Abraham (ca. 1850 a.C.).

Patriarca espiritual de tres religiones, tradicionalmente sealado como el

primer seguidor y como el instaurador del monotesmo. La leyenda, el mito y la
historia se mezclan en la biografa del conocido personaje bblico para hacer
imposible distinguir hasta qu punto fue Abraham un personaje real o, en su
defecto, conocer la razn de que se le escogiese para encarnar la tradicin
monotesta. Por ello, en las siguientes lneas se llevar a cabo la descripcin de
la forja del mito y su papel en el judasmo, el cristianismo y el Islam, las tres
grandes religiones que le veneran como patriarca.

La biografa bblica de Abraham

La principal fuente para el conocimiento de Abraham se halla en el bblico libro
delGnesis, lo que, de momento, nos revela la notable antigedad del
personaje y, por ende, no slo su importancia en la fundacin de los credos
religiosos basados en el Libro sino tambin la dificultad de contrastar las
evidencias historiogrficas con las legendarias. A travs de esta fuente se
conoce la genealoga Abraham: No, el mtico constructor del Arca que le salv
del diluvio universal, tuvo un hijo llamadoSem, que dara lugar a la rama
familar de los semitas. Uno de los descendientes de Sem, Traj, es el padre de
Abraham, como se describe en el Gnesis (11, 27-32):
Traj engendr a Abram, Najor y Aram. Aram engendr a Lot y muri en
presencia de su padre, Traj, en su pas natal, Ur. Abram y Najor se casaron.
La mujer de Abram se llamaba Sarai y la de Najor Melca, hija de Aram, padre
de Melca y de Jesca. Sarai era estril y no tena hijos. Y tom Traj a su hijo
Abram, a su nieto Lot y a Sarai su nuera, mujer de Abram, y los hizo salir de
Ur para dirigirse al pas de Canan, pero llegados a Jarn se quedaron all.
Por de pronto, la primera informacin a tener en cuenta es que Abraham debi
de nacer en la mtica capital de los caldeos, la ciudad de Ur (hoy da
perteneciente a Irak), tal vez el ncleo urbano ms importante de los primeros
tiempos de la Humanidad. Situada en una zona portuaria del ro ufrates, en
las proximidades del golfo Prsico, Ur alcanz su apogeo hacia el gobierno de
la tercera dinasta, en el trnsito del segundo milenio a.C.
Entre los aos 20 y 30 del siglo XX, un arquologo britnico, sir Leonard
Woolley, llev a cabo las ms importantes excavaciones en Mesopotamia, entre
ellas el famoso zigurat de Ur; Wolley no se recat lo ms mnimo anunciando a
bombo y platillo que haba descubierto en Ur la casa natal de Abraham.
Aunque el prospector britnico fue recompensado con el ttulo de sir por estos
descubrimientos, lo cierto es que no existe ninguna prueba concluyente de que
el edificio sealado por Woolley sea el hogar del patriarca. De igual modo, en
las miles de tablas de arcilla con escritura cuneiforme legadas por la prspera

civilizacin mesopotmica tampoco hay mencin alguna a Abraham, que,

desde luego, no debi de ocupar un papel preponderante en la ciudad. Acaso,
s se vio favorecido por la instruccin cultural en casa de algn sacerdote o de
algn potentado, pero todas estas hiptesis no tienen ms terreno que la pura
especulacin.
Continuando con la narracin del Gnesis, Abraham acompa a su padre,
Traj, a su sobrino, Lot, y a su mujer, Sarai, hacia la tierra de Canan. Este
desplazamiento carece de sentido religioso, ya que el Gnesis no indica, como
s lo har ms adelante, ninguna instruccin dada a Abraham para abandonar
el pas de los caldeos. Sin embargo, la prosperidad de las civilizacin nacidas al
albur del Creciente Frtil provocaba que muchas veces fuesen atacadas por
fuerzas extranjeras. Casualmente, las tablillas con escritura cuneiforme revelan
la existencia de una brutal campaa de saqueo de los elamitas (procedentes de
la actual Irn) en las tierras gobernadas por Ur hacia el ao 2000 a.C. Es
probable que fuese este ataque armado lo que motivase que Abraham, como
otros muchos habitantes de la ciudad caldea, decidiese emigrar hacia el oeste,
en busca de mayor paz y tranquilidad.

David, el rey mas Grande del Pueblo De

Israel.
I.- Su lugar en la historia.
El es una de las figuras ms prominentes de la historia del mundo y ciertamente de los personajes de la biblia,
el es el ms famoso antepasado de Jesucristo, no es llamado hijo de Abraham o el hijo de Jacob, sino el hijo
de David.
II.- Su verdadero Carcter.
Su vida fue una mezcla del bien y del mal, estuvo lleno de hechos nobles,, aspiraciones altas y grandes
logros, sin embargo, estuvo de pecados terribles.
Ningn personaje de la biblia ilustra mas plenamente la escala moral de la naturaleza humana, es difcil
concebir que el hombre que escribi el Salmo 23, pudo hacer lo que hizo David en Urias, pero el espritu de la
poca en que el vivi tiene que ser considerado, y las tentaciones relacionadas con un poder casi ilimitado.
En los primeros aos de su vida el es mencionado como varn conforme al corazn de Dios,
1 Samuel 13:14 estor era cierto solo cuando el guardaba los mandamientos divinos, puede ser dicho a su
favor que nunca se convirti en un idolatra y que fue leal al Seor, en su testimonio y en su adoracin.
El hecho de que mayor parte de su vida fue espiritual, aun cuando no siempre consecuente, junto a su gran
genio, explica el lugar tan alto que ocupa en la escritura

III.- Sus Caractersticas sobresaliente

Era su carcter polifactico.
1.- en su juventud fue un atleta 1 Samuel 17:34-36
2.- fue un gran msico, su reputacin era tal que tocaba ante el rey Sal 1 Samuel 16:14-23
3.- su talento potico, era el ms alto orden, escribi algunas de la mas grandes obras maestras de la
literatura espiritual, ninguna poesa ha sido tan constantemente usada como los Salmos de David
4.- fue general capaz y condujo con gran existo sus campaas militares.
5.- se le considera generalmente como el rey ms grande del pueblo de Israel, Mostro una sabidura fuera de
lo comn en la administracin del Gobierno.
IV.- Sus primeros Aos
1.- los paso en la finca de su padre cerca de Beln; era el menor de 8 hijos 1 Samuel 16:10-11
2.- Como pastor, mostro gran valor al proteger el rebao 1 Samuel 17:34-36
3.- fue escogido por Dios para suceder al rey Sal y fue ungido con sencillez por el profeta Samuel 1
Samuel16:12-13
V. - Su servicio bajo el Rey Sal.
1.- Se convierte en el arpista del rey 1 Samuel 16:14-23
Nota: el orden cronolgico de los sucesos durante este periodo no se ha determinado con exactitud.
2.- Despus de permanecer en la corte por un tiempo, regresa al campo 1 Samuel 17:15
3.- luego aparece como campen del pueblo de Israel y mata al gigante Goliat, lo cual resulta una gran
victoria para el pueblo de Dios 1 Samuel 17:25-53
3.- la hazaa heroica gana la administracin de Jonatn, el hijo del rey; pero las alabanzas que el pueblo le
brindo despertaron el odio de Sal, 1 Samuel 18:1-9
4.- Pronto David se ve forzado para salvar su vida 1 Samuel capitulo 19.
VI.- David como fugitivo
Este es un periodo oscuro en su carrera, perseguido por el rey Sal, David vive la peligrosa vida de un
fugitivo, pero hay algunos momentos de esplendidez en medio de un panorama oscuro; la intercesin
magnnima de Jonatn asegura la restauracin temporal de David a la gracia del Rey 1 Samuel 19:4-7
La generosidad de David al perdonarle dos veces la vida al rey Saul
1 Samuel 24:1-15 y 1 Samuel 26:1-20
VII.- David como Rey
1.- despus de la muerte del Rey Sal, la tribu de Jud unge a David como rey y este reina siete aos en
Hebrn 2 Samuel 5: 1-5
2.- Despus de la muerte de Is-boet, David se convierte en rey de todo el pueblo de Israel
2 Samuel 5:3

VIII.- Acontecimientos notables en sus ltimos aos

1.- la toma de Jerusaln y el establecimiento de la capital all 2 Samuel 5:7
2.- la trada del arca de a Jerusaln 2 Samuel 6: 1-11 y 1 Crnicas 15: 1-29
3.- las victorias militares y el ensanchamiento del reino 2 Samuel 8, 10,
4.- Su pecado contra Urias, Heteo 2 Samuel 11: 12-17
5.- Para su arrepentimiento vea Salmos 51.
6.- la Rebelin de Absaln contra su padre 2 Samuel 15:18
7.- la preparacin de David para la construccin del templo 1 Crnicas 22:5 y 1 Crnicas 14 y 1
Crnicas29:2
IX.- Sus ltimos Das.
1.- Nombra a su hijo, Salomn. Como su sucesor 1 Reyes 1: 11-39
2.- la da instrucciones a solemnes 1 Reyes 2: 1-9
3.- la muerte del rey David 1 Crnicas 29:26-28

