1.

EL POSITIVISMO
El positivismo tiene su origen con Auguste Comte quien propuso y lo desarroll. Esta comprenda no slo una
doctrina acerca de la ciencia, sino tambin y sobre todo una doctrina sobre la sociedad y sobre las normas
necesarias para reformar la sociedad, conducindola a su etapa positiva.
La ley de los tres estados y la idea de progreso:
La humanidad en su conjunto y el individuo como parte constitutiva, est determinado a pasar por tres estados
sociales diferentes que se corresponden con distintos grados de desarrollo intelectual: el estado teolgico o ficticio,
el estado metafsico o abstracto y el estado cientfico o positivo.
Este trnsito de un estado a otro constituye una ley del progreso de la sociedad, necesaria y universal porque
emana de la naturaleza propia del espritu humano. Segn dicha ley, en el estado teolgico el hombre busca las
causas ltimas y explicativas de la naturaleza en fuerzas sobrenaturales o divinas, primero a travs del fetichismo
y ms tarde, del politesmo y el monotesmo. A este tipo de conocimientos le corresponde una sociedad de tipo
militar sustentada en las ideas de autoridad y jerarqua.
En el estado metafsico se cuestiona la racionalidad teolgica y lo sobrenatural es reemplazado por entidades
abstractas radicadas en las cosas mismas (formas, esencias, etc.) que explican su por qu y determinan su
naturaleza. La sociedad de los legistas es propia este estado que es considerado por Comte como una poca de
trnsito entre la infancia del espritu y su madurez, correspondiente ya al estado positivo. En este estado el
hombre no busca saber qu son las cosas, sino que mediante la experiencia y la observacin trata de explicar
cmo se comportan, describindolas fenomnicamente e intentando deducir sus leyes generales, tiles para
prever, controlar y dominar la naturaleza (y la sociedad) en provecho de la humanidad. A este estado de
conocimientos le corresponde la sociedad industrial, capitaneada por cientficos y sabios expertos que asegurarn
el orden social.
Comte comprendi que no bastaba la ciencia para dar unidad y orden a la sociedad. Ello lo llev a recurrir
nuevamente a la religin, pero no ya a una religin revelada sino a una nueva Religin Positiva, de la que se
declar Papa. Su Religin de la Humanidad sustituye el amor a Dios por el amor a la humanidad, que incluye a los
ya fallecidos, los vivos y los que nacern. En su obra Sistema de poltica positiva da este salto del orden cientfico
al religioso al transformar su sociologa en religin.
Caractersticas de la filosofa positiva:
La filosofa positiva como tipo de conocimiento propio del ltimo estado de la sociedad, se define por oposicin a la
filosofa negativa y crtica de Rousseau y Voltaire a la que Comte atribuye los males de la anarqua y la
inseguridad social que caracterizan al perodo post-revolucionario.
El trmino positivo hace referencia a lo real, es decir, lo fenomnico dado al sujeto. Lo real se opone a todo tipo de
esencialismo. Desechando la bsqueda de propiedades ocultas caractersticas de los primeros estados. Lo

