Olvido, promesas, dolor, sufrimiento, mala conciencia en algn lado tambin se encuen

tran el poder y la justicia, y claro, la venganza. El segundo tratado de La Genea

loga de la Moral de Nietzsche se desliza a travs de los conceptos antes mencionados
para llegar a explicar el origen de la culpa. Se parte del olvido y de la prome
sa, cuyo fin es de oposicin y de recuerdo, casi de proyeccin hacia el futuro; la p
romesa es el medio mediante el cual aseguramos que luego no olvidaremos algo. Pe
ro para que dicho recurso mnemotcnico cumpla su objetivo debe de alguna forma evi
tar ser olvidado. Curioso, aquello que inventamos para no olvidar tiene a su vez
que encontrar una forma de no ser olvidado y aqu aparece el dolor, como ese fuego
con el que la promesa es grabada para el futuro; pero cmo nunca olvidamos el dol
or?
La tesis de Nietzsche es: recordamos aquello que nos hace sufrir. Pavlov tal vez
ayude a confirmar ello, pero me parece que es slo vlido para la mitad de los recu
erdos. Cuando el hombre consider necesario hacerse una memoria, tal cosa no se re
aliz jams sin sangre, martirios, sacrificios eso es cierto pero la memoria no slo va
ligada al sufrimiento como parece querer indicar el filsofo alemn en su aforismo
3 del aparte del texto que estamos tratando, en algunos casos tambin recordamos a
quello que nos caus gran placer. Limitndonos a la finalidad del escrito no podemos
asegurar nada, tal vez Nietzsche haya considerado esta otra causa de la memoria
simplemente que nada tiene que ver con la culpa, por eso slo se limita a mostrar
nos que la letra con sangre entra .
Despus que el discurrir genealgico de Nietzsche llega al sufrimiento pisamos terre
no de la culpa, analizndola entonces como nacida de la relacin acreedor-deudor y l
igndola filolgicamente a la deuda (Schuld
Schulden). Aparece tambin la pena como fo
rma de asegurarse el cumplimiento de la promesa, el pago de la deuda y as se pena
liza al deudor que incumple los trminos del contrato, se le escarmienta para que
cumpla con su obligacin. Llegamos entonces a la justicia. La justicia, en este pri
mer nivel, es la buena voluntad, entre hombres de poder aproximadamente igual, d
e ponerse de acuerdo entre s, de volver a entenderse mediante un compromiso
y, con r
elacin a los menos poderosos, de forzar a un compromiso a esos hombres situados p
or debajo de uno mismo. Pero las relaciones de compromiso (o sea, actuar de acorde
con una promesa) no slo se dan entre lo hombres como individuos sino entre ellos
como comunidad, pues al reunirnos en grupo nos hacemos a unos beneficios que de
algn modo debemos pagar; le debemos a la comunidad poder vivir tranquilo respecto
a ciertos perjuicios y ciertas hostilidades a que est expuesto el hombre de fuera,
el proscrito .
En el aforismo 11 aparece de nuevo el hombre del resentimiento del cual se haba o
cupado en el tratado anterior y a quien coloca como el inventor de la mala conci
encia. Luego critica el hecho de confundir el origen y el fin de la pena como eq
uivalentes y retoma el origen de la mala conciencia como una ruptura, un salto, u
na coaccin, una inevitable fatalidad, contra la cual no hubo lucha y ni siquiera
resentimiento. Y se vuelca hacia el pasado y los antepasados al decir que el homb
re actual tiene una deuda con ellos y es tanto el temor que en algn momento los t
ransforma en dioses.
Lo anterior es un es una especie de resumen demasiado condensado de las cuestion
es que expone Nietzsche en el segundo tratado de La Genealoga de la Moral , pero es
muy difcil tratar de condensar en unas pocas lneas tanto las ideas bsicas del filsof
o como una discusin desde mi entender a lo escrito por l. En general la idea de Ni
etzsche es mostrar cmo a lo largo de la historia se fueron conformando los concep
tos de culpa y mala conciencia, principalmente y junta este ltimo a su anlisis ant
erior.
Los aforismos de este tratado merecen cada uno por separado ser rumiado de forma
exhaustiva como advierte Nietzsche y a cada uno se le podra, y se le debe, dedic
ar espacio y tiempo suficientes, pues al contrario del tratado primero, en este
es un poco ms difcil develar la posicin nietzscheana con respecto a los conceptos q