Moiss
Profeta y legislador de Israel cuyas acciones estn descritas en el libro
del xodo(siglo xiii a. C.?). Sin embargo, dicho libro del Antiguo Testamento
est escrito en un registro literario y simblico que deja en la penumbra la
figura histrica de Moiss, rodendola de milagros, prodigios y leyendas; e
incluso existen dudas sobre la existencia real de Moiss, que podra ser un
mito.
De haber existido, Moiss sera un personaje de origen desconocido, criado
en la corte de los faraones (su nombre es egipcio y la leyenda habla de un
nio abandonado y salvado de las aguas del Nilo). Parece ser que, hacia
1230 o 1250 a. C., Moiss se retir a meditar al Sina, donde crey recibir
un mensaje divino que le ordenaba liberar a los judos refugiados en Egipto
y sometidos a duras condiciones de cautiverio. Consigui unificar a varios
clanes hebreos partidarios de regresar a Palestina e iniciar con ellos un
largo viaje hacia la Tierra Prometida, huyendo de la persecucin del
faran egipcio Ramss II.
Durante la travesa, Moiss dijo haber recibido varias revelaciones
directamente de Dios, con las que dio forma a la religin juda: una alianza

entre el nico Dios(Yahv) y el pueblo hebreo, que en adelante se

mantendra fiel al monotesmo fundado por Abraham; y un conjunto de
leyes que incluan el culto del Arca de la Alianza, la instauracin del clero
y diez mandamientos de orden moral y religioso.

Moiss rompe las tablas de la ley (ilustracin de G. Dor)

El relato bblico habla de la deslealtad del pueblo hacia su Dios, que ste
castig hacindole vagar por el desierto durante cuarenta aos, refirindose
probablemente al periodo de vida nmada al que se vieron obligados los
hebreos en el sur de Palestina, mientras iban penetrando progresivamente
en el territorio ocupado entonces por los cananeos y asentndose en
pueblos sedentarios. Moiss, anciano ya cuando salieron de Egipto, morira
sin haber visto la Tierra Prometida, cuya conquista est representada en la
Biblia por Josu.
Moiss no fue slo el dirigente del xodo judo hacia Palestina, sino tambin
el autor de los fundamentos de la ley judaica (si bien el contenido de sus
leyes no difiere mucho de las que predominaban en el Oriente Medio por
aquella poca, a excepcin del componente monotesta, que no fue
creacin de Moiss). La ley est contenida en los cinco libros del Antiguo

Testamento que forman el Pentateuco y que constituyen la Tora de los

judos (Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio).
La tradicin religiosa supone a Moiss autor de los cinco libros, si bien
parece probado que no pudo serlo ms que en muy pequea parte y que el
grueso de su contenido fue redactado mucho despus. En todo caso, su
figura es venerada tanto por la religin juda como por cristianos y
musulmanes.

Madre Teresa de Calcuta

(Agnes Gonxha Bojaxhiu; Skopje, actual Macedonia, 1910 - Calcuta, 1997)
Religiosa albanesa nacionalizada india, premio Nobel de la Paz en 1979.
Cuando en 1997 falleci la Madre Teresa de Calcuta, la congregacin de las
Misioneras de la Caridad contaba ya con ms de quinientos centros en un
centenar de pases. Pero quiz la orden que fund, cuyo objetivo es ayudar
a "los ms pobres de los pobres", es la parte menor de su legado; la mayor
fue erigirse en un ejemplo inspirador reciente, en la prueba palpable y viva
de cmo la generosidad, la abnegacin y la entrega a los dems tambin
tienen sentido en tiempos modernos.
Nacida en el seno de una familia catlica albanesa, la profunda religiosidad
de su madre despert en Agnes la vocacin de misionera a los doce aos.
Siendo an una nia ingres en la Congregacin Mariana de las Hijas de
Mara, donde inici su actividad de asistencia a los necesitados. Conmovida
por las crnicas de un misionero cristiano en Bengala, a los dieciocho aos
abandon para siempre su ciudad natal y viaj hasta Dubln para profesar
en la Congregacin de Nuestra Seora de Loreto. Como quera ser
misionera en la India, embarc hacia Bengala, donde curs estudios de
magisterio y eligi el nombre de Teresa para profesar.
Apenas hechos los votos pas a Calcuta, la ciudad con la que habra de
identificar su vida y su vocacin de entrega a los ms necesitados. Durante
casi veinte aos ejerci como maestra en la St. Mary's High School de
Calcuta. Sin embargo, la profunda impresin que le caus la miseria que
observaba en las calles de la ciudad la movi a solicitar a Po XII la licencia
para abandonar la orden y entregarse por completo a la causa de los
menesterosos. Enrgica y decidida en sus propsitos, Teresa de Calcuta
pronunci por entonces el que sera el principio fundamental de su mensaje
y de su accin: "Quiero llevar el amor de Dios a los pobres ms pobres;
quiero demostrarles que Dios ama el mundo y que les ama a ellos".

En 1948, poco despus de proclamada la independencia de la India, obtuvo

la autorizacin de Roma para dedicarse al apostolado en favor de los
pobres. Mientras estudiaba enfermera con las Hermanas Misioneras
Mdicas de Patna, Teresa de Calcuta abri su primer centro de acogida de
nios. En 1950, ao en que adopt tambin la nacionalidad india, fund la
congregacin de las Misioneras de la Caridad, cuyo pleno reconocimiento
encontrara numerosos obstculos antes de que Pablo VI lo hiciera efectivo
en 1965.

Al tiempo que su congregacin, cuyas integrantes deban sumar a los votos

tradicionales el de dedicarse totalmente a los necesitados, abra centros en
diversas ciudades del mundo, ella atenda a miles de desheredados y
moribundos sin importarle a qu religin pertenecan: "Para nosotras no
tiene la menor importancia la fe que profesan las personas a las que
prestamos asistencia. Nuestro criterio de ayuda no son las creencias, sino
la necesidad. Jams permitimos que alguien se aleje de nosotras sin
sentirse mejor y ms feliz, pues hay en el mundo otra pobreza peor que la
material: el desprecio que los marginados reciben de la sociedad, que es la
ms insoportable de las pobrezas."
En concordancia con esta palabras, Teresa de Calcuta convirti en el premio
de una rifa un coche descapotable que le dio el papa Pablo VI durante su
visita a la India en 1964 (regalo a su vez de la comunidad catlica) y
destin los fondos recaudados a la creacin de una leprosera en Bengala;
posteriormente convencera al papa Juan Pablo II de abrir un albergue para
indigentes en el mismo Vaticano.
El enorme prestigio moral que la Madre Teresa de Calcuta supo acreditar
con su labor en favor de "los pobres ms pobres" llev a la Santa Sede a
designarla representante ante la Conferencia Mundial de las Naciones
Unidas celebrada en Mxico en 1975 con ocasin del Ao Internacional de
la Mujer, donde formul su ideario basado en la accin por encima de las
organizaciones. Cuatro aos ms tarde, santificada no slo por aquellos a
quienes ayudaba sino tambin por gobiernos, instituciones internacionales
y poderosos personajes, recibi el premio Nobel de la Paz.
Teresa de Calcuta: "El trabajo que hacemos no tiene nada de heroico. Cualquiera que tenga la
gracia de Dios puede hacerlo."

Consciente del respeto que inspiraba, el papa Juan Pablo II la design en

1982 para mediar en el conflicto del Lbano, si bien su intervencin se vio
dificultada por la complejidad de los intereses polticos y geoestratgicos
del rea. Desde posiciones que algunos sectores de opinin consideraron
excesivamente conservadoras, particip vivamente en el debate sobre las
cuestiones ms cruciales de su tiempo, a las que no fue nunca ajena. As,
en mayo de 1983, durante el Primer Encuentro Internacional de Defensa de
la Vida, defendi con vehemencia la doctrina de la Iglesia, conceptiva,
antiabortista y contraria al divorcio.
En 1986 recibi la visita de Juan Pablo II en la Nirmal Hidray o Casa del
Corazn Puro, fundada por ella y ms conocida en Calcuta como la Casa del
Moribundo. En el curso de los aos siguientes, aunque mantuvo su mismo
dinamismo en la lucha para paliar el dolor ajeno, su salud comenz a
declinar y su corazn a debilitarse. En 1989 fue intervenida
quirrgicamente para implantarle un marcapasos, y en 1993, tras ser
objeto de otras intervenciones, contrajo la malaria en Nueva Delhi,
enfermedad que se complic con sus dolencias cardacas y pulmonares.
Finalmente, tras superar varias crisis, cedi su puesto de superiora a sor
Nirmala, una hind convertida al cristianismo. Pocos das despus de
celebrar sus 87 aos ingres en la unidad de cuidados intensivos del asilo
de Woodlands, en Calcuta, donde falleci. Miles de personas de todo el
mundo se congregaron en la India para despedir a la Santa de las Cloacas.
Seis aos despus de su muerte, en octubre de 2003, y coincidiendo con la
celebracin del 25 aniversario del pontificado de Juan Pablo II, la Madre
Teresa de Calcuta fue beatificada en una multitudinaria ceremonia a la que
acudieron fieles de todas partes del mundo.