positivo tiene como caractersticas el ser til, cierto, preciso, constructivo y relativo (no relativista) en el sentido de
no aceptar ningn absoluto.
2. EL HISTORICISMO:
El historicismo es una tendencia filosfica, inspirada en las ideas de Benedetto Croce y Leopold von Ranke, que
considera toda la realidad como el producto de un devenir histrico. Concibe al ser esencialmente como un
devenir, un proceso temporal, que no puede ser captado por la razn. Concibe el devenir como historia y utiliza
ms la ciencia del espritu. Segn el historicismo, la filosofa es un complemento de la historia. Su tarea consiste
en llevar a cabo una teora de la historia. Esta se propone efectuar una exploracin sistemtica de los hechos
histricos.
Esta se propone efectuar una exploracin sistemtica de los hechos histricos. Los hechos cientficos, artsticos,
tcnicos, polticos o religiosos pueden ser considerados hechos histricos porque tienen importancia para la vida
del hombre. El historicismo sostiene que no debe existir una teora histrica con esquemas previos que imponga
sobre el pasado. Ranke postula que debe ser el pasado el que hable; el historiador no tiene boca. Pone de
manifiesto un mtodo, el filolgico, que consiste en el recurso a los documentos escritos oficiales. En el ao 1824
Ranke publica "Historia de los Pueblos Romanos y Germnicos (1494-1514)". ste es el primer libro del tipo de
historia historicista, y va a incluir el programa ideolgico de esa nueva historia. El contenido analiza un conflicto
entre la monarqua francesa y la espaola por los territorios de Italia, la tesis de Ranke es que Europa surge como
el conflicto entre los pueblos romnicos y los germnicos. Lo importante del libro es el mtodo, el enfoque que da
al asunto. Por eso publica un apndice donde expone sus mtodos, a la vez que critica a los autores anteriores
que haban escrito sobre esa historia, por ejemplo a Guicciardini, que en su Historia de Florencia hace algo que es
insostenible, que es recurrir a la novela, ya que Ranke cree que hay que acudir a los documentos para saber con
seguridad lo que haba ocurrido.
3. EL NEOPOSITIVISMO:
El neopositivismo es la visin filosfica nacida del empirismo moderno en la experiencia del Crculo de Viena,
cuyos miembros ms representativos, durante las persecuciones antisemitas en Europa, emigraron a los Estados
Unidos y a Inglaterra, donde desarrollaron sus ideas.
Es caracterstica del neopositivismo la reduccin de la filosofa al anlisis del lenguaje, tomado tanto de la ciencia
como de la vida comn del hombre. La doble realidad del lenguaje produce las dos corrientes del neopositivismo,
como filosofa del lenguaje cientfico y del lenguaje comn. Las dos dependen del principio dogmtico que
Wittgenstein codific en su Tratado lgico-filosfico, a saber, que las afirmaciones hechas sobre las realidades
existentes solamente tienen sentido si se prueba su verificabilidad; la nica excepcin a este principio se refiere a
alguna de estas afirmaciones: las enunciaciones lgico-matemticas que no pueden verificarse, pero que gozan
de veridicidad en cuanto que sus trminos de base son verdaderos.

Es sta una forma de tautologa cientfica. De aqu la negacin que hace el neopositivismo de las verdades
metafsicas: no tienen ningn significado, en cuanto que no pueden someterse a ninguna verificacin emprica. La
corriente de la filosofa del lenguaje cientfico, que sigue a R. Carnap y a H. Reichenbach, desarrolla sobre todo la
metodologa de la ciencia cuantstica, probabilista, de la fsica y de la matemtica. En ella confluye tambin la
lgica matemtica contempornea, sobre todo la corriente de la lgica formal, que considera los axiomas como las
afirmaciones de fondo de las que la matemtica puede sacar las deducciones lgicas. La otra corriente, dedicada
al anlisis del lenguaje comn, y que sigue a Popper, Ayer y otros, considera por el contrario el lenguaje como un
juego cuyas reglas intrnsecas es preciso captar debidamente.
La hermenutica del lenguaje consiste precisamente en el uso que se hace de l. A partir de esta afirmacin se
deduce que, para comprender lo que el lenguaje comn afirma sobre una realidad, no hay ninguna necesidad de
tener en cuenta que esa realidad sea realmente existente en sentido substancial. Por consiguiente, el mundo de la
experiencia queda plenamente identificado con la escala de los significados propios del lenguaje comn.
4. EL POSITIVISMO EMPRICO
Se conoce con el nombre de positivismo a una estructura o sistema de carcter filosfico que est basado en el
mtodo experimental y que se caracteriza por rechazar las creencias universales y las nociones a priori. Desde la
perspectiva de los positivistas, la nica clase de conocimientos que resulta vlida es el de carcter cientfico, el
cual surge de respaldar las teoras tras la aplicacin del mtodo cientfico.
Cabe resaltar que el desarrollo del positivismo est vinculado a las consecuencias de la Revolucin Francesa, que
transform al ser humano y a la sociedad en objetos de estudio cientfico. Esta novedad requera de una nueva
epistemologa para legitimar los saberes obtenidos.
5. LA ESCUELA DE ANNALES
Es una corriente historiogrfica fundada por Lucien Febvre y Marc Bloch en 1929, que ha dominado prcticamente
toda la historiografa francesa del siglo XX y ha tenido una enorme difusin en el mundo occidental. Lleva su
nombre por la revista francesa Annales d'histoire conomique et sociale, en donde se publicaron por primera vez
sus planteamientos. La Corriente de los Annales se caracteriza por haber desarrollado una historia que ya no se
interesa por el acontecimiento poltico y el individuo como protagonista tpicos del trabajo de la Historiografa
contempornea, sino, inicialmente, por los procesos y las estructuras sociales, y despus por una amplia gama de
temas que su acercamiento con las herramientas metodolgicas de las Ciencias sociales le permiti estudiar. El
historiador en esta corriente se adhiere a un modo de escribir la historia desde el planteamiento de problemas a
resolver o preguntas a solucionar, postura heredada de las ciencias naturales exactas y, en segundo trmino, de
las sociales. Adems, a diferencia de la historiografa clsica, estos autores toman conciencia de que no estn
escribiendo sobre el pasado reproducindolo fielmente sino interpretndolo, partiendo de sus propios conceptos y
subjetividad, as como de teoras, para escribir su versin del fenmeno histrico sobre el que trabajan.

