Costa, Ivana

Resea

Alberto Bernab, Platn y el

orfismo. Dilogos entre
religin y filosofa, Madrid,
Abada Editores, 2011, 397
pginas
Synthesis
2012, vol. 19, p. 142-150
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Humanidades y Ciencias de la Educacin de la Universidad
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Cita sugerida:
Costa, I. (2012) [Resea sobre] Alberto Bernab, Platn y el orfismo.
Dilogos entre religin y filosofa, Madrid, Abada Editores, 2011, 397
pginas. Synthesis, 19, 142-150. En Memoria Acadmica. Disponible
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Reseas

ALBERTO BERNAB, Platn y el orfismo Dilogos entre religin y filosofa,

Madrid, Abada Editores, 2011, 397 pginas.
El legado del orfismo sobre la filosofa platnica ha sido un motivo de constante
inquietud intelectual, ya desde la Antigedad. De hecho, Alberto Bernab, editor de los
fragmentos y testimonios sobre el orfismo, elige comenzar su libro Platn y el orfismo
con la cita de Olimpiodoro, quien en su comentario al Fedn afirma: Y es que Platn
remeda lo de Orfeo en todas partes (In Phaed. 10.3). Claro que si en el siglo VI aquel
legado rfico estaba fuera de duda (sobre todo en algunos crculos neoplatnicos y
neopitagricos alejandrinos), y si la continuidad del orfismo en el platonismo era un
dato incuestionable para los neoplatnicos florentinos del Renacimiento, a partir del
siglo XIX el tema comenz a considerarse en forma problemtica. Una vez que, con
las herramientas de la moderna filologa, se realizaron ediciones crticas de la obra
platnica y se llevaron a cabo las primeras colecciones de fragmentos relativos a Orfeo
y los rficos, la cuestin volvi como una pregunta: cules han sido, concretamente,
los aportes rficos al pensamiento de Platn?, y tambin: en qu medida esta herencia
rfica no es una construccin de la imaginacin neoplatnica tarda? Esta renovada
serie de inquietudes llev a posiciones inconciliables; un especialista lo sintetiz as:
de la reconstruccin falseada de una Iglesia rfica una religin con sus dogmas de
salvacin, su clero y sus sacramentos se pas, a partir de los aos 30, al orfeoescepticismo extremo que negaba la propia existencia del orfismo. Hay que decir tambin
que ese escepticismo encontraba un fundamento en el hecho de que las menciones de
Platn a Orfeo son escasas; e incluso las pocas que hay resultan muy esquivas. Las
alusiones directas a Orfeo o a grupos rficos no son ms de quince en todo el corpus:
un breve relato sobre la muerte de Orfeo en Banquete 179b; ocho menciones a su oficio
de poeta en In 533b-c y 536 a-b, Protgoras 315 a y 316d, Apologa 41a, Repblica
X 620 a, Leyes III 677d y VIII 829d-e; tres citas de versos que le son atribuidos en
Crtilo 402b-c, Filebo 66c y Leyes II 669c-d; dos alusiones a los que se amparan en
el nombre de Orfeo en Crtilo 400c y Rep. II 364e; y finalmente, en Leyes VI 782c,
una referencia al modo de vida rfico que habra existido en el pasado. Lo acotado
de estas citas, sumado a la conviccin de que eran los nicos testimonios legtimos