Una creacin del Seor es una pelcula para televisin

protagonizada por Alan Rickman y Mos Def.
Sinopsis

En el Baltimore de los aos 40 el Dr. Alfred Blalock y el asistente

de laboratorio Vivien Thomas formaron un equipo asombroso,
trabajando en una tcnica sin precedentes para realizar cirugas de
corazn en los llamados "bebs azules". Ambos ocupaban lugares
muy distintos en la sociedad: Blalock era blanco, adinerado y Jefe
de Ciruga del Hospital Johns Hopkins. Thomas era un habilidoso

carpintero, pero negro y pobre. Mientras Blalock y Thomas

inventaban un nuevo campo en la medicina salvando miles de vidas
en el proceso, las presiones sociales amenazaban con socavar su
trabajo y destruir su amistad.

SIPNOSIS

Una Creacin del Seor" cuenta la verdadera y emocionante

historia de dos hombres quedesafiaron las reglas de su
poca para emprender una revolucin en la medicina,
durante el perodos e g r e g a c i o n i s t a d e l S u r . E n
Baltimore, en los aos 40, el Dr. Alfred Blalock
( A l a n R i c k m a n ) y e l asistente de laboratorio Vivien
Thomas (Mos Def) formaron un equipo asombroso,
trabajando en unatcnica sin precedentes para realizar
cirugas de corazn en bebs azules. Pero aunque corran
unacarrera contra el tiempo para salvarle la vida a un beb,
ambos ocupaban lugares muy distintos en lasociedad. Blalock
era blanco, adinerado y el Jefe de Ciruga del Hospital
Johns Hopkins; Thomas eraun habilidoso carpintero, negro y
pobre. Mientras Blalock y Thomas inventaban un nuevo
campo en lamedicina, salvando miles de vidas en el
proceso, las presiones sociales amenazaban con
socavar sutrabajo y destruir su amistad..

Resumen
El argumento de la pelcula A corazn abierto nos permite comentar
las cualidades humanas que deben existir en la relacin maestro-discpulo,
fundamentalmente desde el lado del maestro. Su visionado es til para
alumnos y profesionales de la salud.

Palabras clave: ciruga, docencia, humanismo, sociologa.

Ficha tcnica
Ttulo: A corazn abierto (Espaa)
Otros ttulos: Una creacin del Seor (Argentina)
Ttulo original: Something the Lord Made
Pas: Estados Unidos
Ao: 2004
Director: Joseph Sargent
Msica: Christopher Young
Guin: Peter Silverman y Robert Caswell. Basado en parte en el
articulo Like Something The Lord Made de Katie McCabe
(Washingtonian, 1989).
Intrpretes: Alan Rickman, Mos Def, Mary Stuart Masterson, Kyra
Sedgwick, Merritt Wever y Doug Olear.
Color: color
Duracin: 105 minutos
Gnero: drama
Productoras: Home Box Office (HBO) y Nina Saxon Film Design
Sinopsis: Alfred Blalock y su colaborador Vivien Thomas formaron,
en el Baltimore de los aos 40, un equipo sin precedentes. Juntos
lograron una tcnica eficaz para corregir el mal de los bebs azules.
Al mismo tiempo que descubrieron un nuevo campo cientfico, las
presiones sociales amenazaron con minar su fructfera colaboracin.
Premios: Tres premios Emmy (mejor pelcula de TV, mejor fotografa
y mejor montaje).

Introduccin
En estos das, donde parece que los valores humanos estn en crisis,
me emocion la visin de la pelcula que comento a continuacin.
El telefilme titulado A corazn abierto/ Something the Lord Made que
me permite escribir el presente artculo, se inspira en las vidas reales del
cirujano Alfred Blalock (al que da vida Alan Rickman) y el tcnico de
laboratorio, de origen afro-americano, Vivien Thomas (interpretado por Mos
Def). El guin, por cierto bastante ajustado a la realidad, narra los pasos de
estos pioneros de la ciruga cardiaca desde el punto de vista de Thomas, cuyo
nombre

no figura

en

el

procedimiento

que ayud

crear,

la

hoy

mundialmente conocida como operacin de Blalock-Taussig. Thomas haba

comenzado a ayudar a Blalock en 1930, a los 19 aos, despus de que la

depresin terminar con su sueo de estudiar Medicina. Pronto pas de

dedicarse a la limpieza del laboratorio a hacer realidad las teoras de Blalock
participando en numerosos experimentos y fabricando el instrumental
quirrgico necesario para realizarlos.
Lo que comienza como una relacin entre amo y sirviente, pasa a ser
de maestro y discpulo, en la que ambos terminan trabajando como una sola
persona. Llegaron a ser buenos amigos, pero ocuparon lugares muy distintos
en la sociedad.
Esta pelcula permite debatir numerosos aspectos mdico-quirrgicos,
acadmicos, ticos, sociolgicos, humanos, etc., algunos de los cuales ya han
sido

comentados

en

esta

revista ;
1

nosotros

nos

centraremos

fundamentalmente en aquellos que relacionan al maestro con el discpulo.

Protagonistas. Aspectos biogrficos
1. El maestro: Alfred Blalock (5 abril 1899-15 septiembre 1964) (Foto 1)
Es el cirujano-jefe, profesor e investigador, de origen norteamericano .
2

Famoso por la operacin Blalock-Taussig, empleada en el tratamiento

quirrgico de la tetraloga de Fallot, vulgarmente conocida como sndrome
del beb azul .
3

Blalock se gradu en la Johns Hopkins (1922), donde conoci al

profesor Halsted. En 1925, se traslado a la Universidad de Vanderbilt en la
que fue nombrado encargado del laboratorio de investigacin quirrgica. En
l conoci al otro protagonista de la historia, Vivian Thomas, que inicialmente
trabaj como mozo encargado de la limpieza del laboratorio y ms tarde como
ayudante de investigacin experimental. All y trabajando sobre el shock,
naci la interaccin entre Alfred Blalock y Vivian Thomas motivo de este
artculo.
Cuando a Blalock le ofrecieron la jefatura de ciruga del Johns
Hopkins Hospital (1941), solicit como condicin que su ayudante, Thomas, le

acompaara. En el Hopkins mantuvieron una relacin, con altibajos, durante

ms

de

tres

dcadas.

la coartacin artica y

Juntos

mientras

desarrollaron
trabajaban

en

una

tcnica

ella,

la

para

tratar

pediatra Helen

Taussig (foto 2) les present el problema del sndrome del beb azul.
Blalock dise tericamente la operacin, pero fue Thomas quien
perfeccion la tcnica quirrgica en el laboratorio y gui a Blalock durante el
procedimiento. La primera operacin Blalock-Taussig fue realizada con
xito el 29 de noviembre de 1944 sobreEileen Saxon. Se inici as la ciruga
peditrica del corazn. Con ella la institucin (Johns Hopkins) alcanz mayor
renombre internacional y Blalock y su equipo (que no inclua a Thomas)
numerosos galardones .
4

2. El discpulo: Vivien Theodore Thomas (29 agosto 1910 - 26 noviembre

1985) (foto 3)
De origen afro-americano, fue el tcnico quirrgico-ayudante del
profesor Blalock, primero en Vanderbilt, Nashville (Tennessee), y despus
en Johns Hopkins, Baltimore (Maryland) .
5

Era hijo de una familia humilde (su padre era carpintero), sin formacin
universitaria. Luchando en un ambiente hostil depobreza y racismo, logr ser
un pionero de la ciruga cardiaca. Ayud a desarrollar el procedimiento para
tratar el sndrome del beb azul en los aos 40. Thomas slo tuvo estudios
secundarios

aunque

intent

estudiar

Medicina,

la

Gran

Depresin

americana le oblig a olvidar su sueo y ponerse a trabajar.

Thomas demostr una extraordinaria aptitud para la experimentacin y
una destreza quirrgica e inventiva poco comn (foto 4). Blalock consciente
de ello le otorg libertad en los proyectos, de forma que as dispona de ms
tiempo para las actividades clnicas y docentes. En ese ambiente se desarroll
un respeto y admiracin mutua, forjndose una ntima relacin profesional.
Sin embargo, fuera del laboratorio mantuvieron la distancia social dictada por
los tiempos (el racismo y la segregacin racial era la norma). Dos detalles al
respecto: 1) aunque Thomas, haca el trabajo de un investigador post-

doctoral, se le pagaba como a un obrero no cualificado; y 2) cuando valor la

posibilidad de hacerse mdico (1947), la inflexibilidad de la Universidad de su
poca se lo impidi.
Thomas

entren

muchos

residentes

de

ciruga,

algunos

posteriormente famosos como Denton A. Cooley o William P. Longmire Jr.

