BOLILLA VI

LOS VALORES
El problema axiolgico
Son tres los problemas fundamentales de la filosofa, el ontolgico, el lgico y el valorativo o axiolgico. El
problema axiolgico o valorativo es objeto de una parte de la filosofa jurdica: la denominada axiologa jurdica
o teora de los valores.
El problema estudiar es el de la dimensin valorativa del D, enfocada en su aspecto universal; es decir, se trata
de esclarecer en que consiste esa estructura axiolgica del fenmeno jurdico.
LOS VALORES EN GENERAL
Concepto: Los valores son cualidades o esencias objetivas, que se encuentran en los objetos de la realidad
cultural. Por ej: la santidad, bondad, justicia, belleza, etc.
Caracteres:
1).- No independientes: Siempre se los hallan encarnados en objetos culturales, que son los nicos objetos
valiosos (positiva o negativamente). Ej: no puedo pensar en la belleza, con independencia del objeto en que
encarna estatua, cuatro, etc.
2).- Son objetivos: Porque existen con independencia de nuestra particular subjetividad y as por ej: cualquier
disposicin jurdica aunque el legislador no haya pensado para nada en su justicia y si en los intereses que
defenda, ser forzosamente un punto de vista sobre la justicia.
3).- Son a priori: Porque existen independientemente de la existencia de los objetos reales.
4).- Bipolaridad: Significa que cualquier valor puede aparecer con signo positivo o bien con signo negativo. As
por ej: con referencia a la justicia, cualquier norma jurdica puede justa o injusta. Es decir, encontramos un valor
que hace surgir un desvalor.
5).- Jerarqua: surge la posibilidad de ordenarlos jerrquicamente, tabla de valores. Ahora bien el problema de
clasificacin de las distintas categoras de valores, se vincula con una concepcin del mundo que tenga el
investigador.
CARLOS COSSIO
A travs de su axiologa jurdica Cosso elabora una teora que es llamada plexo valorativo en donde va a
entablar una escala con 7 valores jurdicos:
1. Orden
2. Seguridad
3. Paz
4. Poder
5. Cooperacin
6. Solidaridad

7. Justicia.
(Pasa de los valores menos valiosos a los ms valiosos). En donde la justicia va a armonizar a todos los valores.

LOS VALORES JURDICOS EN PARTICULAR: la Bilateralidad:

LA JUSTICIA

Una concepcin muy generalizada, distingue netamente el derecho de la justicia, y considera a la segunda como
un ideal que orienta al primero, se habla asi derecho justo e injusto.

El sentimiento de lo justo: Se denomina as a la facultad que tienen todos los hombres de valorar el D
vigente, distinguiendo la justicia o injusticia de un acto o norma jurdica cualquiera. Esto es algo subjetivo, que
puede variar de una persona a otra, ya que estamos frente a una valoracin intuitiva (intuicin emocional).
Elaboracin histrica de la doctrina sobre la justicia. Soluciones: Al problema de determinar que es la
justicia como valor universal. Hay 2 soluciones dadas:
a)
Soluciones negativas: solo aceptan como verdaderos los principios de justicia variables en el tiempo y en
el espacio, es decir, los ideales positivos de justicia.
En Grecia los sofistas, decan: justo es lo que conviene al ms fuerte.
Escpticos Franceses (pascal y montaigne) condenso su pensamiento en una famosa frase No hay nada justo o
injusto cuyo carcter no vare con el cambio del clima.

b)
Soluciones Afirmativas: Son muchas las concepciones que han tratado de definir a la justicia como valor
puro, universal y absoluto. Dentro de estas posturas ms importantes encontramos.

I.- PLATN: Analiza el problema en su obra la repblica y sostiene que la justicia es la virtud universal y
que consiste en una armona entre diversas partes, por la cual cada uno debe hacer lo que le corresponde.
Distingue 3 clases sociales en el estado o repblica:
v Sabios

Funcin gobernar

v Guerreros Luchar, defender el estado

Virtud sabidura.
Valor

v Artesanos Trabajar para sostener el estado Templanza

El estado es justo cuando cada clase cumpla estrictamente sus funciones, y cuando haya armona entre las
virtudes de las clases sociales.

