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Abstract
A pesar de la distancia y las enormes diferencias en los mundos poticos creados, Proust y Yeats
nos ofrecen dos momentos en los que la visin del escritor se cruza con la filosofa y tiene una
visin de unidad y completud. Visin de unidad y completud que el filsofoGilles Deleuze
reflejar crticamente
Despite the apparent distance between the world of two so dissimilar creators, Proust and Yeats,
there seem to be moments of ecstatic vision of unity and wholeness in which the imprint of
philosophy is apparent. Then, the philosopher as criticGilles Deleuze will, in turn, reflect on
this vision of wholeness and unity
En una ocasin, el poeta irlands, W.B. Yeats convoc a los espritus, como lo haca de
manera cotidiana, a travs de la escritura automtica. Una vez aparecidos, les pidi ayuda para
resolver el problema que lo agobiaba: su poesa requera de la forma, del armazn racional que
slo un sistema filosfico le podra proporcionar; por aos l lo haba buscado en la filosofa
griega, en la de los Vedas, en la filosofa hermtica, en la teosofa ... Mas los espritus se
mostraron sordos y desdeosos frente a tal reclamo; afirmaron en cambio haber venido al poeta
con un don, s, pero no de sistemas filosficos sino de metforas: 'Hemos venido a traerte
metforas para tu poesa!'
La ancdota, que el propio poeta consigna en sus Autobiografas, podra hacernos sonrer
por lo ingenuo de la expectativa, si no fuera porque el propio Yeats lo tom tan en serio, si no
fuera tambin porque nos propone una reflexin sobre las consecuencias que este encuentro
espiritista tuvo para la poesa de uno de los ms grandes poetas de habla inglesa en este siglo. En
efecto, mientras Yeats insisti en armar sincrticos sistemas filosficos, el resultado en general
fue desastroso: la filosofa como sistema es un peso muerto en su poesa; si no, baste con
recordar poemas como "Las fases de la luna". A primera vista, parecera como si a partir del
portentoso encuentro Yeats hubiese abandonado todo pensamiento filosfico para ir en pos de
"metforas" - como si ambas dimensiones de pensamiento fuesen contradictorias o excluyentes.
El poeta en ocasiones parece confrontar filosofa y poesa en trminos de aridez versus fertilidad.
En poemas tardos llega incluso a burlarse de los filsofos y de sus ideas, pues, dice, no son sino
"viejos trapos sobre viejos palos para espantar un ave", y en su "testamento" potico declara su
fe: "me ro del pensamiento de Plotino / y grito en los dientes de Platn". 2
No obstante, si la cspide del pensamiento potico de Yeats no est en los momentos en
que "aplica" un sistema filosfico, tampoco lo est en aquellos en que toda filosofa le parece
insuficiente; la complejidad de su poesa muestra toda su profundidad justamente en aquel
lenguaje potico - del que la metfora es, a fin de cuentas, una metfora, quiz la metfora
maestra - que le permite pensar y repensar la existencia humana en sus momentos ms
contemplativos o aun en los ms conflictivos: "Bizancio", "Coole Park y Ballylee, 1931", "La
torre", "Meditaciones en tiempo de guerra civil", "Mil novecientos diecinueve" ... Irnicamente,
2
Platn vio en la naturaleza una espuma que juega / sobre un fantasmal paradigma de objetos;/ Aristteles, ms
slido, jug a los bolos / sobre el trasero de un rey de reyes;/ el clebre Pitgoras de los muslos dorados / puls en
arco o en cuerdas de violn / el canto de una estrella odo por Musas distradas: / viejos trapos sobre viejos palos
para espantar un ave.