Ambos aparecen en la pelcula y participaron como ayudantes de Blalock en
aquella histrica primera operacin (fotos 5 y 6). Con el paso del tiempo la
habilidad tcnica de Thomas se convirti en leyenda. Estando en posicin de
negociar con Blalock (ao 1946), logro ser el tcnico mejor pagado del Johns
Hopkins y gracias a ello dej el pluriempleo, ya que en ratos libres trabajaba
de camarero.
Quince aos despus de la muerte de Blalock, Thomas continuaba
trabajando en Hopkins como director de los laboratorios de investigacin
quirrgica. Durante esos aos fue el mentor de un buen nmero de tcnicos
de laboratorio afro-americanos, as como del residente cardiaco negro de
Hopkins, el Dr. Levi Watkins (foto 7). Debieron pasar treinta aos desde la
primera operacin de Thomas y Blalock, para que el hospital Johns Hopkins,
recibiera a su primer estudiante negro (foto 8).
Durante esos aos, haba entrenado a tantos cirujanos, posteriormente
convertidos en jefes de departamento repartidos por todos los EE.UU, que
en 1968 le hicieron un retrato que fue colgado en los pasillos de

Johns

Hopkins, al lado del que aos antes le hicieran a Blalock (foto 9). En 1976, la
misma Universidad le concedi un doctorado honorario. Sin embargo, por
ciertas restricciones, recibi el doctorado en Leyes en lugar del merecido en
Medicina.
A su jubilacin (1979), escribi una autobiografa titulada Pioneering
Research in Surgical Shock and Cadiovascular Surgery: Vivien Thomas and
His Work with Alfred Blalock, titulo ms tarde cambiado por Partners of the
Heart: Vivien Thomas and His Work with Alfred Blalock(foto 10). Muri das
antes de publicarse ese libro donde hacia mencin a su jefe, maestro y amigo
Blalock.

No obstante y como refiere Thomas la relacin con Blalock no siempre

6

funcion bien; el acercamiento de un cirujano blanco a su raza fue

complicado y contradictorio. Por un lado, siempre defendi su capacitacin,
siendo muy llamativa la insistencia de que Thomas lo acompaara al
quirfano durante las primeras operaciones, frente a la oposicin de sus
colegas del Hopkins. Pero por otra parte, haba lmites a su tolerancia,
especialmente en lo referente a sus remuneraciones, el reconocimiento
acadmico, y la interaccin social fuera del trabajo. Finalmente en la pelcula,
no s si en la vida real, el propio Blalock reconoce todas estas deficiencias.
Relacin del maestro hacia sus discpulos
Tradicionalmente

se

atribuyen

la

ciruga

cuatro

dimensiones

(cientfica, tcnica, artstica y humana) que se han de aprender y transmitir.

Conjuntamente, la actividad docente exige a quienes la ejercen competencias
profesionales y pedaggicas, as como relevantes cualidades humanas. Parece
que el perfil humano de un cirujano es muy importante para realizar una
labor asistencial, docente, investigadora y de gestin de calidad .
7

El paso de profesor a maestro aparece cuando, adems de demostrar

uno su capacidad intelectual, formacin y saber, es capaz de ambientar su
quehacer cotidiano con una inquietud cientfica, con una tica profesional,
con un estilo y unas virtudes merecedoras de afecto y admiracin por parte
de sus discpulos, que atrados por l constituyen su escuela.
Pasar de alumno a discpulo es ms sencillo. Suele ser durante la
enseanza-aprendizaje de la especialidad. En esta fase formativa, profesor
(jefe) y discpulo (residente) han de mantener una unin inseparable, aqu no
hay problemas de masificacin, y no existir ms distancia que la de respeto
cientfico, tico y moral. La autoridad del profesor es fruto de su saber,
honorabilidad e influjo personal sobre el alumno. El maestro por su parte ha
de respetar la libertad personal y de albedro de su discpulo.
Un

buen

maestro

debe

transmitir

actitudes

ms

que

conocimientos. Eugenio D'Ors deca del maestro se pueden aprender cosas

que el libro no ensear jams (citado por 8) No se trata de la accin directa,

individualizada del maestro con cada discpulo, sino ms bien un clima

colectivo que el maestro crea en torno suyo. Por ello el gran maestro atrae a
los mejores alumnos y se crea un clima selectivo (de elites), una palabra que
ya no gusta.
De todo esto, se desprende el reconocimiento y gratitud hacia el
maestro. Como dice Pedro Lain Entralgo en el prlogo deTres espaoles:
9

Cajal, Unamuno y Maran: Ello ha sido siempre signo de sabidura y

honestidad intelectual. Todo lo bueno que aprendemos del maestro, debemos
desarrollarlo con aquellos que nos siguen.
Hemos de ser conscientes de que la inmensa mayora de los
conocimientos que poseemos nos los han enseado otras personas. En el caso
de los cirujanos, hay quienes nos han enseado diferentes tcnicas
quirrgicas, a esta categora la podramos denominar entrenador. Tambin
nos hemos encontrado con personas que nos han transmitido conocimientos y
nos han enseado la base terica (el porqu y el cundo) de esas tcnicas;
stos seran los profesores. Por eso, lo verdaderamente importante es
encontrarte en la vida con un entrenador-profesor-maestro.
As, el maestro va mucho ms all: nos transmite un estilo de
enfrentarnos a la vida y la profesin, dando personalidad y proyeccin a todos
los aspectos que de l dependen. El maestro, adems de ensear, busca y
encauza la vocacin de sus discpulos. Dirige y marca la trayectoria
profesional y cientfica de los discpulos. De la simbiosis maestro-discpulos,
nace la escuela, que bajo los auspicios del maestro, mantiene una unidad con
caractersticas propias en los aspectos tanto asistenciales, como docentes y
de investigacin.
La responsabilidad del maestro le hace mantener una conducta
ejemplar en su vida pblica y privada. Por lo tanto, sus competencias se
extienden ms all de las fronteras de su disciplina, abarcando otros
conocimientos acordes con el ambiente cientfico y cultural de su poca. Ello
se trasmite y es captado por el discpulo. Por algo deca Jos Ortega y Gasset
en su ensayo Misin de la Universidad (1930): El hombre que no vive a la

altura de su tiempo vive por debajo de lo que sera su autntica vida, es decir,
falsifica o estafa su propia vida, la desvive .
10

Su amplitud de espritu se manifestar en la generosidad sin

distinciones, tanto en lo espiritual como en lo material. Deca el gran cirujano
vascular Rene Leriche: El maestro debe comprender las aspiraciones y
necesidades de aquellos ante quienes se abre la vida (citado por 8).Por eso la
promocin profesional de los discpulos, basada en criterios cientficos y
ticos , es un importante captulo en la relacin maestro-discpulo. Pienso que
11

una de las mejores recompensas del maestro es observar con entusiasmo y

honestidad, la superacin del discpulo.
Un principio educativo es que la enseanza ha de ser sin violencia,
respetando la libre personalidad del discpulo. El cario, la persuasin y la
ejemplaridad deben ser los nicos medios que el maestro debe usar con sus
alumnos. La violencia conduce en los hombres, que no olvidemos poseen una
conciencia y dignidad, nicamente a la insubordinacin o a lo que es peor, a
la hipocresa. El maestro que quiera tal nombre ha de tratar al alumno con
justicia, tolerancia, sencillez, amabilidad, cario y camaradera, pues no hay
cosa que ms perjudique a un alumno que chocar con la incomprensin,
orgullo y pedantera de un profesor. Todo esto se logra enseando con
modestia, humildad, cario y simpata y en definitiva brindando su amistad al
discpulo. Con ello, el trabajo no ser considerado una carga, sino un
pasatiempo en que todos ensean y aprenden.
Finalmente, es importante que el maestro reconozca y sepa corregir
sus errores aunque sean puestos en evidencia por los discpulos. As
afirmaba Scrates Soy de los que gusta de la correccin cuando se est en un
error y de corregir a los dems cuando se apartan de la verdad,
complacindome tanto el corregir como ser corregido, pues es ms ventajoso
verse libre del mayor de los males que librar a otro de l (citado por 8). El
discpulo tambin tiene numerosas responsabilidades hacia su maestro (Tabla
1), pero eso es otra historia.