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sobre la materia, poda hacer suponer que todo lo dems era fantasa. Las alusiones en
los dilogos a antiguas teogonas, las ideas sobre la inmortalidad del alma o sobre su
destino post mortem atribuidas a ciertos sacerdotes y sacerdotisas, y las noticias sobre
ritos purificatorios practicados sobre la base de libros sagrados no llegaban a delinear
un legado rfico claro. La falta de informacin contextual haca pensar, ms bien,
en interpretaciones hasta cierto punto caprichosas: conjeturas u opiniones ajenas, en
definitiva, al autntico Platn.
A lo largo del siglo XX, la cuestin fue adquiriendo otros elementos de juicio. El
hallazgo, y posterior estudio, de ciertas laminillas de oro (en diversas localidades de la
Magna Grecia, Tesalia y Creta) con instrucciones sobre el modo en que deben conducirse
las almas en el Ms All; as como el Papiro de Derveni, que contiene un comentario
presocrtico a una teogona rfica; y los grafitis encontrados en Olbia, datados en el
siglo V aC. y que dan testimonio de la presencia de Orphiko, todos ellos han dado una
nueva base para la discusin (Burkert, 2007: 393-4). Bernab lleva dcadas trabajando
en la edicin y decodificacin de estos materiales, e incorporando sus conclusiones
al debate sobre la importancia de los rficos para la historia de las ideas filosficas y
religiosas. Sus contribuciones al establecimiento de un corpus textual (Bernab, 2004)
as como a la reinterpretacin del pensamiento presocrtico (Bernab, 2004a) y a la
reunin de voces y temas en torno al estudio del orfismo (Bernab-Casadess, 2008) lo
convierten en una autoridad en la materia. Este nuevo paso, la sistematizacin de sus
trabajos en torno al legado rfico en los dilogos de Platn, era podramos decirel
camino obligado. Por lo menos, el ms esperado, por su importancia estratgica para
la historia de la filosofa antigua.
El volumen se organiza en cuatro partes, ms un valioso Apndice con los textos
griegos discutidos: no slo los ms de 60 pasajes identificados como alusiones al orfismo en el corpus platonicum, sino tambin textos de otros autores, anteriores o muy
posteriores, que parecen aludir a ellos, o a las mismas fuentes de las que ambos beben;
junto con sus traducciones. Podemos as encontrarnos en este apndice con el conocido
pasaje de Leyes 854b: No es humano ni divino el mal que te mueve ahora a marchar
al despojo sacrlego, sino un acicate connatural a los hombres por antiguas injusticias
impuras, que se cierne, funesto, en torno a ellos, clasificado como T 35. Pero no

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est solo: va acompaado, para el anlisis comparativo, de una lnea del Comentario al
De Caelo de Simplicio (T 35a), un verso contenido en una lmina de Turios que data
del siglo IV aC. (T 35b), ms unos versos citados por Damascio en su Comentario al
Fedn (T 35c), un fragmento de Jencrates (T 35e) que tambin proviene de Damascio,
y un pasaje del tratado Del consumo de carne de Plutarco (T 35d). Es evidente que slo
este Apndice, por su generosa reunin de fuentes, constituye un aporte invalorable
al estudio del tema.
En la primera parte del volumen, Bernab nos presenta las referencias de Platn a
Orfeo y a los seguidores de Orfeo. En la segunda, avanza sobre los ecos de las doctrinas rficas en Platn; esta es la parte ms extensa y detallada del libro, pues toma en
consideracin los siguientes tpicos: Mitos cosmognicos y teognicos, Modelos
del cosmos (sobre los que Bernab echa un manto de prudente duda), La inmortalidad
del alma y la transmigracin, Alma y cuerpo: sma / sma, El mito de Dioniso y
los titanes, Visiones del Ms All: premios y castigos del alma, Justicia y retribucin, La imagen de Zeus y por ltimo Ritos rficos e iniciacin filosfica. En la
tercera parte, La transposicin platnica, Bernab aplica el fecundo concepto de
transposicin, sugerido ya hace mucho tiempo por A. Dis (1927: 432 ss.), como
definicin del modo en que Platn altera los esquemas heredados para adaptarlos a
su propia doctrina (p.10).
Bernab no descarta prcticamente nunca la presencia rfica en las veladas alusiones
a hombres sabios, sacerdotes y sacerdotisas y otras frmulas tpicamente imprecisas
con las que Platn se refiere a algunas de sus fuentes (a excepcin del pasaje de Sofista
242c, que Kern incluy en su compilacin pionera, pero aqu es descartado: No veo en
todo el pasaje nada que sirva para reconstruir literatura rfica; cf. pp. 92-93). Frente
a la amplitud del panorama, la dificultad estriba en lograr una descripcin suficiente y
a la vez significativa de estos cultores del orfismo, habida cuenta ademsde que la
expresin griega orpheotelestai, es decir Iniciadores en los misterios rficos no est
atestiguada antes de Teofrasto (Caracteres 16.12) y Plutarco (Loc. apophth. 224e).
Bernab considera que una posible descripcin se halla en la despectiva referencia
de Repblica II 364b: Pedigeos y adivinos que van a las puertas de los ricos les
convencen de que estn dotados de un poder procedente de los dioses, el de, por medio

