LA MORAL COMO FUENTE DEL DERECHO

Introduccin

1.
2.
3.

4.
5.
6.
7.
8.
9.

Etimologa de la palabra MORAL

Etimologa de la palabra derecho
Diversos conceptos sobre la moral
a. Desde el punto de vista cristiano
b. Desde el punto de vista Budista
c. Desde el punto de vista filosfico
La teora de Lawrence Kohlberg sobre la moral
(http://ficus.pntic.mec.es/~cprf0002/nos_hace/desarrol3.html)
Comparacin entre derecho y moral
Coercibilidad del derecho e incoercibilidad de la moral
Autonoma de la moral y heteronoma del derecho.Conclusin
Bibliografa

INTRODUCCION

En toda sociedad necesitamos reglas de conducta (morales y legales) para

garantizar la convivencia, la armona social, la paz, la libertad y el bien comn.

1. ETIMOLOGIA DE LA PALABRA MORAL

Del Latn MOS que significa referente a las costumbres .
a.
La moral es el
conjunto de normas aceptadas, libres y
conscientemente de una sociedad
traspasada de generacin en
generacin que regulan la conducta individual
y social de cada
individuo. La persona moral es la que vive en
concordancia con las
costumbres de su sociedad y cuyo nico castigo de la no observancia de
dichas costumbres es la separacin de la sociedad.
b.
Conjunto de normas que nacen en el seno de una sociedad y como
tal ejercen influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus
integrantes.
c.
Conjunto de normas que actan en la conducta desde el exterior o
desde el
inconsciente.
d.
En las normas morales impera el aspecto prescriptivo, legal,
obligatorio, impositivo, coercitivo, y punitivo. Destaca la presin
externa.
e.
Institucin social, compuesta por un conjunto de reglas que
generalmente son admitidas por sus miembros y es relativa a las
sociedades y a la poca que aquella estructura.
f.
La moral es el estudio de las costumbres, que en relacin a la
bondad o maldad de
las acciones humanas se dan en una
comunidad determinada.
2. ETIMOLOGIA DE LA PALABRA DERECHO
Proviene del latn dirigere o directum, que significa dirigir, conducir,
directo.
a. Segn la RAE, derecho es lo recto, igual, o reglas sin doblarse hacia
un lado u otro. Conjunto de principios, preceptos o reglas, que estn
sometidas las relaciones humanas en toda sociedad civil y a cuya
observancia pueden ser cumplidas por la fuerza.
b. Segn Claude Du Pasquier, El derecho es la ordenacin social
imperativa de la vida humana, orientada a la realizacin de la
justicia.

3. DIVERSOS CONCEPTOS SOBRE LA MORAL

No hay una moral propia para cada religin. Los preceptos morales son
comunes: En cualquier religin se prohbe la mentira, se debe honrar a
los padres, se prohbe robar, etc. Excepcionalmente, puede haber una
conducta prohibida en una religin y aceptada en otra, como es el caso
del matrimonio polgamo, permitido entre los musulmanes, los budistas,
los mormones y esta desaprobado por casi todas las dems religiones.
Asimismo los testigos de Jehov profesan una doctrina moral en la que
se prohben las transfusiones de sangre y el honrar los smbolos patrios,
que son conductas permitidas en el seno de las dems religiones.
Adems las normas de la moral catlica no pertenecen al credo de la
religin catlica, sino, que se trata de las reglas que puede conocer la
razn, acerca de lo correcto e incorrecto, con independencia de
cualquier dogma religioso.
Estudiaremos un poco ms la moral desde ciertos puntos religiosos:
a. Desde el punto de vista Catlico:
La moral del sistema religioso es el conjunto de doctrinas morales cuyo
mbito de validez se extiende a los todos creyentes de la fe religiosa y
cuyo cumplimiento es a a cargo de la instancia de su conciencia.
Siempre el obrar moral es de la persona, aunque de otra forma se pueda
hablar de la moral de las sociedades, as como que se pueda hablar
tambin del pecado social. Es conocido que se han dado diversos
esquemas para estudiar este conjunto de ciencia. Se han seguido los
Mandamientos, las Virtudes, o el que aqu seguimos y que explicamos a
continuacin.
Aqu decimos Teologa moral de la Persona, porque ese obrar moral en su
conjunto lo estudiamos dividido en tres grupos:
Moral Fundamental: los conceptos bsicos sobre la moral, y el obrar
moral: se suele estudiar la conciencia, el fin del hombre, la libertad...
Moral Social: los comportamientos respecto al conjunto de la sociedad.
Se suele estudiar aqu, la justicia, la doctrina social de la Iglesia...
Moral de la Persona: el obrar moral de la persona con respecto a s
misma. No quiere decir esto que su accin sea independiente de los
dems, porque muchas veces est en relacin con los otros, pero estos
son vistos desde la propia perspectiva.
En este esquema suele quedar sin enmarcar el obrar moral del hombre
respecto a Dios, lo que se denomina virtud de la religin. Algunos lo