Critica:
"Pelham uno, dos, tres" fue un gran policiaco de los 70 dirigido por Joseph Sargent, pero
donde ms ha triunfado el hombre ha sido en las TV-movies. Me imagino que tendr un
contrato firme con la HBO por que no dejan de llamarle para hacer estas biografas que
tanto gustan a los americanos.
En este caso narra la vida de los hombres que consiguieron grandes avances mdicos en los
aos 30 y 40, concretamente en la ciruga cardaca. La relacin entre ambos mdicos es
muy interesante, porque juntos trabajan muy bien pero de cara a la galera el mrito
siempre era para el blanco. Habla de las injusticias, del racismo y de la arrogancia.
El film se sustenta en las muy buenas actuaciones de Alan Rickman y Mos Def. De Rickman
es normal ya que no suele decepcionar casi nunca pero s sorprende la contencin de Mos
Def, con la mana que le cog despus de "16 calles".
Nada bueno se puede decir de las actrices ya que tanto Mary Stuart Masterson como Kyra
Sedgwick estn de pegote.
Tambin quiero destacar la bella banda sonora de Christopher Young, un compositor que
nunca es apreciado como se merece pero que a mi me encanta El descubrimiento de las
narraciones de evangelios diferentes a aquellos que se encuentran en el Nuevo Testamento, de entre
los cuales muchos de ellos estn entre los documentos de Nag Hammadi descubiertos en Egipto
durante la dcada de 1940, provoc una verdadera tormenta de fuego, y no solamente en los crculos
teolgicos. Escritores famosos han entrado tambin el debate por lo que han ganado adeptos incluso
entre la poblacin general. Muy recientemente la publicacin del Evangelio de Judas ha aadido ms
lea al fuego.

Evangelios
Muchos afirman que estos otros evangelios, un buen nmero de los cuales fueron escritos en los siglos
II y III, han sido deliberadamente marginalizados y deberan haber tenido un lugar en el canon de las
Escrituras. De acuerdo con este punto de vista, estas obras fueron excluidas, en parte porque no
estaban de acuerdo con los puntos de vista ortodoxos en tan variados temas como Jess, la estructura
de la iglesia y el lugar de la mujer en la iglesia.

Una declaracin hecha por Elaine Pagels, autoridad respetada en el estudio de los evangelios
gnsticos, expresa su sentir de esta manera: Si [los lderes de la iglesia] suprimieron demasiado de
la historia cristiana primitiva, qu otra cosa no sabemos? Qu ms hay por saberse? . . . Como
historiadora, creo que es una pregunta muy importante, pues su respuesta es muy importante.

Se ha omitido material? Cmo podemos estar seguros de que las narraciones del Evangelio
contenidas en el Nuevo Testamento son tanto autnticas como autoritativas, y que la omisin de estos
relatos adicionales no fueron un errordeliberado o lo contrario?

IDEAS CREATIVAS
La preocupacin expresada por Pagels y otros es vlida solo si los libros que componen el Nuevo
Testamento, los Evangelios en particular, fueron seleccionados por inclusin siglos despus de haber
sido escritos, como mucha gente cree. Una popular idea es que la composicin final fue diseada por
orden del emperador Constantino en el siglo IVidea popularizada por Dan Brown en su best-seller en
2003 El Cdigo Da Vinci.
.
Y que decir del nmero? Bajo la autoridad de quin tenemos cuatro evangelios? Es fcil dar una
respuesta bajo una presuncin creativa, que de hecho muchos la dan. En efecto, fueron varios Padres
de la Iglesia catlica, comenzando por Ireneo en el siglo II, quien fuel el primero en presentar por vez
primera explicaciones en cuanto a los cuatro. Hasta la fecha, sus teoras siguen siendo muy populares,
aunque la mayora tienen muy poco que ver con la Biblia misma o slo tienen una relacin tangencial
con esta, por ejemplo, que los cuatro Evangelios se correlacionan con las cuatro "criaturas vivientes"
que el apstol Juan vio en una visin (Apocalipsis 4:7), o con los cuatro puntos cardinales de la
brjula, o la idea de que el mundo se compone de cuatro elementos. Cualquier persona puede
encontrar un grupo de cuatro elementos que de alguna manera siente que es aplicable. Sin embargo,
todas las explicaciones estn basadas en el razonamiento humano, no en una autoridad histrica.
La gente tambin ha argumentado que los cuatro Evangelios del Nuevo Testamento hayan sido
escritos por apstoles, en tanto que los otros evangelios no lo fueron. Sin embargo, los escritores del
Evangelio, Marcos y Lucas no slo no eran apstoles, sino que as como su nombre lo indica, el
evangelio no cannico de Pedro pretende ser la obra de un apstol (una afirmacin ampliamente
rechazada por los estudiosos, no obstante).
No obstante, otros defienden la seleccin final, diciendo que estos fueron escritos en representacin
de los apstoles. Ciertamente existe evidencia interna en el Nuevo Testamento en apoyo a esa idea. El
problema con razonar partiendo de ese punto de vista, es que la mayora de las personas no aceptan
la Biblia como autoridad para empezar. Entonces, qu validez tiene la evidencia interna por cuenta
propia?

PRONTA ACEPTACIN
Lo que necesitamos es establecer la autoridad detrs del Canon del Nuevo Testamento. Qu
credibilidad puede tener una explicacin, a menos que la persona que la ofrece pueda recurrir a la
autoridad de quien cre la recopilacin para empezar?
En efecto, como veremos mas adelante, la interrogante de cuales narraciones del Evangelio seran las
incluidas en el Nuevo Testamento fue resuelta mucho antes de que los recientes evangelios adicionales
fueran descubiertos, incluso antes de que fueran escritos. As que la exclusin de esos textos

adicionales se podra justificar en funcin exclusiva del momento de su escritura, sin siquiera
considerar los problemas con su contenido. El tiempo tambin se basa en tela de juicio su autenticidad
en el sentido de que no pudieron ser obra de los testigos de Jesucristo.
Sin embargo, Lucas comenta que incluso durante su poca se haban escrito muchos recuentos sobre
la vida y la poca de Jescristo adems de sus primeros discpulos (Lucas 1:1-4), y a pesar de eso, a
finales del siglo II, numerosos autores observaron la existencia de slo cuatro como parte de la
Escritura. Entre estos escritores estuvieron Ireneo (c. 140-200 dC), obispo de Lyon, quien conoca en
su juventud a Policarpo discpulo de Juan. Ireneo escribe de los cuatro Evangelios (Contra las
herejas 3.11), los mismos cuatro que se incluyen en el Nuevo Testamento hasta nuestros das.
Poco tiempo antes, tambin durante el tercer trimestre del segundo siglo, un sirio convertido llamado
Taciano haba preparado su Diatesarn, una sola concordancia que armonizaba con los cuatro
Evangelios del Nuevo Testamento.
El Canon Muratorio, una lista de los libros de la Biblia que data de finales del siglo II, al igual que
Clemente de Alejandra, Tertuliano y Orgenes, cada escritura proveniente de frica de finales del II y
principios del siglo III, proporcionan testimonio adicional a la aceptacin universal de los cuatro
Evangelios en todo el mundo conocido previos a la creacin de una autoridad central de la ortodoxia.
El hecho de que a finales del siglo II slo cuatro Evangelios fueron aceptados como autoridad, se ve
confirmada por el descubrimiento de las copias fsicas de las cuatro obras unidas en forma de libro y
que datan de finales del siglo II y principios del III. Los libros en ese tiempo se hacan de papiro, una
caa que decaa rpidamente en condiciones hmedas. As pues, se han descubierto copias solamente
en las condiciones secas del desierto de Egipto, incluso ah muchos de los libros slo son fragmentos.
Numerosos papiros fueron encontrados en Oxirrinco, Egipto, a finales del siglo XX, mientras que un
nmero de fragmentos de manuscritos ms extensos apareci en un mercado de antigedades en
Egipto en la dcada de 1930. Los manuscritos al parecer haban sido escondidos en el interior de unas
tinajas de piedra en el interior de una iglesia en una zona desrtica de Egipto, y hoy en da sus restos
se encuentran en bibliotecas de Irlanda, Estados Unidos, el Reino Unido y Europa.
Estos fueron sensacionales descubrimientos a medida que retroceda la fecha de los manuscritos
existentes-aunque incompleto- por ms de un siglo anterior a los textos ms antiguos conocidos hasta
ese momento. Algunos segmentos del Evangelio de Juan fechan desde principios del siglo II y
constituyen los fragmentos ms antiguos que se conservan del Nuevo Testamento. Los papiros
marcados por los arquelogos y papirlogos como el P75, es considerado ser de finales del siglo III o
principios del II y contiene partes de Lucas seguido por Juan. Sin embargo, el P45 es en algunos
aspectos, el ms notable, data del siglo III, pues contiene gran parte de los cuatro evangelios, as
como del libro de los Hechos.