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de sacrificios y ensalmos, curar cualquier injusticia cometida por uno mismo o por los
antepasados. Unas lneas ms adelante, en Rep. 364e, llegara la confirmacin de
la filiacin de esos pedigeos y adivinos: Nos presentan una barahnda de libros
de Museo y Orfeo, descendientes, segn dicen, de la Luna y de las Musas, con arreglo
a los cuales organizan sus ritos, convenciendo no slo a particulares sino incluso a
ciudades de que es posible la liberacin y la purificacin de las injusticias, tanto en
vida como una vez muertos, por medio de sacrificios y juegos divertidos, a los que,
claro est, llaman teletai, que nos liberan de los males del Ms All, mientras a los que
no han celebrado sacrificios, les esperan terribles castigos.
Bernab considera la posicin de quienes han discutido o rechazado que sean
efectivamente rficos los agrtai ka mnteis mencionados en Rep. 364b. Por ejemplo,
M. P. Nilsson (1967: I, 696 y ss.) entendi que los aludidos all eran slo una forma
degenerada de orfismo. P. Tannery (1901: 317 y ss.), I. M. Linforth (1941: 75 y ss.),
G. Scalera McClintock (1988: 139 y ss.) y F. Casadess (1992 y 2008) argumentaron
que se trata de personajes que el propio Platn toma por farsantes. A estos autores,
podramos sumar tambin a Eggers Lan (1983: 116) quien sostiene que en Rep. II no
hay ningn elemento de juicio que permita atribuir al orfismo las amenazas de castigos
en el Hades. Sin embargo, Bernab llega a la conclusin de que los pedigeos y
adivinos (agrtai ka mnteis) de Rep. II son las mismas personas o el mismo tipo
de personas que los mnteis aludidos en las Leyes; al igual que los mgoi del Papiro
de Derveni y que los mgoi referidos por Hipcrates (que tienen a la epilepsia por una
enfermedad sagrada slo por no saber curarla). Son los mismos que los ges mencionados por Estrabn y, finalmente, los mismos orpheotelests as denominados por
Teofrasto y por Plutarco. Bernab elabora un cuadro en el que comparecen, en columnas
segn el autor de la cita, los sujetos a los que se alude, con el nombre que cada autor
elige darles, y aquello que se les atribuye: promesas (respecto de su vida en el Ms
All), curaciones, amenazas, ritos mistricos, sacrificios, splicas, ensalmos, prcticas
mgicas, msica, acciones sobre las almas, purificaciones, interpretacin de sueos,
uso de libros y pedido de dinero. Uno de los aspectos ms llamativos de este cuadro es
que las especificaciones sobre la actividad de estos mgoi o mnteis es bastante profusa
en los testimonios ms antiguos (los que provienen de Platn y del Papiro de Derve-

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ni) mientras que esa lista tiende a volverse exigua o desaparecer por completo en los
testimonios ms tardos, como el de Estrabn y el de Plutarco, quien se conforma al
parecer con la sola denominacin de orpheotelests, como si el nombre alcanzara ya
a connotar todo lo que otras fuentes ms antiguas deben enumerar y aclarar. Aquello
que en un momento dado an no tiene nombre propio o no est identificado dentro
de una corriente en particular pasa a ser nombrado con un trmino que abarca ya
implcitamente mltiples acciones.
Ahora bien, al margen del nombre propio: quines son los rficos del siglo IV aC.
que podra haber conocido Platn? La respuesta de Bernab es suficientemente amplia
como para contener tensiones mltiples: Los seguidores de Orfeo no constituan un
grupo coherente, sino ms bien presentaban una tipologa muy varia; los habra convencidos y sinceros, incluso fanticos, que seguiran una vida de ascesis y purificacin; los
habra ramplones y acomodaticios que usaran el oficio como una mera forma de vida;
habra quienes ofreceran una salvacin rpida y una purificacin inmediata, a cambio
de pinges beneficios; a ellos aadiramos purificadores que presumiran de curar la
epilepsia denostados por Hipcrates, y quienes abusaran de la confianza y del miedo
de las gentes sencillas; por no hablar de quienes ofreceran sus servicios para hacer
dao a otros, en una especie de magma en el que es difcil trazar lmites claros (p. 63).
La definicin nos deja frente a otro problema: es posible que un filsofo de la sutileza de Platn tomara como inspiracin las ideas de gente de tan baja estofa? C. Eggers
Lan argument in extenso, tanto en la Introduccin como en las notas a su traduccin
castellana del Fedn (no citados en este volumen), su escepticismo frente al orfismo
que habra influido varios aspectos de este dilogo. El caso es bien problemtico pues,
aunque en el Fedn no hay referencias explcitas a Orfeo ni a los rficos, su tema la
inmortalidad del alma, sus alusiones a purificaciones rituales, su visin del alma
como prisin y el mito final sobre el destino post mortem de las almas parecen conectarlo forzosamente con el fenmeno del orfismo, que s est aludido en el Crtilo,
a propsito de un tema anlogo (la comparacin del alma con una sepultura y con una
prisin), que tambin regresa en el Fedro. Eggers Lan haba propuesto, tiempo atrs,
una solucin al problema distinguiendo entre los cultos iniciticos a los que Platn
haba accedido en un ambiente intelectualmente ms refinado (probablemente en las

