haver en muchas casas honestas,
donde los concurrentes conocen

el honor, y la virtud, y el bay

le es una mera diversion. Ni es

tos merecen tal censura, ni pu

diera dejar de ser mordacidad

muy maligna pintarlos con tales

colores. Mi animo es hablar de

varios bayles, obscuros la ver

dad, pero muy frequentes, en

que realmente pasa no solo lo
que digo, sino mucho mas, que

callo, por ceirme las leyes

severas de la decencia.

(2os)

PENSAMIENTo Lxxxv.
| E me ha embiado
anonima la Carta

siguiente, en que
no he tenido mas

parte, que la de
mudar una, u otra

palabra, expresion repetida, y

el cuidado de hacerla imprimir.
Si su Autor no tiene mas edad,

que la que d entender, me pa

rece, que se puede esperar mu
cho de su talento, si llega
cultivar las letras. Lo menos que

puedo, y debo hacer por este

estimable nio, es darle el pla
cer de que va impresa su Car
ta, en que se queja de la mala
educacion que se le d, pues ha
viendo ofrecido practicar lo mis
mo con todas las que se me di
N

ri

(2o6)
rijan, como no haya en ellas
cosa que lo impida, con mas ra
zon debo dr este gusto un
nio tan bien inclinado.
SEoR PENSADoR.

UY seor mio. Si puede

quejarse un inocente, pri
vado de la posesion de su liber
tad, quando no la desea para
abusar de ella , sino para em
plearla en su beneficio, permita
me Vmd. que acuda su com

pasion, y me duela de mi suer

te. Yo soy joven ; y aun para

no obscurecer la verdad, soy ni

o ; pues no temo desautorice
mi edad mi razon: no s qu
luces, que sola la naturaleza me

ha inspirado, me han dado co

nocer mi desdicha, tiempo, que
el mas indiscreto zelo me cerra

ba

(207)
ba los ojos la luz. Nac unico:

no s si por mi fortuna, por

mi desgracia : que veces el de
masiado ser querido no es lo mas
ventajoso, y mas quando se fun
da la seguridad de los haberes de
una casa en el nacimiento de un

hijo. Criaronme mis padres con

consentimiento, y regalo, y con
no poco deseo de hacerme visi
ble, y de suposicion en el mun
do. Aun antes de tener tiempo
para aprender leer, me dieron
por primera enseanza la confu
sion de la Corte, con la indis

creta reflexion de que mi enten

dimiento, naturalmente vivo, no

necesitaba otro cultivo, que el

trato de las gentes. No tenia en

tonces, mi modo de pensar,

otro destino mi vida, que el sus
tento, el sueo, y la ociosidad.
Teniame en aquellos tiempos por
N2

di

(2os)

dichoso; pero al fin llegan los

aos de la reflexion.

Hallome en poder de un tio,

quien qued encargada mi edu
cacion por muerte de mis pa
dres, el qual me conduce una
tertulia de gentes ancianas, en
donde quiere forme mi espiritu,

y mi corazon, oyendo las maxi

mas de quatro viejos caprichu
dos, que sin mas instruccion que
la de sus negocios , abominan

quanto no entienden, y despre

cian

quanto

no hicieron los

abuelos de los que hoy viven.

Yo no quisiera faltar al respe
to, que tan justamente les de
bemos; pero me parece mala se
ial de veneracion adoptar, bue
no, o malo, quanto hicieron,

dejaron de hacer los que no exis

ten (que quiz huvieran sido mas

dociles), y reprobar quanto se

prac

. (2o.9)
practc en nuestra edad; y n
estoy bien con estos respetos

equvocos, que pueden ser capa

de ignorancia, tenacidad.

Si en la referida tertulia gano

poca instruccion , y menos cre
dito, no me hallo mas adelan

tado en otras, compuestas de

gentes de moda. En aquella soy

tratado de bruto, porque ignoro

qu parte de su trage daban

nuestros mayores el nombre de

zaraguelles, y nuestras abuelas el

de guardainfante; y en stas se
me tiene por ignorante, porque

no s las etiquetas del bayle, ni

el ceremonial de una visita. Ha

visto V.md modos de pensar mas

ridiculos? De modo, que estas

gentes pretenden, que emplee mi

tiempo su voluntad, y que mi

instruccion no tenga otra regla

que su caprichos pero esto es,

N3
lo

(21o).
lo que entiendo, que no me ac

modar jams. Yo conozco en

m una facultad de concebir, de
reflexionar, de distinguir, y de
raciocinar, y este dn tan pre

cioso no lo he recibido segura

mente para tenerlo en inaccion,

ni para emplearlo en materias fri
volas contra la voluntad del Cria

dor. S, que la naturaleza es

una mina riquisima, en que de
ben trabajar todos los racionales,
cada uno proporcion de su ta
lento, y no con el fin de satis
facer una curiosidad vana, y pre
sumptuosa, sino con el de ala
bar al Hacedor, y ser util los

hombres sus semejantes, y s

mismo; pero este mismo conoci
miento me causa mayor dolor:

yo no me ocupo en esta mina:

tengo ocioso el entendimiento, y

soy un individuo indigno de la

CO-s

(211 )

comunicacion de los dems, que

dejandome servir de una porcion
de mis semejantes, descanso so
bre su trabajo.