EL ESLABN PERDIDO
A partir de los escritos de Ireneo y otros, sabemos que los cuatro Evangelios del Nuevo Testamento
haban sido aceptados como Escritura en la segunda mitad del siglo II. Pero todava no hemos visto la
conexin definitiva a la poca de los apstoles testigos oculares de los acontecimientos de la vida y
muerte de Jess.
Para encontrar esa conexin tenemos que recurrir a un personaje muy conocido del siglo IV, Eusebio
Pnfilo historiador de la iglesia. Eusebio cita directamente de los escritos de un hombre llamado Papas
(ca. 60-135 e.c.) sobre los antecedentes a la redaccin de dos de los evangelios (Historia
Eclesistica 3,39). Papas, identificado como obispo de Hierpolis, en Asia Menor, afirm que su
conocimiento provena de los que haban caminado de hecho con los apstoles. Sus obras se han
perdido para la historia, sin embargo, varios escritores del siglo II estaban bien familiarizados con
ellos y citaron o parafrasearon porciones de estos.
Eusebio mismo se involucra en una discusin de los cuatro Evangelios en Historia Eclesistica 3,24,
nombrando, en orden, los cuatro relatos que tenemos hoy: Mateo, Marcos, Lucas y Juan. En 3,39

identifica a Papas como su fuente para confirmar que los recuentos de Mateo y de Marcos eran
autnticos y ya aceptados como cannicos en la primera parte del siglo segundo. Pero en ninguna
parte cita directamente a Papas en relacin con los Evangelios Lucas o Juan.
Hoy, sin embargo, respetados estudiosos del Nuevo Testamento tales como Charles E. Hill ofrecen
pruebas convincentes de que Eusebio incluy una parfrasis extensa de los escritos de Papas sobre el
tema, conservando gran parte del vocabulario de la obra original. La forma en que Eusebio comienza
el recuento indica que estaba haciendo referencia a una fuente no identificada escrita. Basado en un
estudio riguroso de la redaccin de Eusebio, y comparndolo con otros fragmentos similares en las
obras de escritores del II y III siglo, tambin conocidos por haber ledo y citado a Papas (incluyendo
Ireneo, Orgenes y el escritor del Canon Muratorio), Hill llega a la conclusin que las palabras de
Eusebio en la Historia Eclesistica 3.24.5-13 proceden directamente de los escritos de a Papas. En ese
pasaje, Eusebio comienza con una referencia al Evangelio de Mateo y luego contina:
Y cuando Marcos y Lucas ya haban publicado sus Evangelios, dicen que Juan, quien haba empleado
todo su tiempo en la proclamacin del Evangelio por va oral, por fin se puso a escribir por la siguiente
razn. Los tres evangelios ya mencionados habiendo llegado a las manos de todos y a su propia
tambin, dicen que los acept y dio testimonio de su veracidad, pero que faltaba en ellos una relacin
de las obras hechas por Cristo a principios de su ministerio. . . .
En consecuencia, dicen que el apstol Juan. . . dio en su Evangelio un recuento del perodo que haba
sido omitido por los primeros evangelistas, adems de las obras hechas por el Salvador durante ese
perodo. . . .
Consecuentemente, Juan en su Evangelio registra los hechos de Cristo que se llevaron a cabo antes
de que el Bautista fuera puesto en prisin, los otros tres evangelistas mencionan los eventos que
pasaron despus de ese tiempo.
Tras su polmica presentacin de la informacin disponible, Hill comenta que en su opinin, sugerir
que otro diferente a Papas es la fuente de Eusebio en este pasaje estresa la credibilidad mas all de
su limite. Este postula que no solamente el recuento de Eusebio en Historia Eclesistica 3.24.513 es
adaptado de Papas sino que es escasamente posible concebir que esta proceda de alguien mas.
Basado en las conclusiones de Hill, Papas, cuya fuente fueron aquellos que haban conocido y
caminaron con Juan y los dems apstoles, verifica que Juan reconoci la autenticidad de los otros
tres Evangelios: Mateo, Marcos y Lucas. Esto lleva a la conclusin adicional de que los cuatro
recuentos del Evangelio que el cristianismo utiliza hoy en da deben su autoridad y su lugar en el
canon de las Escrituras al apstol Juan a finales del siglo I (segn lo registrado por Papas, y ms
tarde parafraseado por Eusebio). La similitud de los detalles grabados en otros escritos del siglo II es
un testimonio del hecho que Papas fue su fuente comn. Por otro lado, el registro de Papas sobre la
aceptacin de Juan de los tres primeros Evangelios y su adicin de un cuarto a finales del siglo I
cuenta para la evidencia arqueolgica de los libros del siglo II y principios del siglo III que contienen
los cuatro Evangelios. En cuanto al Evangelio de Juan, Eusebio seala en el siglo IV que "ha sido
aceptado sin discusin, tanto ahora como en los tiempos antiguos" (03/24/17, nfasis aadido).
Numerosos acadmicos ahora consideran los cinco libros de Papas (exposicin colectiva
titulada Explicacin de los Dichos del Seor) haber sido escritos en la primera dcada del siglo II. Esto
hace que la referencia ms temprana a la aceptacin de los Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y
Juan est dentro de los 80 aos despus de la muerte de Jesucristo.
EL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO
Incluso antes del final del primer siglo varios escritos apostlicos fueron considerados a la par con las
Escrituras Hebreas o Antiguo Testamento. Esto es evidente en una de las epstolas de Pedro, l
comenta que algunas personas estaban torciendo los escritos del apstol Pablo como tambin las
otras Escrituras, para su propia perdicin (2 Pedro 3:1516).

Mientras que Pedro estaba hablando especficamente de las epstolas de Pablo, el registro de la
historia es que a finales del siglo I los cuatro relatos de los evangelios incluidos en el Nuevo
Testamento, haban sido establecidos como cannicos por la iglesia primitiva.
Nadie sabe el nmero exacto de recuentos adicionales escritos a lo largo de los siglos. Sin embargo,
adems de los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas, cualquier escrito antes del Evangelio de Juan fue
omitido por la decisin de Juan. No se dej al capricho de Constantino o de cualquier otra figura
posapostlica con autoridad, sino que fue llevado a cabo por un testigo ocular de la vida y las
enseanzas de Jesucristo. La composicin final de los evangelios bblicos nunca fue una cuestin de lo
que convena a los diversos grupos religiosos o iglesias, antes bien, la recopilacin del Nuevo
Testamento y los cuatro Evangelios, fue sancionada por la persona que se entiende fue el ltimo
apstol sobreviviente y compaero del mismo Jesucristo.
PETER NATHAN

Qu son los evangelios cannicos y los apcrifos?

Cules y cuntos son?

Los evangelios cannicos son los que la Iglesia ha reconocido como aquellos que transmiten
autnticamente la tradicin apostlica y estn inspirados por Dios. Son cuatro y slo cuatro:
Mateo, Marcos, Lucas y Juan.
As lo propuso expresamente San Ireneo de Lyon a finales del s. II (AdvHae. 3.11.8-9) y as
lo ha mantenido constantemente la Iglesia, proponindolo finalmente como dogma de fe al
definir el canon de las Sagradas Escrituras en el Concilio de Trento (1545-1563).
La composicin de estos evangelios hunde sus races en lo que los apstoles vieron y
oyeron estando con Jess y en las apariciones que tuvieron de l despus de resucitar de entre
los muertos. Enseguida los mismos apstoles, cumpliendo el mandato del Seor, predicaron la
buena noticia (o evangelio) acerca de l y de la salvacin que trae a todos los hombres, y se
fueron formando comunidades de cristianos en Palestina y fuera de ella (Antioqua, ciudades de
Asia Menor, Roma, etc).
En estas comunidades las tradiciones fueron tomando forma de relatos o de enseanzas acerca
de Jess, siempre bajo la tutela de los apstoles que haban sido testigos. En un tercer momento
esas tradiciones fueron puestas por escrito integrndolas en una narracin a modo de biografa
del Seor. As surgieron los evangelios para uso de las comunidades a las que iban destinados. El
primero al parecer fue Marcos o quizs una edicin de Mateo en hebreo o arameo ms breve que
la actual; los otros tres imitaron ese gnero literario.
En esta labor, cada evangelista escogi algunas cosas de las muchas que se transmitan,
sintetiz otras y todo lo present atendiendo a la condicin de sus lectores inmediatos. Que los
cuatro gozaron de la garanta apostlica se refleja en el hecho de que fueron recibidos y
transmitidos como escritos por los mismos apstoles o por discpulos directos de los mismos:
Marcos de San Pedro, Lucas de San Pablo.
Los evangelios apcrifos son los que la Iglesia no acept como autntica tradicin
apostlica, aunque normalmente ellos mismos se presentaban bajo el nombre de algn
apstol.
Empezaron a circular muy pronto, pues ya se les cita en la segunda mitad del s. II; pero no
gozaban de la garanta apostlica como los cuatro reconocidos y, adems muchos de ellos
contenan doctrinas que no estaban de acuerdo con la enseanza apostlica.