En cuanto a las fuentes, Annales ampli el abanico de recursos de los que es legtimo disponer. Si bien los
documentos escritos siguen siendo un elemento muy importante en su base emprica, se incluyeron todos aquellos
elementos que pudieran dar evidencia til en la investigacin.
Se produjo historia geogrfica, social, econmica, cultural, demogrfica, psicolgica, etnogrfica y poltica, pero
esta ltima en un sentido distinto al clsico.
La Corriente de los Annales es de trascendencia para el anlisis de los estudios en ciencias sociales desarrollados
en el siglo XX y dej el camino abierto para que aparecieran una gran variedad de metodologas y enfoques dentro
de la disciplina histrica. Para finales de siglo, esta atomizacin disciplinar resultara en un importante conflicto
metodolgico y epistemolgico y en la crisis de la crtica posmoderna o Giro lingstico.
6. EL MATERIALISMO HISTRICO:
El Materialismo histrico es una interpretacin o concepcin de la Historia, del devenir o acontecer histrico en
clave econmica. Es claramente una interpretacin de la Historia muy distinta de las interpretaciones religiosa o
teolgica segn la cual es Dios quien dirige la Historia hacia la meta que el propio Dios se ha marcado. Tambin es
muy distinta de la interpretacin idealista o racional de la Historia defendida entre otros por Hegel segn la cual el
acontecer histrico est determinado por la evolucin de los pensamientos y las ideas de los hombres, y que, a su
vez, estn determinadas por un Espritu o Razn Universal.
Para Marx, el hombre es ante todo un ser que tiene una serie de necesidades materiales al igual que otros seres
como los animales. El hombre satisface esas necesidades transformando la Naturaleza a travs de su trabajo. Al
hacer esto el hombre lo que hace es humanizar la naturaleza. Muchos animales tambin transforman a travs de
su actividad la naturaleza para conseguir de sta los medios para satisfacer sus necesidades (valga como ejemplo
la abeja que liba el polen para elaborar la miel con la cual se alimenta), pero existe una diferencia clara (un
abismo) entre el hombre y el animal: el animal no es consciente de su actividad transformadora; el hombre, en
cambio, al ser consciente de su actividad, puede dirigirla a su voluntad. Por tanto, se puede decir que, ms que
por el pensamiento o la posesin de ideas religiosas, lo que distingue al hombre del animal en su relacin con la
Naturaleza es el trabajo, la accin transformadora de la realidad para producir los medios que le sirvan para
satisfacer sus necesidades materiales.
Adems de esto conviene sealar que esta actividad transformadora de la Naturaleza no la realiza el hombre en
solitario sino junto a otros hombres; de alguna manera, para Marx en el trabajo se unen los hombres; es en
sociedad como los hombres realizan su actividad transformadora. A todo esto es a lo que Marx llama produccin
social de la vida: el hombre se relaciona con otros hombres para producir (de ah que se hable de produccin
social) aquellos medios que permiten satisfacer sus necesidades materiales (comida, vivienda, vestido, etc.).
Lo que permite explicar el devenir de la Historia de la Humanidad es la evolucin de la manera como los hombres
en sociedad van produciendo los medios para satisfacer sus necesidades materiales; si en la Historia hay etapas,
fases o periodos es porque hay cambios en las maneras de conseguir los medios de subsistencia, y no tanto
porque haya un cambio de costumbres o de ideas. Precisamente por esto se dice que en Marx encontramos una

interpretacin econmica de la Historia: los cambios profundos en la Historia no tienen su raz en cambios
ideolgicos o polticos sino en cambios econmicos, en cambios en la manera como los hombres producen los
medios que le permiten seguir sobreviviendo.