Relacion:La posicion de Descartes se puede relacionar con la de Platon.

Asi,la realidad,ontologia,La realidad verdadera para platon

es el ambito inteligible porque es el unico universal necesario e inmutable.El mundo sensible es consecuencia del inteligible del que
recibe su existencia gracias a la participacion. Descartes distingue tres tipos de realidades:el mundo fisico(res extensa),los seres
humanos(res cogitans) y Dios(res infinita).El mundo de descartes esta formada por el conjunto de las sustancias extensa
otorgandole de esta menera una realidad no reconocida por platon,aunque el mundo real de descartes no es el mundo sensible
platonico,sino el mundo de la ciencia fisica,todo lo matematizable,es decir,para descartes lo matematizable es real. El
conocimiento,epistemologico;para platon, del mundo sensible solo es posible una opinion.Lo sensible solo es util como medio para
recordar las ideas.La verdad del conocimiento depende de la verdad de los seres pues los sentidos muestran una realidad aparente.
Descartes coincide con platon al afirmar que el conocimiento mas elevado es la ciencia.Tambien desconfia de los sentidos.Al
igual que platon, descartes acepta la existencia de ideas innatas pero reconoce que existen otras:las adventicias y las facticias. El
enfoque de mayor distancia entre ambos es el senfoque subjetivista de descartes y el enfoque objetivista de platon. El ser
humano,antropologia;para el dualismo antropologico platonico,la verdadera identidad del ser humano es su alma.El alma racional es
la frente del verdadero coocimiento y para alcanzarlo tiene que luchar contra el cuerpo y sus sentidos. Descartes asume un
dualismo antropologico cercano al platonico.El hombre es un compuesto de dos sustancias completamente separadas.El alma
racional,la sustancia pensante,es inmortal y loque define al ser humano.
Actualidad:La obra de descartes, el discurso del metodo se puede relacionar con varios temas de actualidad como por ejemplo
la autonomia de la razon respecto de la fe.Esta no hubiera propiciado el desarrollo cientifico si no hubiera ido acompaada por la
autonomia de la razon.Solo la razon independientemente de la religion,puede llegar a la verdad,Desarrollo cientifico y laicizacion son
procesos paralelos,aunque,la fe sigue presionando para mantenerse como criterio de verdad. Esta separacion razon-fe ha
contribuido a la aparicion de las posiciones ateas.La razon segun descartes llega a la certeza de dios.Pero la modernidad ha perdido
el optimismo racionalista,esto ha desembocado en un racionalismo agnstico. La segunda parte del discurso deja claro que el sujeto
pensante es quien se impone como criterio de verdad.descartes no defiende un subjetivismo relativista sino racionalista.Es ahi
donde se encuentran las raices del individualismo pero tambien es ahi donde la reivindicacion de la igualdad de derechos humanos
ha encontrado uno de sus fundamentos.

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Comparacin y actualidad de Descartes