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colonias griegas de la pennsula itlica) y el orfismo, acaso ms vulgar a ojos de Platn.

Es evidente escribi Eggers Lan (1983: 36) la influencia de religiones iniciticas
() en la mayor parte del Fedn, lo cual no significa que se trate all de cultos rficos
(...). En todo caso hay un rasgo que posiblemente haya sido comn al orfismo y a los
cultos iniciticos que pudo haber conocido Platn en Italia, la concepcin escatolgica
que pone punto final al ciclo gravoso y triste: es el trnsito de una visin cclica de la
historia a otra lineal-escatolgica.
Bernab no realiza una distincin de este tipo aqu (aunque tomar una lnea anloga
en relacin con otros textos de Platn) y asume la familiaridad del enfoque platnico
con el imaginario rfico, que de todos modos llega alterado a los dilogos a causa de la
transposicin de sentidos que efecta Platn. Pero lo ms valioso de esta conclusin
radica en la capacidad de Bernab de introducir en el anlisis el aporte de los nuevos
testimonios y fragmentos aportados por la papirologa, la arqueologa y la crtica filolgica, que informan sobre distintos estadios y manifestaciones del orfismo. En el caso
puntual de la relacin entre cuerpo y alma, Bernab muestra que la representacin del
cuerpo como sepultura y como prisin aparece ya en forma velada en la laminilla rfica
de Pelinna (datada a fines del siglo IV aC.); argumenta que ambas imgenes (la sepultura y la prisin) son retomadas por Platn en Fedro 250c, pero admite que la doctrina
adquiere su forma ms especficamente platnica en el Fedn, cuando la metfora de
la prisin prevalece finalmente sobre la de la sepultura. Esta transposicin, apunta
Bernab, a la vez que denota un parentesco con el orfismo, revela tambin un cambio
crucial en el punto de vista frente a la relacin alma-cuerpo: el de los rficos est
centrado en el Ms All mientras que el de Platn est centrado en el aspecto poltico
y moral e incluye aadidos nuevos, como la presencia de los deseos y la intervencin
de la filosofa (pp. 138-139) en la decisin de una vida ligada al cuerpo o al alma.
Bernab juzga como referencias de Platn a los seguidores de Orfeo tanto el pasaje
de Gorgias 493a-b como el de Menn 81a: Pues he odo a varones y mujeres entendidos en asuntos divinos Quienes lo dicen son los sacerdotes y sacerdotisas que
consideran importante dar explicacin de aquello en lo que se ocupan y son capaces de
hacerlo afirman que el alma del hombre es inmortal. En este ltimo caso, Bernab
se sita junto a los intrpretes que han sido mayora y rechaza que Scrates pudiera