enmarcan dentro del comienzo de la moral de la persona, otros lo dejan

para la Teologa espiritual.
La moral es una ciencia que est dirigida a valorar el comportamiento
humano; es, pues, una ciencia prctica. Como toda ciencia prctica,
recibe sus fundamentos inmediatos de la ciencia especulativa que
estudia su objeto. Por lo tanto, toda doctrina moral est en estrecha
dependencia con la antropologa en que se sustenta. Cuando se estudia
el acto moral, confrontando la doctrina de la iglesia con algunas teoras
morales actuales incompatibles con su magisterio, sus consideraciones,
sin dejar de referirse a la moral, a la vez la trascienden, en el sentido
que afectan a la nocin misma del hombre. El hombre es un ser que,
por el mismo hecho de ser, tiene una perfeccin y una dignidad acorde
con su naturaleza. Esa posibilidad de autoperfeccionamiento proporciona
una razn de ser a esta vida: le da sentido, de tal forma que la
perfeccin moral se convierte en su fin y adems, hace posible que
mantenga integra su dignidad humana, ya que la alternativa, -el obrar
mal- atenta contra la dignidad y la degrada. Es precisamente mediante
sus actos como el hombre perfecciona en cuanto tal, como persona
llamada a buscar espontneamente a su Creador y a alcanzar
libremente, mediante su adhesin a l, la perfeccin feliz y plena. Esto
nos da el fundamento mismo de la moral. Fundamento que lo es en
primer lugar de la moral natural. Pero, aunque el cristianismo introduzca
elementos de carcter decisivo, no altera sustancialmente el panorama
de este aspecto. Lo que introduce es la nocin del hombre cado y
redimido. Cado por el pecado original, pero no destruido en su
naturaleza, cuya herida por tanto no le impide hacer el bien libremente,
aunque lo dificulte. Redimido por Jesucristo, recibe la gracia en su
mismo ser, que respecto a su obrar, como a su ser, es elevante y
sanante, destinndonos a un bien superior, a la vez que facilita el obrar
que se dirige al bien, sanando as en varios aspectos la herida producida
por el primer pecado.
Es fcil entender que la moral cristiana sea teleolgica (de telos: fin):
si la unin con Dios -mxima perfeccin que puede el hombre alcanzar
con la gracia- es la meta a la que se orienta la vida humana, es por ello
su fin ltimo. De ah que se mida la moralidad de los actos humanos por
su referencia -su ordenacin- al fin ltimo. Un sistema moral teleolgico
ser por tanto, desde esta perspectiva, aqul en el que se mide el valor
de los actos por los bienes externos que se persiguen con ellos. Los
autores que siguen esta lnea lo contraponen con lo que llaman sistema
deontolgico, segn el cual se juzga la moralidad, independientemente
de las circunstancias o los resultados, por la adecuacin de la conducta
con una ley, que puede ser de la naturaleza o positiva; en cualquier
caso, se tratara de una ley que sera impuesta al sujeto desde fuera, no
una ley que pudiera encontrarse dentro del propio sujeto: nos

