i ek estudi filosofa en la Universidad de Liubliana y psicoanlisis en la Universidad d

e Pars VIII Vincennes-Saint-Denis, donde se doctor. Su carrera profesional incluye

un puesto de investigador en el Instituto de Sociologa de la Universidad de Liub
liana, Eslovenia, as como cargos de profesor invitado en diversas instituciones,
que incluyen Columbia, Universidad de Princeton, New School for Social Research
de Nueva York y Universidad de Mchigan, entre otros. En la actualidad es Director
Internacional del Instituto Birkbeck para las Humanidades, Birkbeck College - U
niversidad de Londres.
i ek utiliza en sus estudios ejemplos extrados de la cultura popular, desde la obra
de Alfred Hitchcock y David Lynch, hasta la literatura de Kafka o Shakespeare, a
dems de problematizar autores olvidados por la academia como V. I. Lenin, Stalin
y Robespierre y tratar sin remordimientos temas espinosos como el fundamentalism
o, el anticapitalismo, la tolerancia, la subjetividad y lo polticamente correcto
en la filosofa posmoderna. Asimismo, en contraposicin con los postulados intelectu
ales de la izquierda universalista europea en general, y de los que Habermas def
ine como postnacionales en particular, i ek realiza una defensa abierta e inequvoca
de los procesos soberanistas abiertos en Europa.[cita requerida]
Utiliza tambin la teoria psicoanaltica en la versin lacaniana como un arma para sus
habituales anlisis de poltica internacional, considerando no slo a los lderes y sus
posibles problemas psicolgicos, sino tambin a la sociedad en su conjunto.
En 1990 fue candidato a la presidencia de la Repblica de Eslovenia, aunque no res
ult electo.
Desarrollo de la teora lacaniana[editar]
Slavoj i ek toma de Jacques Lacan la descripcin de los conceptos de su tpica (descrit
a a partir de 1953 y constituida como una estructura compuesta por tres rdenes o
registros inseparables) y los desarrolla como sigue:
Lo real[editar]
Artculo principal: Lo real
Aqu, lo "real" resulta ser un trmino bastante enigmtico y no debe ser equiparado co
n la realidad, puesto que nuestra realidad est construida simblicamente; lo real,
por el contrario, es un ncleo duro, algo traumtico que no puede ser simbolizado (e
s decir, expresado con palabras). Lo real no tiene existencia positiva; slo exist
e como obstruido.
No todo en la realidad puede ser desenmascarado como una ficcin; slo basta con ten
er presente ciertos aspectos -puntos indeterminados- que tienen que ver con anta
gonismo social, la vida, la muerte y la sexualidad. A estos aspectos tenemos que
enfrentarlos si hemos de querer simbolizarlos. Lo real no es ninguna especie de
realidad detrs de la realidad, sino el vaco que deja a la realidad incompleta e i
nconsistente. Es la pantalla del fantasma; la propia pantalla en s es la que dist
orsiona nuestra percepcin de la realidad. La triada de lo simblico/imaginario/real
se reproduce dentro de cada parte individual de la subdivisin. Hay tambin tres mo
dalidades de lo real:
Lo real simblico: el significante reducido a una frmula sin sentido (como en fsica
cuntica, que como toda ciencia parece araar lo real pero slo produce conceptos apen
as comprensibles)
Lo real real o lo real mismo: una cosa horrible, aquello que transmite el sentid
o del terror en las pelculas de terror.
Lo real imaginario: un algo insondable que permea las cosas como un trozo de lo
sublime. Esta forma de lo real se vuelve perceptible en la pelcula Full Monty, po
r ejemplo, donde protagonistas desempleados deben desnudarse por completo. En ot
ras palabras, a travs de este gesto extra de degradacin "voluntaria", algo del ord
en de lo sublime se hace visible.
El psicoanlisis ensea que la realidad (postmoderna) precisamente no ha de ser vist

a como una narrativa, sino que el sujeto ha de reconocer, soportar y ficcionaliz

ar el ncleo duro de lo real dentro de su propia ficcin.
Lo simblico[editar]
Artculo principal: Lo simblico
Lo simblico se inaugura con la adquisicin del lenguaje; es mutuamente relacional.
As, sucede aquello de que "un hombre slo es rey porque sus sbditos se comportan ant
e l como un rey". Al mismo tiempo, siempre permanece una cierta distancia respect
o a lo real (excepto en la paranoia): no slo es loco un mendigo que piensa que es
rey, lo es tambin aquel rey que verdaderamente cree que l es un rey. Puesto que e
fectivamente, este ltimo slo tiene el "mandato simblico" de un rey.
Lo simblico real es el significante reducido a una frmula sin sentido.
Lo simblico imaginario qua smbolos jungianos
Lo simblico simblico o lo simblico mismo qua el habla y el lenguaje con sentido en
s.
La pantalla del monitor como forma de comunicacin en el ciberespacio: como una in
terfaz nos refiere a una mediacin simblica de la comunicacin, a un abismo entre qui
en sea que habla y la "posicin de hablar" en s (p.ej el apodo, la direccin de corre
o). "Yo" nunca "de hecho" coincido exactamente con el significante, no me invent
o a m mismo; en cambio, mi existencia virtual fue, en cierto sentido, ya co-funda
da con el advenimiento del ciberespacio. Aqu uno debe llegar a entenderse con cie
rta inseguridad, pero no puede ser resuelta como en un simulacro contingente pos
tmoderno... Aqu tambin, como en la vida social, las redes simblicas circulan alrede
dor de los ncleos de lo real. Esta es una respuesta a la inversin a menudo plantea
da por i ek: no se trata de "qu podemos aprender acerca de la vida en el ciberespacio
?" sino ms bien, "qu podemos aprender acerca del ciberespacio en la vida?" Estas in
versiones srven al psicoanlisis teortico: es decir, contrario al psicoanlisis aplica
do, no busca meramente analizar trabajos de arte y hacer lo que es amenazante co
mprensible, sino crear una nueva perspectiva en lo ordinario, renovar la sensacin
de extraeza sobre la vida diaria, y por va del objeto desarrollar ms all la teora.
Las redes simblicas son nuestra realidad social.
Lo imaginario[editar]
Artculo principal: Lo imaginario
Lo imaginario se encuentra Otro en la etapa del espejo, el fallo en ese reconoci
miento ilusorio, como concluye Jacques Lacan citando a Arthur Rimbaud: "Yo soy o
tro" ("Je suis un autre"). Lo imaginario es la fantasa fundamental que es inacces
ible a nuestra experiencia psquica y se eleva de la pantalla fantasmal en la que
encontramos objetos de deseo. Aqu tambin podemos dividir lo imaginario entre uno r
eal (el fantasma que asume el lugar de lo real), uno imaginario, o lo imaginario
mismo, (la imagen/pantalla en s que sirve como cebo) y uno simblico (los arquetip
os de Jung y el pensamiento New Age). Lo imaginario nunca puede ser agarrado, ya
que todo discurso sobre l siempre estar localizado en lo simblico.
Todos los niveles estn interconectados, de acuerdo a Jacques Lacan (del seminario
XX en adelante), en una forma de nudo borromeo, como tres anillos enlazados jun
tos de manera que si uno de ellos se desconectara, el resto tambin caera.