Apcrifo primero signific secreto en cuanto que eran escritos que se dirigan a un grupo
especial de iniciados y eran conservados en ese grupo; despus pas a significar inautntico e
incluso hertico. A medida que pas el tiempo el nmero de esos apcrifos se acrecent en gran
medida tanto para dar detalles de la vida de Jess que no daban los evangelios cannicos (por
ej. los apcrifos de la infancia de Jess), como para poner bajo el nombre de algn apstol
enseanzas divergentes de la comn en la Iglesia (por ej. evangelio de Toms).
Orgenes de Alejandra (+ 245) escriba: La Iglesia tiene cuatro evangelios, los
herejes, muchsimos.
Entre las informaciones de los Santos Padres, los conservados por la piedad cristiana, y los
atestiguados de un modo u otro en papiros, el nmero de evangelios apcrifos conocidos es
algo superior a cincuenta.
Gonzalo Aranda

Bibliografa: Vicente Balaguer (Ed.), Comprender los evangelios, Eunsa, Pamplona 2005; Aurelio
de Santos, Los evangelios apcrifos, BAC, Madrid 1993 (octava edicin); FranciscoVaro, Sabes
leer la Biblia? Planeta, Barcelona 2006.
Para consultar este apartado en pdf

Qu diferencias hay entre los evangelios cannicos y los

apcrifos?
Los apcrifos no pertenecen al canon de la Biblia
La primera diferencia comprobable, ya que el hecho de que los evangelios cannicos estn
inspirados por Dios no es comprobable, es de tipo externo a los mismos evangelios: los
cannicos pertenecen al canon bblico; los apcrifos no.
Quiere decir que los cannicos fueron recibidos como tradicin autntica de los apstoles por las
iglesias de Oriente y Occidente desde la generacin inmediatamente posterior a los apstoles,
mientras que los apcrifos, aunque algunos fuesen usados espordicamente en alguna
comunidad, no llegaron a imponerse ni ser reconocidos por la Iglesia universal.
Una de las razones importantes para esa seleccin, comprobable desde la ciencia histrica, es
que los cannicos fueron escritos en poca apostlica, entendida sta en sentido amplio, es
decir, mientras vivan o los apstoles o sus mismos discpulos. As se desprende de las citas que
hacen los escritores cristianos de la generacin siguiente y de que hacia el ao ciento cuarenta
se compusiese una armonizacin de los evangelios tomando datos de los cuatro que pasaron a
ser cannicos (Taciano). De los apcrifos, en cambio, slo se hacen referencias en tiempo
posterior, hacia finales del s. II.
Por otra parte los papiros que se han encontrado con texto similar al de los evangelios, algunos
de mediados del s. II, son muy fragmentarios, seal de que las obras que representan no fueron
tan estimadas como para ser trasmitidas con cuidado por sucesivas generaciones.
Respecto a los apcrifos que se conservaron o que se han descubierto en poca reciente hay que
decir que las diferencias respecto a los cannicos son muy notables tanto en la forma como en el

contenido. Los que se conservaron a lo largo de la poca patrstica y el medievo son relatos de
carcter legendario y llenos de fantasa.
Vienen a satisfacer la piedad popular narrando detenidamente lo concerniente a aquellos
momentos que en los evangelios cannicos no se cuentan o se exponen de manera sucinta. En
general estn acordes con la doctrina de la Iglesia y traen relatos sobre el nacimiento de la
Virgen de San Joaqun y Santa Ana (Natividad de Mara), de cmo una partera comprob la
virginidad de Mara (Protoevangelio de Santiago), de los milagros que haca Jess de nio
(evangelio del Pseudo Toms), etc. Muy distintos son los evangelios apcrifos procedentes de
Nag Hammadi (Egipto) que tienen un carcter hertico gnstico.
Estos tienen la forma de dichos secretos de Jess (evangelio copto de Toms) o de revelaciones
del Seor resucitado explicando los orgenes del mundo material (Apcrifo de Juan), o la
ascensin del alma (evangelio de Mara [Magdalena]), o son un pesado centn de pensamientos
recogidos de posibles homilas o catequesis (evangelio de Felipe). Aunque algunos puedan gozar
de notable antigedad, quizs del s. II, la diferencia con los evangelios cannicos salta
inmediatamente a la vista.
Gonzalo Aranda

Bibliografa: Vicente Balaguer (Ed.), Comprender los evangelios. Eunsa. Pamplona 2005; Aurelio
de Santos, Los evangelios apcrifos. BAC. Madrid 1993 (octava edicin).
Para consultar el apartado anterior en pdf

Qu dicen los evangelios apcrifos?

Entre los evangelios apcrifos, que proliferaron en la Iglesia en el s. II y posteriormente, los hay
fundamentalmente de tres clases:
-aquellos de los que slo han quedado algunos fragmentos escritos en papiro y se asemejan
bastante a los cannicos,
-los que se conservaron completos y narran con sentido piadoso cosas acerca de Jess y de la
Santsima Virgen,
-y aquellos otros que ponan bajo el nombre de un apstol doctrinas extraas distintas de las
que la Iglesia crea por la verdadera tradicin apostlica.
Los primeros son escasos y apenas dicen nada nuevo, quizs porque se conoce poco de su
contenido. A ellos pertenecen los fragmentos del evangelio de Pedro que narran la Pasin.
Entre los segundos el ms antiguo es el llamado Protoevangelio de Santigo que narra la
permanencia de la Santsima Virgen en el templo desde que tena tres aos y cmo fue
designado San Jos que era viudo para cuidar de ella cuando sta cumpli los doce aos. Los
sacerdotes del Templo reunieron a todos los viudos y un prodigio en la vara de Jos consistente
en que de ella surgi una paloma hizo que el fuera el designado.

Otros apcrifos ms tardos que recogen la misma historia, como el el Pseudo Mateo, cuentan
que la vara floreci milagrosamente. Tambin se detiene el Protoevangelio en contar el
nacimiento de Jess cuando San Jos iba con Mara hacia Beln. Narra que el santo patriarca
busc una partera la cual pudo comprobar la virginidad de Mara en el parto.
En una lnea parecida otros apcrifos como la Natividad de Mara se detiene en narrar el
nacimiento de la Virgen de Joaqun y Ana cuando stos eran ya ancianos. La infancia de Jess y
los milagros que haca siendo nio los cuenta el Pseudo Toms, y la muerte de San Jos es el
tema principal de la Historia de Jos el Carpintero.
En los apcrifos rabes de la infancia, ya ms tardos se fija la atencin en los Reyes Magos de
los que en un apcrifo etope se dan incluso los nombres que se han hecho tan populares. Un
motivo muy querido en otros apcrifos, como el llamado Libro del reposo o el Pseudo Melitn
fue la muerte y la Asuncin de la Santsima Virgen, narrando que muri rodeada de los apstoles
y que el Seor transport su cuerpo en un carro celeste. Todas estas leyendas piadosas
circularon con profusin en la Edad Media y sirvieron de inspiracin a muchos artistas.
Otro tipo de apcrifos son los que proponan doctrinas herticas. Los Santos Padres los citan
para rebatirlos y, con frecuencia, los designan por el nombre del hereje que los haba
compuesto, como el de Marcin, Baslides o Valentn, o por los destinatarios a los que iban
dirigidos, como el de los Hebreos o el de los Egipcios. Otras veces los mismos Santos Padres
acusan a estos herejes de poner sus doctrinas bajo el nombre de algn apstol, preferentemente
Santiago o Toms.
Las informaciones de los Santos Padres se han confirmado con la aparicin de unas cuarenta
obras gnsticas en Nag Hammadi (Egipto) en 1945. Normalmente presentan presuntas
revelaciones secretas de Jess que carecen de cualquier garanta. Suelen imaginar al Dios
Creador como un dios inferior y perverso (el Demiurgo), y la adquisicin de la salvacin por
parte del hombre a partir del conocimiento de su procedencia divina.

Qu es la armona de los
Evangelios?

1/QUE SON LOS EVANGELIOS?

Los evangelios son cuatro narraciones que aparecen al comienzo
del N.T.
y que se nombran por el autor que las escribi, esto es, MATEO,
MARCOS, LUCAS
Y JUAN. Cada uno ellos escribi a una comunidad cristiana
distinta, de ah que
existan cuatro escritos del mismo acontecimiento. El apstol
Mateo escribi a las
comunidades judas, Marcos escribi a los cristianos de Roma,
Lucas se dirigi
a las comunidades cristianas no judas y Juan lo hizo a todos en
general.
Sea cuales fueren los destinatarios, lo que se quera
comunicar era lo mismo;
Y es en este punto donde conviene explicar la palabra
evangelio.
Esta palabra griega significa buena noticia, y se emple para
definir el propsito
de las cuatro cartas, que no es otro que, dar al hombre la
alternativa a una vida
vaca y sin rumbo, la nica oportunidad para escapar de la
esclavitud del pecado
que le ata.