hallaramos as ante lo que Kant llamaba moral heternoma (llamada as

por depender enteramente de una instancia ajena a la persona), una
moral heternoma es indigna del hombre, y adems no se la puede
llamar propiamente moral, ya que la voluntad en juego no es la del
sujeto que acta, sino la del legislador exterior; el sujeto podra poner un
cumplimiento externo, pero no la voluntad, que es donde reside el acto
moral.
La moral catlica no encaja en ninguno de los dos modelos. Intentar
encajarla en el llamado "deontologismo" equivale a no entenderla. Se
utiliza su misma terminologa, pero los conceptos significados tienen un
contenido muy distinto. Si la ley a que se refiere es la ley natural, hay
que tener en cuenta que no se entiende por ley natural aquella que el
sujeto encuentra dentro de s mismo y que le impulsa a obrar conforme
a su propia naturaleza humana. Si as fuera, no podra llamarse
heteronoma (de heteros: otro; y nomos: ley). Slo cabe entonces
identificar a esa naturaleza con las leyes del entorno exterior al
hombre: leyes fsicas, biolgicas, e incluso las leyes por las que se rige la
sociedad (econmicas, sociolgicas, etc.). Y no es difcil entender que
esas leyes no son normas morales; al revs, se trata precisamente del
conjunto de leyes que no son morales, pues son expresin de lo que son
las cosas -el ser-, y no de cmo debe actuar el sujeto libre -el deber ser,
que define a la tica-. El cristianismo nunca las ha presentado como
criterio de moralidad. Tampoco sirve el modelo para explicar la moral
catlica si se trata de una ley positiva, ni siquiera tratndose de una ley
divina. Si lo que pide sta es un cumplimiento por el mero hecho de ser
una ley impuesta -o sea, por la sola imposicin, sin importar el
contenido-, estaramos sencillamente ante una arbitrariedad del ms
fuerte. Y esto nunca lo ha defendido la Iglesia. El otro opuesto de la
disyuntiva , el teleologismo, tampoco resulta aceptable porque los
criterios para valorar la rectitud moral de una accin se toman de la
ponderacin de los bienes que hay que conseguir o que hay que
respetar. Se produce por lo tanto una inversin radical en la valoracin
del comportamiento humano. Lo subordinante pasa a ser subordinado, y
viceversa. Y con ello, se sea o no consciente de ello, el hombre mismo
queda subordinado a valores externos a l, en vez de ser stos los
subordinados al hombre. Esta negacin de la dignidad humana es
inaceptable. Por tanto, el obrar humano no puede ser valorado
moralmente bueno slo porque sea funcional para alcanzar este o aquel
fin que se persigue, o simplemente porque la intencin del sujeto sea
buena. El obrar es moralmente bueno cuando testimonia y expresa la
ordenacin voluntaria de la persona al fin ltimo y la conformidad de la
accin concreta con el bien humano tal y como es reconocido en su
verdad por la razn. Si el objeto de la accin concreta no est en
sintona con el verdadero bien de la persona, la eleccin de tal accin