El tema general del que trata el texto es el conocimiento, por tanto, intentaremos establecer relaciones entre la teora del
conocimiento
de
Descartes
y
las
de
otros
filsofos.
Descartes afirma que la fuente del conocimiento es la Razn. La razn, por s sola, puede alcanzar, si esta dirigida por un mtodo
correcto, todo el conocimiento. Es decir, la razn no necesita de nadie ms para llegar al conocimiento ni de los sentidos, ni de la fe.
La exclusin de la fe del mbito del conocimiento lo distingue de la filosofa medieval, y en concreto de Toms de Aquino. ste
consideraba que la fe era un mbito de conocimiento independiente de la razn, y que en los asuntos en que coincidan la razn deba
dejarse tutelar por la fe. La razn tena a la fe como gua. Si afirmaba algo contrario a las verdades de fe es que estaba equivocada y
deba
rectificar.
La
experiencia
no
es
un
elemento
fiable
para
Descartes.
Los sentidos nos engaan a veces, por tanto, no se puede construir sobre ellos una ciencia rigurosa.
Platn expone una idea similar a Descartes sobre la razn. La razn es el instrumento de conocimiento del alma. Es la nica instancia
que nos puede conducir a la contemplacin de las ideas, autnticas realidades, y entre ellas a la ms elevada, la Idea de Bien que nos
ilumina con la verdad y permite el conocimiento. Platn no slo coincide con Descartes en su valoracin de la razn, sino en su
menosprecio de los sentidos como fuente del conocimiento. stos, ligados al cuerpo, slo pueden mostrarnos el Mundo Sensible, lo
material. La informacin que nos transmiten los sentidos no merece ser calificada como conocimiento, segn Platn, es opinin
vinculada
a
la
percepcin,
no
al
conocimiento
y
la
verdad.
Una opinin contraria a la de Descartes y Platn en este punto es la de los empiristas. Locke y Hume consideran que el origen y el lmite
del conocimiento es la experiencia. Todo nuestro contenido mental proviene originariamente de lo captado por los sentidos. Afirman
tambin que no podemos denominar conocimiento a ninguna idea que no tenga una relacin directa con la experiencia. No hay
conocimiento ms all de la experiencia. No obstante, los empiristas no niegan un papel a la razn en el campo del conocimiento. La
razn rige el tipo de conocimiento que los empiristas llaman Relaciones de ideas. A partir de las ideas simples, provenientes de la
experiencia, se pueden crear ideas complejas y cadenas de razonamientos como hacen las ciencias formales (lgica y matemtica). Sin
embargo, el conocimiento sobre la naturaleza y la realidad depende de lo que llaman Cuestiones de hecho, inmediatamente ligadas a la
percepcin.
Lo expuesto hasta ahora desemboca necesariamente en criterios distintos sobre la verdad. Para Descartes para que una idea sea
verdadera deber presentarse en mi mente de forma evidente, es decir, clara y distintamente. Tal y como lo hace el Cogito, primera
verdad y modelo para las dems. A partir de estas ideas evidentes y aplicando correctamente su mtodo deductivo, estima Descartes
que,
se
pueden
obtener
nuevos
conocimientos
igualmente
ciertos.
Si tuviramos que buscar un criterio de verdad en Platn ste estara vinculado a la contemplacin de las ideas, iluminadas por la
verdad que aporta la Idea de Bien. Slo cuando el alma mira las cosas iluminadas por la verdad obtiene conocimiento.
El criterio de verdad que propone Hume es radicalmente diferente. Para que una idea pueda considerarse verdadera debe provenir de
una impresin previa. Una impresin es la huella que deja en nuestra mente una experiencia, que al ser recordada se convierte en idea.
Una idea que no provenga de una impresin ser producto de la fantasa, fe, etc, pero nunca conocimiento.
Por ltimo otro elemento fructfero para la comparacin es la cuestin de las ideas innatas. El innatismo es un elemento clave para los
planteamientos racionalistas. Descartes slo a travs de estas ideas puede demostrar la existencia de Dios y salir del solipsismo del yo.
Para Descartes existen unas ideas que no son adventicias, pues no provienen del exterior, ni facticias, pues tampoco han sido creadas
por m, son las ideas innatas que deben, por consiguiente, estar en mi desde siempre (infinito, perfeccin).
Platn no habla de ideas innatas pero si afirma que poseemos desde siempre todo el conocimiento. Con la teora de la reminiscencia
explica como el alma, en su existencia anterior a la unin con el cuerpo, contempl las ideas y alcanz el conocimiento. Por causa de su
unin al cuerpo el alma olvid. Defiende Platn, frente a los sofistas, que conocer es recordar lo que ya sabemos pero permanece
olvidado.

El innatismo es criticado y combatido por los empiristas como una concepcin errnea y superflua. Locke afirma que nuestra mente
llega al mundo cono una tabula rasa (pgina en blanco) en la que es la experiencia la que ir escribiendo. Todo nuestro conocimiento
proviene,
por
tanto,
de
la
experiencia
sensible.