2/QU ES UNA ARMONA?

Se le llama armona a la fusin de los cuatro evangelios en un
solo relato.
Cada una de las cartas menciona una serie limitada de
acontecimientos y
enseanzas de Jess en su paso por la tierra. Con esta fusin se
pretende presentar
la totalidad de los hechos contenidos en los cuatro evangelios
en orden cronolgico,
para dar una visin ms amplia del propsito que movi a Jess
a venir a la tierra
y padecer por la humanidad, as como, recibir una mayor
claridad y comprensin
de los hechos y circunstancias que acompaaron al Seor.

: "Qu es la armona de los

Evangelios?"
Pregunta

Respuesta: La armona de los Evangelios es la concordancia entre los cuatro Evangelios

bblicos. Los cuatro Evangelios del Nuevo Testamento son como los integrantes de un cuarteto
de cantantes. Cada uno canta un tono diferente de la meloda, sin embargo todas las
diferentes voces combinadas forman una hermosa composicin. Cada uno de los cuatro
Evangelios da testimonio de Jess desde una perspectiva aparentemente diferente, pero en
conjunto, todos ellos relatan la misma historia. Y de esta manera los cuatro forman una
armona. A esta agrupacin cronolgica de los Evangelios se le llama armona de los
Evangelios. Algunas Biblias incluyen una seccin de referencia llamada precisamente
armona de los Evangelios, que cumple el mismo propsito.
Los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas son llamados Sinpticos, porque incluyen muchos
eventos en comn de la vida de Jess (la palabra sinptico significa la misma perspectiva).
Juan se distingue de estos, al proporcionar detalles no incluidos en los otros tres. Cada uno de
estos Evangelios fue escrito para un grupo diferente de receptores, y pone nfasis en ciertas
facetas del ministerio de Jess. El Evangelio de Mateo fue escrito principalmente para los
judos, y subraya el cumplimiento de las profecas en Jess, el rey mesinico. Marcos fue
escrito principalmente para los romanos o cristianos gentiles, as que incluye unas pocas
profecas del Antiguo Testamento y explica adems ciertas palabras y costumbres judas.
Marcos presenta a Jess como el Siervo Divino. Lucas, tambin fue escrito principalmente
para los creyentes gentiles, por lo que igualmente explica muchas palabras y costumbres

judas y utiliza nombres griegos. Lucas se dio a la tarea de escribir una narrativa ordenada de
la vida de Jess y lo presenta como el Hijo del Hombre, enfatizando tambin Su humanidad.
El Evangelio de Juan present a Jess como el Hijo de Dios, e incluy ms revelaciones
acerca de l que ninguno de los otros Evangelios. Tambin ofrece un relato mucho ms
detallado de los eventos en los ltimos das de Jess.
Algunos han intentado desacreditar la Biblia sealando aparentes inconsistencias en la
narrativa de los Evangelios. stos sealan las diferencias en el orden en que eventos son
presentados, o detalles menores dentro de estos eventos. Cuando las cuatro narrativas se
alinean lado a lado, vemos que no todas siguen un estricto orden cronolgico. Esto es debido
a que muchas de las narrativas estn colocadas por orden temtico, en el cual los eventos se
agrupan de acuerdo a un tema comn. Este orden temtico es la manera en que la mayora
de nosotros conversamos normalmente.
Las diferencias en detalles menores, tales como el nmero de ngeles en la tumba de Cristo
(Mateo 28:5,Marcos 16:5, Lucas 24:4, Juan 20:12), tambin se explican permitiendo que
el mismo texto as lo exponga. Mateo y Marcos mencionan un ngel, mientras que Lucas y
Juan mencionan dos ngeles. Sin embargo, Mateo y Marco nunca dicen que haba
nicamente un ngel; simplemente dicen que un ngel estaba presente. Tales diferencias
son complementarias y no contradictorias. Nueva informacin puede ser aadida, pero nunca
se niega la veracidad de la informacin anterior.
Como el resto de las Escrituras, los cuatro Evangelios son un hermoso testimonio de la
revelacin de Dios al hombre. Imagina a un cobrador de impuestos (Mateo), un joven judo sin
experiencia con un historial de irresponsabilidad (Marcos), un doctor romano (Lucas), y un
pescador judo (Juan), todos ellos escribiendo testimonios de la vida de Jess en completa
armona. No hay duda que, sin la intervencin de Dios, ellos no hubieran podido escribir estas
narrativas con tal exactitud (2 Timoteo 3:16). La historia, la profeca, y los detalles
personales se agrupan todos para componer una imagen increblemente acertada de Jess, el
Mesas, el Rey, el Siervo y el Hijo de Dios.

Evangelios sinpticos
Se les llaman evangelios sinpticos a los primeros tres evangelios, porque presentan la misma
perspectiva general de la vida y predicacin de Jess. Narran casi los mismos hechos, coincidiendo
los tres evangelios Mateo, Marcos y Lucas, en sus narraciones. Para repasar sobre la definicin de

sinpticos, diremos que relatan la vida de Cristo desde un punto de vista comn. Veamos en los
siguientes estudios los rasgos relevantes de estos estudios.
LOS EVANGELIOS
1. Cada

uno

presenta

2. Es

la

fotografa

MATEO:

MARCOS:

LUCAS:

JUAN:

al
de

Seor
un

amigo

Presenta
Lo
Como

hijo
el

un
desde

como

presenta

Como

desde

Verbo

de

vista

particular

cuatro

posiciones

diferentes

los

judos

Rey

como
de

punto
a

siervo
hombre

encarnado

a
a

los

romanos.

los

todos

los

griegos.
hombres

3. SINOPTICOS: Relatan los mismos acontecimientos, es una vista en conjunto una vista en general.

La denominacin evangelios sinpticos se utiliza para hacer referencia a tres de los

cuatro evangelios cannicos, en concreto los deMateo, Marcos y Lucas, en razn de su
afinidad y de sus semejanzas en cuanto al orden de la narracin y al contenido. 1
ndice
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1 Origen del trmino sinptico

2 Consecuencias de la sinopsis

3 Referencias

4 Bibliografa

Origen del trmino sinptico[editar]

El trmino sinptico proviene de los races griegas (syn, junto) y (opsomai,
ver). La palabra sinptico indica que los contenidos de estos tres evangelios pueden
disponerse para ser vistos juntos, bien en columnas verticales paralelas, bien en sentido
horizontal.
En 1776, el biblista alemn Johann Jakob Griesbach (1745-1812) present su
libro Synopsis sobre los tres evangelios mencionados, en el cual esos evangelios aparecan
en un formato impreso de columnas paralelas, lo que facilitaba su mirada de conjunto o

simultnea. As se ponan de manifiesto fcilmente sus semejanzas y sus diferencias. 1 El

estudio de Griesbach gan popularidad en el ambiente acadmico, lo que llev a llamar
sinpticos a los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas cuando se los menciona en conjunto.
Por causa de su contenido, el evangelio de Juan o cuarto evangelio cannico no permite su
comparacin con los tres primeros salvo en unos pocos pasajes.

Consecuencias de la sinopsis[editar]

Esquema que representa la formacin de los evangelios sinpticos. Al final del esquema se sintetiza una
de las teoras ms reconocidas que busc explicar dicha formacin: la teora de las dos fuentes. La
misma supuso que los evangelios sinpticos eran el resultado de dos documentos o fuentes comunes:
el evangelio de Marcos y una coleccin de dichos y breves discursos de Jess conocidos como la fuente
Q.

La visualizacin en paralelo de los tres evangelios sinpticos permiti apreciar las grandes
coincidencias que existen entre ellos. Hay textos, en ocasiones largos, que estn redactados
con las mismas palabras y con las palabras en el mismo orden. Pero tambin se pueden
encontrar grandes diferencias cuando se examinan en detalle. 1 Las convergencias entre los
tres (o a veces entre dos) evangelios evidenciaran que los autores habran utilizado una
misma fuente, o se habran copiado entre ellos. Por otra parte, las divergencias indicaran ms
bien que los evangelios se escribieron con cierto grado de independencia uno del otro. 1
Las similitudes y divergencias entre los sinpticos suscitaron el llamado problema sinptico, es
decir, la cuestin acerca de qu relacin hay entre ellos. Existen varias hiptesis que intentan

contestar esta pregunta. Una de ellas, la ms aceptada en la actualidad, es la teora de las

dos fuentes, presentada por Christian Hermann Weisse (1801-1866) y elaborada ms tarde
por P. Wernle (1872-1939). La teora sostiene que los evangelios de Mateo y de Lucas se
basaron en el de Marcos y en otra fuente desconocida que Wernle design con la letra Q,
inicial de la palabra alemana Quelle que signfica fuente. Esta fuente Q, hasta hoy
desconocida, habra consistido sobre todo en una coleccin de dichos y breves discursos de
Jess.