hace moralmente mala a nuestra voluntad y a nosotros mismos y, por

consiguiente, nos pone en contradiccin con nuestro fin ltimo, el bien
supremo, es decir, Dios mismo.
Tres son los elementos que inciden en la valoracin de la moralidad de
una conducta: el objeto: Es el fin prximo de una eleccin deliberada que
determina el acto de querer de la persona que acta. El objeto es la
conducta elegida con independencia de lo que el sujeto se proponga
mediante ella. El fin: El fin recto pertenece a la integridad del acto moral, y la
integridad es necesaria para que sea bueno.
b. Desde el punto de vista del Islam
El sagrado Corn es la primera fuente de donde se basa el Islam; El
modelo de moralidad planteada en el Corn es completamente diferente
a la imagen formada en la mente de occidente. El Corn se basa en
conceptos de la moral, amor, compasin, humildad, sacrificio, tolerancia
y paz. El musulmn que verdaderamente vive de acuerdo a estos
conceptos de moralidad es altamente refinado, intelectual, tolerante y
honesto. Un musulmn educado con la fina moralidad enseada en el
Corn, se acerca a cualquier persona con el amor que el Islam inculca.
Muestra respeto a todas las ideas y valora el arte y las estticas. Es un
conciliador en cualquier evento, disminuyendo la tensin y restaura el
equilibrio. Sociedades compuestas por individuos como este, seran
civilizaciones ms morales, llenas de felicidad, justicia , seguridad,
abundancia y bendiciones al contrario de las naciones modernas que
existen en el mundo. Las caractersticas fundamentales de la moral
islmica son las virtudes tales como el amor, la compasin, el sacrificio,
la tolerancia, el perdn y la justicia. En el Corn, Dios ordena a los
musulmanes tratar bien a todas las personas. Los musulmanes son los
encargados de dar ejemplo a los miembros de otras religiones,
observando una moral virtuosa y digno ejemplo de tesn y entrega.
La moral para los musulmanes es muy diferente de la moral que nos
inculcaron a las personas de occidente, pues como veremos a
continuacin en el Corn se aceptan cosas que en nuestra sociedad se
rechazan y muchas veces se condenan; hay numerosos artculos sobre el
matrimonio, se permite la poligamia hasta la cifra de cuatro esposas, se
concretan las condiciones del repudio, se prohbe la adopcin. Hay
medidas relativas a los esclavos, en las que se aconseja su liberacin. Se
habla sobre las herencias, sobre los casos de prstamo e inters. El
Talin sanciona los golpes, las heridas y los asesinatos, con la posibilidad
de perdn o compensacin econmica. Se prohben las bebidas
alcohlicas, animales impuros. Tampoco son lcitos los juegos de azar. Se
sealan penas legales: cortar la mano al ladrn.
Podemos decir, que el cristiano tiene la libertad de conciencia para
juzgar en cada ocasin lo que est bien o mal a la luz de la ley de Dios;
esto no lo posee el musulmn. El musulmn no juzga a partir de

principios, sino que cuenta ya con una recomendacin, o precepto, una

regla expresa en las fuentes o en la jurisprudencia religiosa. En la
incertidumbre el musulmn se dirige al doctor de la ley por un consejo,
el doctor responde siempre, o al menos as debera responder, con la ley
en la mano, y formalmente realiza siempre un parecer jurdico, no slo
un simple consejo, una exhortacin moral o una simple recomendacin.
http://ivemo.org/moral-y-espiritualidad-islamica/
c. Desde el punto de vista del Budismo
Para el Budismo el fruto de la vida solo puede alcanzarse en una
sociedad que se apoye en
el concepto del orden moral y de la
responsabilidad mutua. El budismo es un sistema prctico, psicolgico y tico
antes que religioso o filosfico. En el pensamiento budista
todas
las
actividades se refieren automtica e instantneamente a un patrn moral que
se
formule en una serie de mandamientos como en el sistema semtico
antiguo. Quin no quebrante las leyes tiene en esas sociedades una buena
conciencia moral.