Mi principal sentimiento con

siste en conocer , que ignoro

muchisimas cosas que podia saber.
Me parece, que entre un gran
numero de conocimientos frivo

los , inciertos hay gran parte de

nociones ciertas, y utiles, que pu
diera yo adquirir sin necesitar de
un trabajo superior mis fuerzas.
Conozco una maravillosa disposi
cion en el Universo: me parece
que no se ignorarn las causas

de mil efectos, que me rodean,

y me persuado que mi enten

dimiento fu criado para otros
asuntos mayores , que los que
actualmente lo ocupan. Pero mis
padres, y tio me han tenido des
de mi niz su lado: no ten
N4
gO

(212)
go principios para entender fon
do estas cosas, ni se alarga
mas mi instruccion, que cono
cer, que hay mucho, que puede
saberse, y que todo lo ignoro.

De qu manera entablar mis

conversaciones, sino alcanzo otras

que las de la materialidad de las

acciones quotidianas, y del uso
de los vestidos? A la verdad, cn

tre las gentes de mi clase soy

tenido por un ente ridiculo por

esta causa. Otras materias de con

versacion las ignoro; y las su

yas, objeto de murmuracion,
por lo menos de la superfluidad,
no son de mi genio. Alguno me
tiene por necio, desprecia, y se
rie de mi poco adorno, y mur
mura mi peynado. Yo siento el
agravio, que se me hace, pero

dudo, que haya razon para l;

porque no juzgo merito mio,
que

(213)
que sea, no sea diestro un
hombre, que acaso jams he co
nocido , y de cuya habilidad ,

ignorancia no soy responsable.

Pero l juzga por los principios

de la moda, y cada profesion
IICInC SUS ImaCStIOS.

Por estos principios he sido

educado. Mi tio no ha tenido

ctra mira, que el tenerme su

vista, y que no pierda el tiem
po de hacerme visible: vea Vmd.
las razones de su systma: Un
joven, dice , desterrado de su ca

sa, entregado la dilatada en

seanza de la prolijidad de una
Gramatica , de la sequedad de

una Philosopha, y del superfluo

oropel de las Bellas Letras, no

puede adquirir por este medio

para tratar con las gentes, sino
un espiritu tosco, insociable, y
sin trato, y veces soberbio,
y

(214)
y altanero. A una dama corts, y
politica no sabr tratarla en
otro lenguage, que el de sus fra
ses barbaras, y se vera desterra
do de su boca aquel arte politi
co, y discreto de la Corte, don

de un espiritu limado, y gober

nado en las leyes de la polica,

respira en todas partes amenidad,
y dulzura. Un joven, falto de
esta instruccion , no reconocer

mas leyes de cortesa, que las

que ha aprendido en la temaz de
fensa de sus conclusiones. Tales

son, bien mi pesar , los dis

cursos de quien me gobierna. De
este modo mi entendimiento, na

da instruido, queda privado de

innumerables riquezas, que pu
diera sacar del conocimiento de

las ciencias. Pero y es heredada

esta enseanza. Fulano es muy
habil, se suele decir: es hombre
de

(215)
de mucha cabeza, y hombre de
los pocos de razon, que se vn
en el dia de hoy en el mundo.

Y qu? Una gazmoera indi

gesta, un gorro hasta las cejas,

un trato solo de negocios tocan

tes sus haberes, y una destre
za de ingenio , que no tuvo otros
maestros, que una cultivada ava
ricia , hace en el ditamen de
muchos todo su merito ; y yo
me persuado que si para ser

hombre, como debia ser en el

mundo, tomra estas lecciones,
lejos de ser util la sociedad,
me deberian mirar los racionales

como un enemigo sospechoso,

que no estudiando otras mate
rias, que las de mi utilidad , y

derechos, sacaba provecho para

un solo individuo , costa de la
buena f de los dems.