W.B. Yeats, "Entre nias de escuela", (trad.) Juan Tovar, en W.B. Yeats, Smbolos. Mxico, Era, 1977, pp.160-65)
[Plato thought nature but a spume that plays / Upon a ghostly paradigm of things; / Solider Aristotle played the
taws / Upon the bottom of a king of kings; / World famous golden-thighed Pythagoras / Fingered upon a fiddle-stick
of strings / What a star sang and careless Muses heard: / Old clothes upon old sticks to scare a bird.] ("Among
School Children")
W. B. Yeats, Collected Poems. London: MacMillan, 1933/1950, pp. 242-45
Y declaro mi fe: / me ro del pensamiento de Plotino / y grito en los dientes de Platn, / muerte y vida no existieron /
hasta que el hombre todo invent, / gatillo, culata y can / hechos con su alma acerba,/ s, sol y luna y estrellas,
todo, / y adems aado a eso / que muertos nos levantamos / a soar y as creamos / Paraso translunar. "La Torre,
pp.136-38
[And I declare my faith: / I mock Plotinus thought / And cry in Plato's teeth, / Death and life were not / Till man
made up the whole, / Made lock, stock, barrel / Out of his bitter soul, / Aye, sun and moon and star; all, / And
further add to that / That, being dead, we rise, / Dream and so create / Translunar Paradise.] "The Tower", 218225
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"Ne peut-on pas dire que la stratgie de langage l'oeuvre dans la mtaphore consiste oblitrer les frontires
logiques et tablies, en vue de faire apparatre de nouvelles ressemblances que la classification antrieure
empchait d'apercevoir? Autrement dit, le pouvoir de la mtaphore srait de briser une catgorisation antrieure,
afin d'tablir de nouvelles frontires logiques sur les ruines des prcdentes."
Paul Ricoeur, La mtaphore vive. Paris, Seuil, 1975, p. 251.
A menos que se indique otra cosa, la traduccin es ma.
icnico implica un aspecto verbal, en tanto que constituye la aprehensin de lo idntico en las
diferencias y a pesar de las diferencias, pero en un modo preconceptual." 4 As, el "Bizancio" de
Yeats, por ejemplo, lejos de gritarle en los dientes a Platn, es una metamorfosis potica de la
dialctica entre lo Uno y lo diverso, marcada por una profunda ambigedad en el acto mismo de
la trans-figuracin:
Bizancio
A horcajadas en el cieno y la sangre del
delfn,
espritu tras espritu! Las fraguas rompen el
torrente:
las doradas fraguas del Emperador.
Los mrmoles pisados en la danza
quiebran amargas furias de complejidad,
imgenes que an
engendran nuevas imgenes (...)
Byzantium
Astraddle on the dolphin's mire and blood
Spirit after spirit! The smithies break the
flood.
The golden smithies of the Emperor!
Marbles of the dancing floor
Break bitter furies of complexity,
Those images that yet
Fresh images beget (...)
"Traite comme schme, l'image prsente une dimension verbale; avant d'tre le lieu des percepts fans, elle est
celui des significations naissantes. De mme donc que le schme est la matrice de la catgorie, l'icne est celle de
la nouvelle pertinence smantique qui nat du dmantlement des aires smantiques sous le choc de la contradiction
(...) le moment iconique comporte un aspect verbal, en tant qu'il constitue la saisie de l'identique dans les
diffrences et en dpit des diffrences mais sur un mode prconceptuel."
Ibid. pp. 253
no como "influencia", sino como un instrumento heurstico que le permita una mejor descripcin
y explicacin de lo que ocurre en Proust. Ms an, al utilizar el concepto de complicacin,
Deleuze revela la profunda coherencia del pensamiento proustiano, al tiempo que el concepto
neoplatnico, en s, adquiere dimensiones de significacin que originalmente no tena. "Algunos
neoplatnicos usaron un trmino profundo para designar el estado original que precede a todo
desarrollo, todo despliegue, toda 'explicacin': complicacin, que envuelve lo diverso en lo Uno
y afirma la unidad de lo mltiple. Ellos no conceban la Eternidad como una ausencia de cambio,
ni siquiera como una extensin de una existencia sin lmite, sino como el estado complicado del
tiempo mismo (uno ictu mutationes tuas complectitur). El Verbo, omnia complicans, y que
contiene todas las esencias, era definido como la suprema complicacin, la complicacin de los
contrarios, la oposicin inestable." 1 Matizando con citas del texto proustiano, Deleuze reelabora
argumentativamente, dndole una claridad y coherencia admirables, una red narrativoconceptual, tejida, pensada en y a travs de la constante interaccin entre universo diegtico,
acontecimiento narrado, comentario narratorial y equivalentes metafricos de la experiencia
vivida/narrada: intrincada red potica que es la forma compleja que adopta el pensamiento de
Proust.
La grandeza del arte verdadero, al contrario de aquel que M. de Norpois hubiera
llamado un juego "dilettante", consista en recobrar, en recoger, en hacernos conocer esta
realidad lejos de la cual vivimos, de la que nos apartamos ms, a medida que gana en
"Certains no-platoniciens se servaient d'un mot profond pour dsigner l'tat originaire qui prcde tout
dveloppement, tout dploiement, toute "explication": la complication, qui enveloppe le multiple dans l'Un et
affirme l'Un du multiple. L'ternit ne leur semblait pas l'absence de changement, ni mme le prolongement d'une
existence sans limites, mais l'tat compliqu du temps lui mme (uno ictu mutationes tuas complectitur). Le Verbe
omnia complicans, et contenant toutes les essences, tait dfini comme la complication suprme, la complication
des contraires, l'instable opposition."