4. LA TEORIA DE LAWRENCE KOHLBERG SOBRE LA MORAL

Segn Kohlberg la moral se desarrolla en cada individuo pasando por
ciertas fases o etapas y en todos los seres humanos se da en el mismo orden,
creando estructuras que permitirn el paso a etapas posteriores. Seg l, el
paso de una etapa a otra es un proceso de aprendizaje irreversible en el que se
adquieren nuevas estructuras de conocimiento, valoracin y accin. Estas
etapas actan conjuntamente y dependen las unas de la puesta en marcha de
las otras.
5. COMPARACION ENTRE DERECHO Y MORAL
Mucho se ha dicho acerca de la relacin entre el derecho y la moral, an
ms en este tiempo donde las noticias de cada solo hablan sobre temas
relacionados como son la eutanasia, el aborto, la objecin de conciencia,
genoma humano, el matrimonio igualitario etc,.
Sin la proteccin del
derecho las personas no podran realizar sus deberes morales. Pues el
derecho impone un mnimo de moralidad, sin el cual la vida en sociedad
no sera posible. Ej. No robar, no matar,. Para San Agustn la moral y el
derecho nacen de la misma fuente divina y tienen por finalidad lograr la
plena felicidad humana.
a. La moral es unilateral y el derecho es bilateral. La moral regula la
conducta humana individual, sea, que frente al individuo a quin
obligan no hay otra persona autorizada para exigirle el cumplimiento
de sus deberes, en cambio, el derecho impone deberes correlativos
de facultades o conceden derechos correlativos de obligaciones y a

b.

c.

d.

e.
f.

g.

su vez regula el comportamiento de la persona en sus relaciones con

los dems y con la sociedad.
La moral regula la vida interna del ser humano y tiende a lograr la
perfeccin individual; en cambio el derecho regula la vida externa de
la persona, esto es, en relacin con las dems personas.
La moral es autnoma en cuanto su origen y fundamento radica en el
imperativo categrico de la conciencia, pues es impuesta por el
sujeto. No obstante, la autonoma de la voluntad expresada en el
imperativo categrico implica el necesario respeto al principio de
universalidad y, por otra parte exige la consideracin del ser humano
como ser de fines, es decir, la dignidad de la persona humana como
marco en el que ejerce la autonoma de la voluntad. y el derecho es
heternomo en cuanto que procede de una decisin de autoridad
investida de un poder coactivo, esto significa, que sus mandatos
provienen de un poder extrao al del propio sujeto; son impuestas
por el Estado y se deben cumplir independientemente sean buenas o
malas.
La moral es incoercible pues no puede imponerse por la fuerza, en
cambio el derecho es coercible pues es impuesto por medio de la
coaccin externa, incluso por la fuerza fsica. Ambos se expresan en
normas, las cuales son reglas de conducta; de tal manera que lo
moral y lo jurdico tienen en comn su ndole prescriptiva del
comportamiento humano. La moral y el derecho no slo se refieren a
una conducta, sino, que dems establecen un comportamiento que
un sujeto debe obrar. Por consiguiente, tanto la moral como el
derecho son deberes, ambos son ordenaciones imperativas del
comportamiento humano. En cuanto a los mandatos o prohibiciones
tambin hay coincidencia; pues aunque el conjunto de normas
morales sea idntico a las normas del derecho pues muchas de este
ltimo prescriben conductas que de suyo son indiferentes para la
rectitud u honestidad del obrar y, que el legislador de manera ms o
menos arbitraria, mientras que la moral manda aquellos
comportamientos que necesariamente deben realizarse para la
rectitud u honestidad de las acciones.
Podemos decir que la moral es el orden de la persona mientras que el
derecho es el orden en la sociedad.
La moral rige las acciones humanas de todo ndole, y las considera
desde el punto de vista de su bondad o malicia; el derecho, en
cambio, regula slo aquello que es necesario regular con el fin de
lograr una armonizacin mnima de las conductas, para que sea
posible la pacifica convivencia y la cooperacin de los miembros de la
sociedad.
Se afirma que en caso de no cumplir una ley impuesta por el estado
existe una sancin prevista por otra ley o por medio de la fuerza
estatal; puede ser una sancin , una multa, la prdida de un derecho