Tambin en el hombre hay tres clases sociales, que se reflejan en 3 funciones, en alma de las personas hay 3
facultades:
v La inteligencia que establece y manda virtud, sabidura.
v La voluntad

que obra (acta)

virtud el valor.

v Sentidos

que obedecen

virtud templanza.

Si el hombre gobierna su infecto con sabidura, su voluntad con valor y sus sentimientos con templanza el
hombre es justo. Tiene que lograr un equilibrio entre las 3 virtudes.

II.- ARISTOTELES: concibe a la justicia no solo como una virtud, sino tambin como algo especifico del
derecho, considera a la justicia como una proporcin.
Distingue la justicia en general: es una virtud total, es el resultado de todas las virtudes y dice que la justicia es
un justo medio que se da entre 2 extremos (entre lo mucho y lo poco) se la equidistancia. Ej: la virtud del valor es
el justo medio de la cobarda y la temeridad.

JUSTICIA PARTICULAR: Es una virtud en la que encontramos la bilateralidad o alteridad y la nota de igualdad.
Y dentro de esta justicia se distingue:
v Justicia distributiva: (o proporcional) Tiene en cuenta el valor individual de las personas, lo que cada persona
es en particular para recibir lo que merece. Y si las personas son iguales, la autentica igualdad exige que no se les
asigna cosas iguales. Depende de los mritos (o situacin particular), ej: en el reparto de honores, recompensas.

v Justicia conmutativa: (cambiar) o igualadora. Se refiere al cambio de cosas o de servicios, el valor de cosas.
Consiste en la equidistancia entre la cosa recibida y la dada en compensacin, razn por la cual la igualdad
(esencia de la justicia) exige que nadie de ni reciba de ms ni de menos.

III.- ROMANOS: Los romanos no elaboraron una teora de la justicia, pero condensaron una formula
subjetivista u tica.
Es esta la definicin mas difundida de la justicia, la justicia consiste en dar a cada uno lo suyo.

IV.- SANTO TOMS DE AQUINO: define a la justicia como el hbito por el cual con perpetua y constante
voluntades dado a cada uno su derecho.
Sigue la doctrina de Aristteles pero la ajusta a los mandatos de la iglesia catlica. Es decir, acepta la divisin de
la justicia que hace Aristteles, pero agrega la justicia legal. Considera que son 3 las situaciones que pueden
darse con respecto a lo debido por alguien a alguien:
1): Los cambios entre individuos (justicia conmutativa).

2): La situacin que platea lo debido por la comunidad a los individuos que las constituyen (Justicia
distributiva).
3): Los individuos deben a la comunidad de que forma parte (justicia legal).

Estado

LEGAL

Individuo

DISTRIBUTIVA

Individuo
CONMUTATIVA

V.- ESCUELA CLSICA DEL D NATURAL: Sostena que lo justo es lo que esta de acuerdo con la
naturaleza humana, es decir, a las exigencias humanas. Solo la razn puede darnos su conocimiento.
Pero cuando se trat de establecer que es lo esencial de la naturaleza humana, comenzaron las divergencias;
como ser:
v PARA GROCIO

Es el deseo de vivir en sociedad

v PARA HOBBES

El egosmo

v PA RA TOMASIO La bsqueda de la dicha, etc.

VI.- RODOLFO STAMMLER:Stammler sigue a Kant que trat de superar el enfrentamiento entre el
racionalismo (todo se conocen por la razn) y el empirismo (todo por la experiencia) y Kant toma un poco de
cada uno y dice que es la razn ms la experiencia. Y encontramos la materia (de lo que esta hecho) y la forma
(como se muestra).