ue se exponen. Los primeros aforismos son en su mayora descriptivos y cuentan el

posible origen de la culpa, la mala conciencia, la pena, ms no se encuentran indi
cios claros de la posicin de Nietzsche, slo al final podemos ver un poco ms claro c
uando el autor comienza una crtica un poco ms directa contra los presupuestos relig
iosos , al final Nietzsche deja escapar algunas de sus ideas cuando comienza a hab
lar en el aforismo 24 de aquel hombre del futuro, que nos liberar del ideal existen
te hasta ahora y asimismo de lo que tuvo que nacer de l, de la gran nusea, de la v
oluntad de la nada, del nihilismo, ese toque de campana del medioda y de la gran
decisin, que de nuevo libera la voluntad, que devuelve a la tierra su meta y al h
ombre su esperanza, ese anticristo y antinihilista, ese vencedor de Dios y de la
nada pero luego call sbitamente, pues La Genealoga de la Moral es slo una muestra de
na posible gnesis, no un campo donde se exponen pensamientos personales podramos de
cir que este libro fue escrito por Friedrich Nietzsche no por Zarathustra y como
tal no le es permitido sino exponer hiptesis mas no tomar parte de ellas.
II
1
La naturaleza se ha propuesto criar una animal al que le sea licito hacer promes
as (el hombre)
Sin capacidad de olvido no puede haber ninguna felicidad, tranquilidad , joviali
dad , ningn PRESENTE. Pero el hombre ha criado en si una facultad opuesta a aquel
la (la capacidad de olvido<) una memoria con cuya ayuda la capacidad de olvido q
ueda en suspenso en los casos en los que hay que hacer promesas. Y es una memori
a activa. Para disponer as del futuro, el hombre debe haber aprendido a anticipar
, haberse vuelto calculable para responder de si como futuro, a la manera en que
o hace quien promete.
2
Esa es la historia de la RESPONSABILIDAD. Para criar un animal al que le sea li
cito hacer promesas hay que hacer al hombre necesario, uniforme, igual entre ig
uales, ajustado a la regla y en consecuencia calculable. Con ayuda de la eticida
d de la costumbre y de la camisa de fuerza social el hombre fue hecho realmente
calculable.
Al final de este proceso est el individuo soberano, que se ha liberado de la etic
idad de la costumbre, es AUTONOMO (pues autnomo y tico se excluyen) es el hombre d
e la voluntad propia al que le es licito hacer promesas, se ha encarnado en el u
na autentica conciencia de poder y libertad, un sentimiento de plenitud en cuant
o a hombre como tal., hombre libre, poseedor de una voluntad duradera e inquebra
ntable tiene como posesin SU MEDIDA DEL VALOR, mirando a los otros desde si mismo
honra o desprecia.. LE orgulloso conocimiento del privilegio extraordinario de
la RESPONSABILIDAD se ha convertido en INSTINTO. Y este instinto dominante es s
u CONCIENCIA
3
La conciencia, que al hombre le sea licito responder de si mismo es un fruto tar
do.
Como hacerle una memoria al
e en la memoria. La dureza
a la humanidad la victoria
de la convivencia social.
4

animal hombre? Solo lo que no cesa de doler permanec

de las leyes penales revela cuanto esfuerzo le costo
contra el olvido y mantener presentes las exigencias
(amenaza de castigos como la lapidacin )

Cmo vino al mundo la conciencia de la culpa?, el sentimiento de la justicia el reo

merece la pena porque hubiera podido actuar de otra manera ? (a eso se lleg muy tar
diamente, antes se castigaba no porque al malhechor se lo hiciese responsable de
su accin y al culpable se le deban imponer penas sino por clera por un perjuicio
sufrido)
La fuerza de esta idea antiqusima de que hay una equivalencia entre perjuicio y v
alor tiene su origen en la relacin contractual entre acreedor y deudor.
5
El deudor, para infundir confianza en su promesa de restitucin, empea al acreedor
alguna otra cosa que todava posee, por ej su cuerpo o su mujer, o su libertad o s
u vida. El acreedor poda infligir al deudor afrontas y torturas, por ej cortar de
l tanto como pareciese adecuado a la magnitud de la deuda. La lgica de esta forma
de compensacin no es intercambiar una ventaja equilibrada con el perjuicio, sin
o el placer de hacer el mal por el placer de hacerlo, el goce causado por la vio
lentacin. (goce que es mayor cuanto menor es el nivel en la derecho a la crueldad
.
6
Al hombre moderno le repugna, pero lo cierto es que la crueldad constituye en al
to grado la alegra festiva de la humanidad ms antigua, y es un ingrediente en casi
todas sus alegras.
Espiritualizacin y divinizacin siempre crecientes de la crueldad que atraviesan la
historia entera de la cultura superior. (Hasta no hace tanto tiempo no haba boda
s principescas ni fiestas populares sin ejecuciones, suplicios, etc). Ver sufrir
produce bienestar, hacer sufrir mas todava, y este es un axioma humano.
7
En aquella poca en que la humanidad no se avergonzaba de su crueldad la vida era
ms jovial. Gracias a la moralizacin y al reblandecimiento enfermizos el animal hom
bre aprende a avergonzarse de todos sus instintos. Pero el placer en la crueldad
no est totalmente extinguido, tan solo necesita una cierta sublimacin y sutilizac
in. (lo que nos hace indignarnos contra el sufrimiento no es el sufrimiento en s s
ino lo absurdo del mismo)
Lgica prehistrica: est justificado todo mal cuya visin es edificante para un dios
8
El sentimiento de culpa (schuld) del a obligacin personal tiene su origen en la m
as antigua relacin personal que existe, que es la q hay entre compradores y vende
dores, o deudores y acreedores.
Compra y venta son ms antiguos que los mismos comienzos de cualesquiera forma de
organizacin social.
Pronto se lleg a
toda cosa tiene su precio , el ms antiguo e ingenuo canon moral de
la JUSTICIA. La JUSTICIA, en este primer nivel, es la buena voluntad entre homb
res de poder aproximadamente igual, de ponerse de acuerdo entre s, de volver a en
tenderse mediante un compromiso, y , en relacin a los menos poderosos, a forzar
a un compromiso a esos hombres situados por debajo de uno mismo,
9
Tambin la comunidad mantiene con sus miembros la relacin de acreedor- deudor.