Un hombre, quien su ig
nO

------

(216)

norancia le constituye en la pre

cision de no tratar de otras co

sas, que de sus haberes , ad

quiere una cierta destreza en es

tos negocios, de que nada par

ticipa la sociedad. Estos son
tenidos por hombres, como sue
len decir, cortados en otra he

bra, hombres de peso, y de ra

zon. Pero qu ocupacion,

qu destino caracteriza su en
tendimiento racional ? Ser util

para s, sin atender al bien de

su comun, es la conducta de
los irracionales, y no de todos.

Jams el Castor hace para s so

lo su cabaa , ni limita la ex

tension, y capacidad de sta

recibir en ella su consorte.
En comun hacen estos brutos

sus habitaciones, y en comun,

y para todo el comun de la ca

baa previenen los alimentos.

Pe

(217)
Pero hay hombres, que en sus
obras, y modo de pensar son

peores que los brutos. Una ser

vil sujecion los que los pue
den valer, y un desprecio alta
nero de todo lo que no tiene
conexion con sus negocios, es
su merito mas realzado. Un em

peo ciego en reprobar quanto

no han visto desde su niz, es
su juicio mas recto. Todo lo
que no es tratar del aumento de
sus utilidades, es efeto de lo

cura, y niera. Un hombre, ca

paz de pasar una vida miserable,
por no querer unir sus utilida
des con las de la sociedad , es

muy aprovechado. Y un espiritu

vulgar, que se desdea de los
adornos mas regulares, y se li
sonjea del trato mas abatido, es
una condicion juiciosa , y humil

de 3 y se tiene por el hombre

IllaS

(21:8)
mas industrioso, y por el genio
mas travieso uno de estos, que
no hallando otra cosa en que
ocuparse, averigua con puntua

lidad la genealoga de una per

sona , que nada le toca, y el

por menor del testamento de al

gun acaudalado, que muri en
su tiempo.

Vea Vmd. seor Pensador,

los modelos, que se me pre
sentan para mi educacion, y oja
l fuese yo solo quien esto
sucediese. Por desgracia tengo
muchos que me acompaan , y
mi tio otros tantos, que son de

su complexion. No es creble
qunto descuido tienen en culti
var las facultades del alma estos

hombres, que estn entregados

la ambicion de amontonar the

soros. Este es su idolo, su no

bleza, su ocupacion, su ciencia.

En

(219 )

En una palabra, esta es la dei

dad quien dedican aras en lo
ntimo de su corazon, Discurra

Vmd. lo que havr podido apren

der en estas escuelas, y duelasa
de mi desgracia.

Dios guarde Vm.

PENSAMIENTO LXXXVI,

------------=_

----=-=-==------

(221)
In hac artium sola evenit ut unicuique
se Medicum profit enti credatur.

Plin. lib.29. cap.2.

La Medicina, el mas importante de to
dos los Artes, es la que tiene el pri

vilegio de que qualquiera, que se

llama Medico, se le crea sobre su pa
labra.

Esde que los hom

bres viven en socie
dad ha havido char

latanes, y quien los

crea. No hay Facul

tad, que no tenga los suyos, y to

das las Ciencias, yArtes, y aun
las Profesiones, y Estados abundan

de esta polilla. La charlataneria es

el vicio de los hombres, que de
seando hacerse valer s mismos,
las cosas, que les pertenecen, usan
de medios simulados para engaar

a los credulos. En una palabra, es

O2

una

(222)
una hypocresa de talentos, como
suele encontrarse de virtud; y bien
examinado, no hay otra diferencia

entre un pedante, y un charlatn,

que la de que ste conoce el poco,

ningun valor de las cosas, que
ofrece , hace, y el pedante pone
un merito singular en vagatelas,

que cree de buena f ser cosas ad

mirables. El pedante es por lo re
gular un necio, y el charlatn casi
siempre un bribon: aquel se enga

a s mismo, y ste procura en

gaar los dems.

En la mala f, designio, y
animo deliberado de engaar, to
dos los charlatanes son unos , y
solo el objeto de sus embustes los

distingue. Un charlatn de elo

quencia, que pone toda la subli
midad de un discurso, no en la

sinmplicidad noble, y magestuosa

de pensamientos, y expresiones, si
IlQ)

(2:23)
no en llenarlo de voces hinchadas,
mas capaces de excitar ruido, que
de darle fuerza , y hermosura , es

un charlatn, que puede divertir

los que le observen, y vean en l
un extravagante presumido, y em

peado en tener colores fuerza de

apretarse el corbatin; pero un char
latn de medicina , que sin mas
principios que los de su codicia, y
sin mas licencias, que las que le d
la necedad de otros hombres, se
introduce Medico, con el pre

texto de poseer ciertos secretos,

con que pretende curar algunas

dolencias en particular, en ge
neral toda suerte de enfermeda

des , es un charlatn , que solo

puede ocasionar risa los que no

se valen de su ministerio, y cuya

reputacion solo conduce cubrir

de luto las familias.