o un beneficio, mientras que una falta a la moral no existe una

coaccin de esa ndole. Aunque puede hablarse de sanciones en el
caso de infraccin de normas morales, no se trata de sanciones de
tipo jurdico. El el caso de una falta a una norma jurdica, para
determinar la procedencia de la sancin y aplicarla , si es necesario
mediante el uso de la fuerza , existen rganos estatales que tienen
ese cometido ; pero no existen rganos semejantes para la violacin
de normas meramente morales.
h. El derecho permite muchas conductas sociales prohibidas por la
moral, ya que el Derecho, de suyo, no tiene por qu mandar o
prohibir todo lo moralmente bueno o malo, sino nicamente aquellos
que afecta a la vida social; ahora bien, cuando las convicciones
morales vigentes en una sociedad presentan fracturas, divisin y
oposiciones, ser inevitable que existan contradicciones entre
algunas normas morales y el Derecho o normas jurdicas.
6. COERCIBILIDAD DEL DERECHO E INCOERCIBILIDAD DE LA MORAL
a. Coercibilidad.
La necesidad de ejercer la fuerza para el cumplimiento de las normas
jurdicas se denomina coercibilidad, que consiste en imponer
obligatoriedad e impedir por todos los medios, la realizacin de lo
prohibido.
La coercibilidad debe tomarse en el sentido de que en toda norma
jurdica reside la posibilidad de apelar a la fuerza, cuando aparece un
intento de quebrantar sus mandatos. Esta se pone en accin al
instante en que la norma est en peligro de ser desobedecida. La
coercibilidad es una posibilidad del derecho. El orden jurdico est
constituido de manera que donde fracasa la coercibilidad
opera
efectivamente la sancin. El derecho es coactivo por excelencia,
pues depende del estado para hacerlo imperar entre las personas. Si
el derecho es coercible y la moral no, es porque, el primero es
exterior, bilateral, y heternomo;
elementos sin los cuales la
coaccin es incapaz de encontrar alojamiento.
b. La incoercibilidad.
La moral se impone en si misma, no es impuesta por medio de
coaccin alguna por parte de la sociedad. Es el individuo en que se
impone una conducta moral. No obstante hemos visto en muchas
ocasiones que el derecho impone la moral. .La incoercibilidad de la
moral requiere imprescindiblemente dela espontnea decisin del
individuo para que su conducta sea aceptable, precisa que la persona
obre por s mismo, voluntariamente, por propia vocacin, en uso de
su albedro. La moralidad jams puede alcanzarse mediante un
poder exterior.
7. AUTONOMIA DE LA MORAL Y HETERONOMIA DEL DERECHO

Autonoma quiere decir autolegislacin, reconocimiento espontaneo de

un imperativo
creado por la propia conciencia. La heteronoma es la
sujecin a un querer ajeno,
renuncia a la facultad de autodeterminacin
normativa. La heteronoma del derecho es la
facultad que tiene que ver
con su exterioridad, pues las normas jurdicas vienen impuestas
desde
afuera por parte del Estado. La norma moral se
dice es autnoma al
ser
autoimpuesta. No obstante, eso no es del todo cierto, se puede
decir que
la misma
norma moral puede tener heteronoma, al ser impuesta muchos
ms all del propio
carcter del individuo.. Las normas morales no se las
crea el hombre de forma arbitraria,estn all y es su tarea encontrarlas,
descubrirlas y vivir segn ellas. No
obstante
la
moral
requiere
ser
reconocida por el individuo, para que lo obligue, de nada sirve si el individuo
conozca los cnones morales a los que debe ceirse, pero no los
reconoce
como tales y que deben ser seguidos, por eso es que la moral es relativa al
individuo. De acuerdo con esto, las normas morales son autnomas
porque tienen su fuente en la voluntad de quienes deben acatarlas. Las
normas del derecho, son por el contrario, heternomas, ya que su origen no
est en el albedrio de los particulares, sino en
la voluntad de un sujeto
diferente.

8.
d. La moral politica

http://lauraboyer.zoomblog.com/archivo/2007/05/23/moral-budista.html

9. Es la voz de Dios a travs de la naturaleza del hombre es su verdad

revelada y dirigida personalmente.
Dentologia
Heteronomia
Teleologa
Antropologoa
Doctrina
Coercibilidad
Incoercibilidad