El delincuente ha quebrantado el contrato y la palabra con respecto a todos los

bienes y comunidades de la vida en comn, de los que hasta ahora haba participado.
La clera del acreedor perjudicado le devuelve al estado salvaje y sin ley: lo exp
ulsa fuera de s.
10
Cuando su poder se acrecienta, la comunidad ya no le da tanta importancia, y dej
a de expulsar al infractor, ahora lo defiende de la clera de los inmediatos perju
dicados. Aparece la voluntad de considerar que todo delito es pagable en algun s
entido. Se separa al delincuente de su accin. Al crecer el poder de la comunidad
el derecho penal se suaviza siempre. (acreedor mas humano cuanto mas enriquecido
)
11
El hombre justo es justo incluso con quien lo ha perjudicado.
Histricamente considerado el derecho representa la lucha CONTRA los sentimientos
reactivos. En todos lados donde se ha ejercido JUSTICIA un poder ms fuerte busca
medios para poner fin, entre gentes ms dbiles , situadas por debajo de l, al resent
imiento. Lo decisivo es el establecimiento de la LEY. Todas las infracciones son
tratadas como delito contra la ley, como rebelin contra la potestad suprema mism
a, entonces aparta los sentimientos de los sbditos del perjuicio inmediato produc
ido por los delitos consiguiendo as lo contrario de la venganza, que lo nico que h
ace valer es el punto de vista del perjudicado. DE ACUERDO CON ESTO SOLO A PARTI
R DEL ESTABLECIMIENTO DE LA LEY EXISTEN LO JUSTO Y LO INJUSTO (no como dice Duhring
a partir del acto de ofensa).
12
la causa de la gnesis de una cosa y su utilidad final , su efectiva utilizacin e i
nsercin en un sistema de finalidades son hechos totalmente separados entre s.
13
La pena: hay q distinguir en ella dos cosas: lo duradero (uso, acto) y lo fluido
(el sentido, la finalidad)
Los ingenuos genealogistas de la moral se imaginaban q el procedimiento haba sido
inventado para la finalidad de la pena.
En un estado muy tardio de la cultura la pena no presenta un significado nico sin
o una sntesis de sentidos. Hoy es imposible decir con precisin por que se imponen
las penas. (ver en pag 91 todos los sentidos posibles)
14
La conciencia popular considera la utilidad ms esencial de la pena la de crear un
SENTIMIENTO DE CULPA (esto es atentar contra la historia y la prehistoria del h
ombre) Aquel sobre el que cae la pena no senta nada diferente de cuando le cae un
bloque de piedra encima con el q no se puede luchar.
15
Spinoza: el bien y el mal son fantasas humanas. Dios es libre (NO Dios hace todo
por razn del bien como dicen los blasfemos)
Los malhechores sorprendidos por la pena piensan igual q Spinoza. Piensan

algo ha

salido mal aqu , no

yo no debera haber hecho esto

Lo que se puede lograr con la pena es el AUMENTO DEL TEMOR.=>la pena domestica a
l hombre , pero no lo hace mejor
16
Cuando el hombre sufri la ms radical transformacin (vivir en sociedad y paz) sucumb
e a la MALA CONCIENCIA . todos sus instintos quedaron desvalorizados y en suspenso . A
hora tenia que pensar, razonar, usar su conciencia. Y encima los instintos no de
jan de reclamar sus exigencias, y es muy difcil darles satisfaccin.
Todos los instintos que no se desahogan hacia fuera se vuelven hacia adentro. (l
a INTERIORIZACION del hombre) y con esto se desarrolla en el lo que mas tarde se
llama ALMA.
Con los bastiones de la organizacin estatal (`por ej la pena) los instintos del h
ombre se vuelven contra el hombre mismo. Este es el origen de la mala conciencia
.. Con ella se introduce la mas grande dolencia, el sufrimiento del hombre por e
l hombre mismo, resultado de su separacin violenta con su pasado de animal.
17
Esa modificacin no fue gradual sino que fue una ruptura, y fue hecha con actos de
violencia.
El instinto de libertad fue vuelto latente a la fuerza, y termina por desahogars
e contra si mismo, eso es en su inicio, la mala conciencia.
18
El placer del No-egosta es el de hacerse sufrir as mismo. El valor moral de ser no
-egoista surge de la mala conciencia y de la voluntad de maltratarse a si mismo.
19
Antepasados. La generacin viviente reconoce una deuda para con las pasadas,(subsi
ste gracias a los sacrificios de los antepasados)
Se transfigura a los antepasados en dioses (se les teme, la deuda con ellos siem
pre crece, se les hacen sacrificios