Actualidad
La informtica es la ltima expresin de la actualidad del proyecto cartesiano. Tanto es as que se habla de mundo digital, de un
mundo expresado nicamente con ceros y unos. Es el ideal cartesiano! Cuando estamos frente a un ordenador estamos frente a lo que
Descartes calificara de modelo perfecto de conocimiento (y, por tanto, de mundo): un marco absolutamente axiomatizado en el que a
partir de unos primeros principios se deduce todo lo dems. En un ordenador no hay contradicciones, no hay elementos que no se
deduzcan de los principios establecidos. Si el programa no funciona es porque est mal diseado. La deduccin siempre es perfecta y la
conclusin
necesaria.
Hay otras ideas cartesianas que vuelven una y otra vez. Por ejemplo, la sospecha de que la realidad en la que el hombre se mueve no
sea tal, sino una mera ilusin de los sentidos que nos aleja de lo real ha sido retornada por varias producciones cinematogrficas. El
argumento de la indistincin entre sueo y vigilia se refleja en la produccin espaola de Alejandro Amenbar Abre los ojos. El director
nos presenta el tormento en el que vive el protagonista incapaz de distinguir cundo est viviendo y cundo est soando que vive. El
argumento del genio maligno es actualizado en Matrix, produccin que nos describe un mundo habitado por hombres que creyendo
conocer a travs de sus sentidos un mundo sensible, realmente slo reciben impulsos elctricos controlados por un poderossimo sistema
informtico. Es decir, unos hombres a los que un genio maligno, reinterpretado como un inmenso ordenador, engaa, convirtiendo la
realidad digital en la realidad que se impone y esconde la verdadera.

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Descartes y Origen (la pelcula)

El pensamiento de Descartes, la podemos relacionar con la pelcula de Origen. Centrndonos en la hiptesis del sueo. Por lo
que voy a tratar de hacer una comparacin de este mtodo junto el film.
Origen trata de unas personas, que son capaces de meterse en los sueos de los dems, por lo que solo voy ceirme al mtodo.
En ella, aparecen los manipuladores de sueos, que hacen que los personajes duden si estn despiertos o dormidos.
El personaje principal, explica a sus victimas el origen, es decir, de cmo puede entrar en los sueos y hacer creer que el que
suea se encuentra en un sueo y no en al realidad, y como pueden navegar por las mentes de otros. Un ejemplo puede apreciarse
sobretodo al final de la pelcula, cuando establece la conversacin el personaje principal con su mujer fallecida, donde le explica que ella
fue, por decirlo de alguna manera su rata de laboratorio donde convierte su vida/sueos en una pesadilla, ella hizo un mundo en sus
sueos que ese mundo era el real para ella, es decir, su realidad se encontraba en sus sueos, por ejemplo, sus hijos en el mundo real no
son sus hijos los niega, dice que sus hijos verdaderos son los que estn en su sueo, porque es la realidad que ella conoce, rechazando
as el mundo real. Puesto que cuando soamos la mente es capaz de cualquier cosa, en el sueo la mente crea un mundo, pero este
mundo solo se encuentra en el subconsciente, el sueo parece tan real cuando lo tenemos, que al despertar nos damos cuenta de que
algo no cuadra, lo que hace que no cuadre es realmente si seguimos en el sueo, es decir dormidos, o si ya hemos despertado;
Entonces Qu es lo real?
Esta parte se relaciona con Descartes, en la duda metdica sobre el sueo, Descartes dice que durante el sueo vivimos en una
realidad falsa que sin embargo creemos que es verdadera mientras dura, entonces Quin puede asegurar con absoluta certeza que
esto a lo que llamamos realidad sea tambin un sueo? Por lo que podemos tener motivos suficiente como para dudar de que existan las
cosas que considero como reales, es decir, se esta viviendo en un sueo prolongadamente.
Para salir de esta duda, en la pelcula, el personaje principal explica como saber cuando se esta despierto o dormido, con la
utilizacin de un TOTEM, un objeto pequeo que tenga cierto peso que se pueda llevar siempre encima sin que nadie se entere, como por
ejemplo la peonza que lleva el personaje principal, que sabe cundo est dormido cuando su TOTEM no deja de dar vueltas y sabe
cuando esta despierto cuando da vueltas pero en un momento deja de hacerlo, cuando se ve el TOTEM tambin se sabe que no esta en el
sueo de otro, sino en el suyo mismo.
En Descartes se relaciona con la evidencia cogito ergo sum (pienso luego existo) puesto que no puede dudar de que duda, por
lo tanto es una sustancia porque no duda de que dude. Como ser pensante sabe que existe y no duda de ello. Una vez realizada esta
evidencia, hace una reconstruccin del mundo, recuperando a Dios, realiza una naturaleza mecanicista, y el hombre Dual. El Ttem de la
pelcula sera en Descartes el cogito.