Si es antigua la charlatanera en
O3

Ot2\S

(224)
dtras Facultades, no lo es menos
en la Medicina. Examinense las His

torias de los Egypcios, y de los

Hebreos, y se encontrar crecido
numero de impostores, que abu
sando de la dbil credulidad de los

hombres, se jactaban de curar las

enfermedades mas inveteradas, por

medio de amuletos , talismanes,

adivinaciones, y especificos.
Tambien los Griegos, y Roma
nos se vieron inundados de esta

plaga. Aristophanes celebra cier

to Eudamo, que vendia anillos, ha
ciendo creer, que tenian virtud
contra las mordeduras de los ani

males venenosos. Chariton , y

Clodio de Ancona no se hicieron

menos famosos con semejantes

embustes.
Nosotros hemos tenido tambien

en todos tiempos algunos de estos

hombres, que pasan por milagro

SOS

(225 )

sos entre los ignorantes; pero nun

ca me patece que havemos estado
tan bien surtidos de esta mercan

cia como en el presente. Digan

lo las esquinas pobladas de carte
les, en que estos seores hacen

alpblico magnificas promesas. El

uno ofrece poner negras las canas,
y hacer salir pelo, y barba los que
carecen de estos adornos. La ofer

ta es seductora, y harto ser que

se encuentre viejo , calvo , ni

eunuco, que no quieran probar

fortuna en la virtud de este se
CIC tO.

Presentase otro ofreciendo qui

tar con mucha facilidad todo gene

ro de callos, y sabaones: qu
mucho harn los que padecen estas
incommodas dolencias en valerse

de un hombre, que asegura haver

encontrado el modo de curarlas?

El deseo de vivir, y de vivir sin do

C) 4.

lor,

(226)
lor, es natural en todos los hom
bres, y ninguno se persuade que
no hay remedio para la enfermedad
que padece. Si un Medico (aunque
fuese el mismo Hypocrates), lleno
de ingenuidad, y de experiencias,
asegura un enfermo, que no hay
remedio para su enfermedad, y por
otra parte el charlatn mas despre
ciable ofrece curarla, no hay que

dudar, Hypocrates ser despedido,

y recibido el charlatn brazos
abiertos.

Los charlatanes saben muy bien,

que para engaar al vulgo es ne
cesario autorizarse. Bien conoce

ste que hay quien pretende enga

arlo; pero tiene la simpleza de re
celar estos engaos en aquellos

quienes v con su misma ropa, y

su nivl, y no teme trampa en
un hombre vestido de galones, y
que est condecorado con titulos
fal

(227)
falsos, verdaderos.
Por lo comum estos chrlata

nes de Medicina, y Ciruga acaban

de llegar de largos viages, en que
han hecho singulares observacio
nes, y exercitado estas Artes por

mar, y tierra, en Europa, y Ame

rica, o en Africa, y Asia. El uno
ha sido Medico de Camara del

Gran Muf, que le ha concedido

un Breve de Imn, y el otro del
Gran Mogl, de quien ha recibi

do las insgnias del Elefante blan

co; y ambos han aprendido en sus
largas peregrinaciones secretos ex
traordinarios, y trahido su buel
ta cantidad de drogas de un valor
inestimable contra todos los ma

les, que pueden aflgirnos, y nos

las vienen traher nuestras casas,

movidos de santo zelo por el bien

de la humanidad. Qu mucho que
el Pueblo se dexe seducir de unos
hom

(22.8)
hombres, que cree tan experimen

tados, sabios, y piadosos?

Cuentase de cierto Caballero,
que estando afligido de la gota,
y entrando su criado decirle,
que havia la puerta un hombre,
que ofiecia un remedio infalible

para curar su dolencia, hizo que

el criado viese si aquel hombre
havia venido pie , en coche;
y como supiese que havia venido

pie, respondi: V, y dile ese

bribon, que vaya en hora mala : que
si l poseyese un remedio inflible
para este mal, mucho h que anda
ria en coche con caballos. Este cuen

to pudiera servir de preservativo

contra los embustes, y artificios

de estos fingidos Profesores. Te

ner secreto para hacer salir la den
tadura los setenta aos , para

cubrir de pelo los calvos, para

curar la palidz, y manchas del

IOS

(229 )

rostro en las mugeres, para alar

gar la vida, y hacerla pasar sin
enfermedades, y no ser podero
so, y seor de vasallos , es lo

mismo que haver encontrado el

arte de hacer el oro, y estr ham

briento, y miserable. No puede

darse embuste mas claro.