El D tambin es un objeto por lo tanto el D tiene materia (conducta humana) y forma (la idea de justicia).
Stammler de la filosofa Kantiana dice que el D es un objeto que tiene 2 aspectos: la materia (la conducta del H)
y la forma que ordena esa materia (idea de justicia). La idea de justicia para Stammler es la armona absoluta
de los fines humanos que se lograban en lo que el domina: la comunidad pura, esta comunidad pura se da
cuando el H se desprende desu egosmo y concreta sus fines sin provocar resistencia en los fines de los dems.
La justicia es esa idea de armona absoluta conforme a la cual ordenamos la materia jurdica y el D ser justo
cuando las normas se orienten en el sentido de la comunidad pura.
Stammler elabora principios de D justo que son expresiones, anhelos de justicia de carcter general y abstracto,
que nos pueden servir de gua en la elaboracin del D positivo:
Principios de Respeto:
1)- una voluntad no debe quedar nunca a merced de lo que otro arbitrariamente disponga.
2)- Toda exigencia jurdica debe ser de tal manera que en el obligado se siga viendo al prjimo.
Principios de Solidaridad:
1)- Nunca se debe excluir de la comunidad aun miembro por una decisin arbitraria.
2)- Todo poder otorgado por el derecho, solo podr exclur a los dems, de tal modo que en el excluido se siga
viendo al projimo.

VII.- COSSIO: Comparte la doctrina respecto en que la justicia es una virtud totalizadora o armonizadora de
todas las restantes virtudes (virtud suprema) y agrega que la justicia es el principio de la razn suficiente del D y
ese principio se manifiesta de 3 maneras:
1)

Como razn de existencia: La justicia es libertad.

2)

Como razn de esencia: Que eso que lo hace justo Creacin.

3)

Como razn de verdad: Es la igualdad .

Considerando estos 3 principios, define a la justicia como la creacin de igualaciones de libertad.

Cuando no encontramos H iguales o estamos frente a desiguales se debe crear los mecanismos necesarios para
eliminar esas situaciones de desigualdad por que si persiste la desigualdad se desequilibra la cualidad propia, hay
que darle lo que le falta a algunos para estar en situacin de igualdad con quien esta interfiriendo en su conducta.

VIII.- RECASENS SICHES: Para este autor la justicia es la regla de armona entre los individuos, o entre los
individuos y la comunidad. Afirma que para promover una desigualdad entre lo que se da y lo que se recibe, se
deben tener pautas de valoracin, de las realidades que deben ser igualadas. La sola idea de armona no
proporcionan un criterio de valoracin, el problema est en el criterio que debe servir de gua para el
establecimiento de la proporcin, se trata de establecer cuales ser los valores relevantes para promover la
proporcin y este e uno de los problemas de la filosofa actual.

EL ORDEN
Concepto: Hay orden cuando suceden las cosas de acuerdo a un principio o plan que las regula. As se habla por
ejemplo de un:
Orden Natural:Por que en la naturaleza los fenmenos se producen de acuerdo con una regularidad determinada.
Orden Social: Cuando el comportamiento intersubjetivo de los seres humanos se ajusta a un conjunto de
principios, que garantizan un mnimo de condiciones necesarias para una convivencia normal.
En la actual axiologa jurdica, el orden es considerado como el valor jurdico de menor jerarqua, pero resulta ser
el ms slido y condicionante de todos los dems por ej: si no hay orden, si no hay justicia, seguridad, etc.
El orden de acuerdo con la bipolaridad tiene 2 desvalores.
v Por defecto Desorden
v Por exceso Ritualismo o formalismo.

SEGURIDAD
Concepto: El orden social implica una delimitacin de D y deberes. Y la seguridad es la proteccin efectiva de
esos D y deberes, es decir, el amparo seguro de dicho orden, contra cualquiera que pretenda perturbarlo. Y
cuando la proteccin no es suficiente, el valor se da en sentido negativo, es decir, como inseguridad.
La seguridad es otro valor de gran consistencia y de importancia bsica, porque da certeza de que el orden
vigente ha de ser mantenido aun mediante la coaccin, da al ser humano la posibilidad de desarrollar su
actividad.
El mantenimiento del orden y la seguridad, es el primero de los deberes de un gobierno, sin olvidar que la
seguridad implica proteccin contra:
v La extralimitacin de los dems gobernadores.
v Los abusos de poder de gobernadores.