Gilles Deleuze, Proust et les signes. Paris: P.U.F., 1964, p. 56
Marcel Proust, El tiempo recobrado, (trad.) Fernando Gutirrez, en En busca del tiempo perdido. Plaza & Jans,
1975, Vol. II, p. 1454
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Marcel Proust, Le temps retrouv, en A la recherche du temps perdu, Paris: Gallimard, "Bibliothque de la
Pliade", vol. III, p. 895
Paul Ricoeur afirma que la metfora - al igual que la fbula (su redefinicin de mythos) o
el modelo en la ciencia - acta como una ficcin heurstica que permite una redescripcin de la
realidad. 4 Para Deleuze, la "ficcin heurstica" de Proust le permite una reconsideracin del
concepto de esencia en trminos de una irreductible individualidad; una "diferencia cualitativa"
en el sujeto que slo la obra de arte permite externar, al expresarla.
La esencia - dice Deleuze, pensando con y a travs de Proust - no existe fuera del
sujeto que la expresa, pero se expresa como la esencia no del sujeto sino del Ser, o de la
zona del Ser que le ha sido revelada al sujeto. Por eso cada esencia es una 'patria'. No se
reduce a un estado psicolgico, ni a una subjetividad psicolgica, ni siquiera a alguna
forma de subjetividad superior. La esencia es, en efecto, la cualidad ltima en el centro
del sujeto; pero esta cualidad es ms profunda que el sujeto, y de un orden diferente.
`Cualidad desconocida de un mundo nico.'* No es el sujeto el que explica la esencia,
ms bien es la esencia la que implica, envuelve y se encierra en el sujeto. Ms an, al
ovillarse en s misma, es la esencia lo que constituye la subjetividad. No son los
individuos los que constituyen al mundo sino los mundos intrincados, las esencias las que
constituyen a los individuos. `Esos mundos que nosotros llamamos los individuos y que,
sin el arte, no conoceramos jams.'** La esencia no es slo individual sino que
individualiza." 5
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puede abstraerse, insistamos, "por el milagro de la analoga", de aquello que es comn a objetos,
experiencias o seres diferentes, de aquella zona de identidad que dibujan los puntos comunes. De
ah que para Proust la metfora signifique, de manera metafrica, el acto mismo de aprehender la
esencia de las cosas. La metfora: "el equivalente espiritual" de la esencia.
Se puede hacer suceder indefinidamente en una descripcin los objetos que
figuran en el lugar descrito; la verdad no empezar ms que en el momento en que el
escritor tome dos objetos distintos, plante su relacin, anloga en el mundo del arte a
aquella que es la relacin nica de la ley causal en el mundo de la ciencia, y los encierre
en los anillos necesarios de un hermoso estilo; ms an, as como la vida, al acercar una
cualidad comn a dos sensaciones, desprender su esencia comn al reunir a ambas para
sustraerlas a las contingencias del tiempo en una metfora.
[On peut faire se succder indfiniment dans une description les objets qui figuraient
dans le lieu dcrit, la vrit ne commencera qu'au moment o l'crivain prendra deux
objets diffrents, posera leur rapport, analogue dans le monde de l'art celui qui est le
rapport unique de la loi causale dans le monde de la science, et les enfermera dans les
anneaux ncessaires d'un beau style; mme, ainsi que la vie, quand, en rapprochant une
qualit commune deux sensations, il dgagera leur essence commune en les runissant
l'une et l'autre pour les soustraire aux contingences du temps, dans une mtaphore] 8
Es notable la "complicacin", incluso sintctica, de este famoso pasaje, porque en una y
la misma oracin Proust intenta incorporar arte y ciencia, experiencia vital y significacin,
temporalidad e intemporalidad, y complicarlo todo, implicndolo, en la metfora. Ya en un
ensayo sobre Flaubert, Proust haba dicho que "slo la metfora le confiere una especie de
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"je crois que la mtaphore seule peut donner une sorte d'ternit au style"
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Marcel Proust, "A propos du 'style' de Flaubert", en Contre Sainte-Beuve prcd de Pastiches et mlanges et suivi
de Essais et articles. Paris: Gallimard, "Bibliothque de la Pliade", 1971, p. 586
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