Apenas puede creerse, que lha

ya hombre tan sencillo , o tan

necio, que no conozca, que to

das las promesas de estos ilustres
viageros son patraas, y ellos mis
mos unos embusteros, y asesinos.

Sin embargo, tal es la credulidad

del vulgo, y la procacidad, y as
tucia de estos charlatanes, que ha
cen que su comercio contine 5 y
sobre las cenizas de unas ofertas,

que nunca han cumplido, estable

cen otras, que no se cumplirn
jams. No parece sino que los
hombres se complacen en verse
CIl

(23 o)

engaados. Desde el tiempo que

puede alcanzar la noticia de nues
tros mas ancianos se estn pro
metiendo las mismas curaciones,
y alabando los mismos secretos,
y especificos: se ha visto ser todo
mentira , y con todo hay quien
tiene estos operadores por unos
verdaderos Esculapios, y cree en
contrar infaliblemente en sus se

cretos la salud. Siendo de notar,

que estos thesoros de Medicina

jams los alcanzan los Medicos,
aun los mas famosos, que pasan
toda su vida sobre los libros, y
en medio de los enfermos, estan

do, al parecer, reservados unos

tunantes, sin ciencia, ni instruc

cion, que pasan su vida divirtien

dose por el mundo costa de

tOntOS,

Uno de los primeros cuidados

de un charlatn, y con que sue

le

(231 j
le alucinar al vulgo incaut, es
proveerse de porcion de Certifi
caciones, en que constan las do

lencias que ha curado. Esto es

de mucho peso con los boquirru
bios; pero no con los que saben,
que semejantes hombres tienen asa
lariadas diversas gentes, que ha
viendo gozado de perfecta salud
toda su vida , han sido sin em

bargo curados de toda suerte de

enfermedades.
Tambien encuentran otro re
curso los charlatanes en los mis

mos amigos, parientes de un

enfermo. Suelen estos, movidos

de su cario, emplear el ministe

rio de un charlatn, que no de

ja de aplicar sus drogas en secre

to, con pretexto de no malquis
tarse con el facultativo. Si sana

el doliente , el charlatn lo ha cu

rado, y lleva el premio, y los

aplau

(232)

aplausos; y si muere, queda ocul

to el suceso, por no hacerse cm

plices en la muerte.
Otros, que han experimenta

do el mal suceso de las pompo

sas ofertas de un charlatn, lo

callan, por no padecer el rubor

de manifestar su credulidad; y
esto es tambien muy favorable
estos falsos Empyricos. Mas amor
la humanidad tenia el Chino de

Su-Cheu-fu, que haviendo perdi

do una hija por la ignorancia de
un charlatn, compuso un Ma
nifiesto , en que expuso la mala
conducta de su enemigo, con re

flexiones capaces de desacreditar

lo; y no contento con esto, fi
j copias en las plazas pblicas,
y distribuy otras en las princi
pales plazas de la Ciudad. Esta
venganza, que l llamaba zelo

del bien pblico, produjo todo el

efec

(233 )
efecto que esperaba. El charla
tn, viendose desacreditado , to

m el partido de mudar de pro

fesion, y la salud pblica logr
este beneficio.

Sera muy conveniente, que

aquellos que han experimentado
la vanidad , y aun los perjui
cios de estos secretos, informasen

al pblico, quien harian en es

to un beneficio muy sealado;

pero es dificil inspirar esta inge

nuidad los hombres, llenos

siempre, y pagados de todo lo

que tiene ayre de maravilla, y
no hay que esperar otros desen
gaos, que aquellos que se ad

quiera cada uno por s mismo,

si tiene la flaqueza de ponerse
en manos de estos aventureros,

llegando el aviso quando el da

io no puede remediarse. El Mar

qus Carreto, uno de los mas

CC

ss====s-----=========-------==

(234)

clebres, y atrevidos charlatanes,

de que se tiene noticia, pose

y, con un caracter libre , y fa

miliar, el talento de persuadir,
que tenia en su arte toda la ha

bilidad, que faltaba los dems

sus Colegas , y logr vender

doce pesos cada gota de su es

pecifico. Cmo podia dejar de

ser excelente un remedio tan ca

ro ! Enferm de una pleuresa

bastarda el Mariscal de Luxem

bourg, y no sali de la enfer

medad, por haverse opuesto Car
reto la sangria, fiado en su
remedio infalible. Desacreditlo

el suceso; pero muri el Maris

cal.

L_-LA

III
3 0.

055833609