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estar hablando aqu de pitagricos: Platn menciona a Pitgoras una sola vez, pero
como maestro de la vida y no como pensador acerca del alma (p. 67). En el caso
del Gorgias, Bernab ofrece un anlisis ms detallado del complejo pasaje, en el que
la crtica ha distinguido alusiones a dos personas diferentes: por un lado un sabio a
quien Scrates oy decir que ahora estamos muertos y el cuerpo es para nosotros una
sepulturay por otro un individuo ingenioso, tal vez siciliano o italiota, que cuenta
relatos mitolgicos y hace juegos de palabras. Bernab advierte, sin embargo, que el
contenido del relato est atestiguado y forma parte de un poema escatolgico. En el
marco de este poema originario, la imagen de personas que padecen penas fsicas en el
otro mundo no es alegrica o simblica (como podra parecer al individuo ingenioso
que lo transmite) sino real.
Este sealamiento da pie entonces a una interpretacin innovadora. Bernab encuentra no dos sino tres niveles en Gorgias 493a-b. Por un lado, el ms antiguo: un poema
sobre lo que les sucede a las almas en el Ms All, como una katbasis, donde se
castiga a las almas de los no iniciados, en el Hades, a llevar agua en un cedazo a una
tinaja agujereada (pp. 69-70). Este primer nivel se referira, sostiene Bernab, a un
poema rfico. El segundo nivel estara dado por lo que dice el ingenioso siciliano
o italiota, que interpreta alegricamente y con juegos de palabras al primer poema.
El tercer nivel sera, finalmente, el de un contemporneo de Scrates, transmisor de la
religin rfica, que habra comunicado en forma oral a Scrates la doctrina del cuerpo
sepultura y del terrible destino que aguarda a los no iniciados del poema original,
pero tambin la interpretacin del siciliano, que podra proceder bien de un texto
escrito de caractersticas semejantes al Papiro de Derveni, bien de comentarios orales
que circulaban en ambientes rficos (p. 70).
El Papiro de Derveni constituye una de las pruebas fundamentales de quienes han
querido confirmar la existencia de un poema teognico rfico que incluso, se ha dicho, fue citado sin duda por Platn y Aristteles (Burkert, 1977, 394). Para Bernab
Platn no slo conoce teogonas rficas sino que alude a ellas en el Eutifrn [5e] (p. 89)
e inserta en el Timeo [40d], con ostensible desinters y con grandsimas dosis de irona
en la cita, parte de la genealoga de los dioses que se narraba en el poema (p. 93). En
cuanto a esta ltima referencia, que ya F. Weber (1899: 9 y ss.) relacion con el orfismo,

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no parece haber unanimidad entre los estudiosos del Timeo: L. Brisson entiende que el
orfismo de la cita no es nada seguro (cf. Brisson, 2010: 392 n. 229 y 1985: 403, n.
15), Eggers Lan considera que los dioses son los de la mitologa homrico-hesidica
(Eggers Lan, 1999: 128, n. 85), mientras que O. Velsquez (2004) y F. Lisi (1992) dejan
de lado una posible atribucin a la saga mtica. Por supuesto que no es la unanimidad
lo que persigue un estudio tan exhaustivo como ste. El poder disponer de todos estos
materiales que interesan a quien investiga la relacin entre orfismo y platonismo tanto
las fuentes como las conclusiones del anlisis filolgico que se nos brinda aqu es
mucho ms valioso que cualquier consenso numrico. La paciente labor de Bernab
nos ofrece un autntico dilogo entre la religin y la filosofa de la Antigedad.
Ivana Costa
UBA

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HARRIS, E. M; LEO, D. F. AND RHODES, P. J. , Law and Drama in Ancient

Greece, Duckworth, London, 2010, vii + 200 pp.
Como nos relatan en el prefacio de esta compilacin, sus editores dan continuidad
a un proyecto cuyo puntapi inicial fue dado por Delfim Leo junto a M. C. Fialho y
L. Rossetti: la publicacin de Nomos (Coimbra y Madrid 2004), el primer volumen
en Espaa y Portugal dedicado especficamente al estudio de las leyes griegas y su
recepcin en Roma. Dos aos despus, el mismo Leo con E. Harris y P. J. Rhodes
pensaron en invitar a un grupo de estudiosos para contribuir con un segundo tpico: la
compleja relacin entre ley y drama en la antigua Grecia. Law and Drama in Ancient
Greece es el resultado de esta iniciativa.
En la introduccin, Harris fundamenta con solvencia y brevedad la eleccin del
tema de este emprendimiento. Con unos pocos pero pertienentes datos y otras tantas
cifras, demuestra el profundo conocimiento de las leyes y su vocabulario especfico
que tena cualquier ciudadano ateniense en el siglo V a. C. que asista a las Leneas,
las Dionisias urbanas y las Dionisias rurales como espectador de comedias, tragedias
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