CONCLUSIONES

on la enunciacin y exposicin de tres sntesis presentes en la obra

teolgica de Alves y que, de una u otra manera han venido sugirindose hasta
aqu, se tratar de resumir y concluir el presente trabajo. Por "sntesis" se
entiende un conjunto conceptual articulado por un par de realidades que, en
conjunto con la teologa, como el tercero en discordia (implcito), permite el
desarrollo ms libre de aspectos aparentemente ajenos a la teologa tradicional.
La teologa permanece, de este modo, como el trasfondo o el sustrato que
posibilita dicho desarrollo temtico debido, adems, a una comprensin ms
amplia de la autonoma de las realidades vitales humanas.
Se sealan tres de estas sntesis porque es a travs de los seis conceptos
que en ellas aparecen, y de la manera en que se combinan, que es se puede
intentar aprehender el proyecto que manifiesta la obra de Alves, explcita e
implcitamente.
1. SNTESIS FE-POESA
Cuando la teologa cristiana se despoja de artificios y, sobre todo, de la
actitud solemne de superioridad y de absoluto control sobre sus "temticas
propias", la fe puede aspirar a expresarse con mayor libertad y a invadir otros
territorios, que la tarea teolgica tradicional ha vetado. La forma potica se
constituye, as, en vehculo privilegiado de esta expresin, al grado de fundirse
de una manera fecunda con los "contenidos" o el "fondo" que se busca
expresar. Esta manera de proceder no es nueva, puesto que se encuentra
desde la Biblia, donde como en los casos del libro de Job, el Cantar de los
Cantares, los profetas (particularmente en Isaas y Jeremas) y el Salterio, esta
fusin alcanza alturas extraordinarias. Algo similar llevaron a cabo algunos de
los Padres de la Iglesia y algunos telogos posteriores.
En la teologa de Rubem Alves, el acceso a lo potico se dio a travs de
una ruptura teolgico-epistemolgica, por medio del rechazo a la identificacin
de la teologa con el saber cientfico occidental y moderno, basado en el
predominio de la razn sobre la subjetividad. En este proceso contribuyeron,
decisivamente, las indagaciones sobre la naturaleza y las transformaciones del
fenmeno religioso que le devuelven a la subjetividad, a la ansiedad y a la
rebelda (al deseo) que se manifiestan, sublimadas, en l, el valor subversivo
que le ha caracterizado siempre. Esto, en contra de la descalificacin
generalizada de lo religioso llevada a cabo por el marxismo "ortodoxo", el
barthianismo, los excesos de la ciencia positivista y por las diferentes teologas
e ideologas de la secularizacin, que anunciaban su desaparicin.
Semejante coincidencia atentaba contra la enorme vitalidad de lo religioso
en el mundo y, particularmente, en Amrica Latina, donde luego de 500 aos
de imposicin del cristianismo y su fusin sincrtica con el sustrato existente, la

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religin se ha mostrado persistentemente como un espacio privilegiado de

resistencia por parte de los grupos subalternos. En esa "otra lgica" que pervive
y acta, la poesa y la fe se han fundido continuamente para volverse un
conglomerado de smbolos e imgenes que le permiten a la esperanza
sobrevivir en medio de la peor oposicin. Lo cual es particularmente grave en
estos aos en que las culturas nativas son atacadas ferozmente por los
sistemas econmicos y polticos prevalecientes en la actualidad, cegados por el
espritu utilitario y pragmtico.
Avivar la relacin entre la fe y la poesa, y servirse de ella como
instrumento cultural, es un arma formidable que los seres humanos pueden
usar para superar la supuesta falta de horizontes y de utopas. Asimismo, el
acercar la poesa a las expresiones genuinas de una fe liberada y liberadora,
representa la posibilidad de una alianza cultural en el proceso que hizo surgir a
las llamadas teologas "de liberacin", hace ya treinta aos, y que han entrado
a nuevas fases de desarrollo y aplicabilidad. Por ello, criticar la perspectiva
potica de evocacin, vivencia y protesta, no es ms que una profunda
incomprensin del papel subversivo que ha tenido la poesa en la historia de la
humanidad.
Y ambas salen ganando: la fe, porque adquiere un componente esttico
que puede poner en su lugar las inclinaciones de absoluto y los mpetus
totalitarios que frecuentemente han posedo a la teologa: el "simple" hecho de
experimentar la levedad producida por el hecho de que ni Dios cambia, ni hace
sentir su ira por los conceptos teolgicos "errados" que se manejen, es una
gran ganancia para la teologa. La poesa, a su vez, puede abandonar sus
tendencias hedonistas (poesa pura) para transmitir, sin perder necesariamente
su autonoma, las ansiedades y deseos humanos ms profundos. Como lo dice
Alves:
Para aquellos que viven en el cuerpo, una palabra es algo que se acoge como quien
toma una uva. Algo para comer y beber. Y nos quedamos con ella por lo que ella hace
con nosotros. Las cosas buenas que ella recuerda all en el fondo, la alegra, el cuerpo
que se expande para sentir los dolores y las esperanzas de los otros... No es esto lo que
hace un poema? Nos sentimos bien all, en el cuarto, en la noche, en el visgo, en el
llanto... Las palabras hacen crecer nuestro cuerpo, nuestros ojos, los odos, la nariz, la
boca... Todo queda ms sensible. Olores nuevos, murmullos no escuchados, colores y
gestos, mundos submarinos que ahora se ven. Gandhi y Tagore decan que las masas
hambrientas esperan un poema, poema que es alimento... Dirn que es magia. Esto
mismo...
La interpretacin es el bistur del cerebro que cercena a la palabra. Y todo se queda
como estaba. Pero el poema es la palabra mgica que llama a la vida escondida que
habita en nosotros.1

Los/as creyentes, tambin, harn ms placentero el trnsito de fe al que

estn destinados, sin desconectarse de la exigencias de la realidad.
2. SNTESIS JUEGO-VIDA
El cuerpo es la realidad humana que preside esta sntesis: es el centro vital
estructurante a partir y alrededor del cual se construye toda la existencia.
1 R. Alves, "Magia", en Tempo e presena, 183, julio 1983, p. 8.

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Contra l se atenta, radicalmente, si hay opresin, pobreza o pecado; a l se le

destruye cuando se imponen ciegos sistemas de muerte; a l se le reduce y
maltrata cuando se convierte en medio y deja de ser fin. Pero tambin es un
peligro si le separa de la vida como un todo, como una gran casa donde los
habitan los cuerpos humanos al lado de los dems seres.
El juego es una de las expresiones ms libres de los cuerpos humanos,
donde stos encuentran un placer sin precio, sin valor, sin producto. El juego
nos acerca a todos, de nuevo, a la niez, a la "vida improductiva" de la alegra
sin trmino. El juego nos hace vivir sin presiones ni preocupaciones. La
recuperacin de este paradigma humano tampoco implica la promocin de la
pereza ni de la improductividad insana. Es ms bien un intento por retomar las
races antropolgicas de la existencia sin caer en el antropocentrismo
irresponsable, porque la vida se comparte con toda la creacin.
El juego representa la superacin de las solemnidades y las inquisiciones:
Dios mismo juega y nos llama a jugar con l. El juego, visto as, libera a cada
ser humano de sus cargas y de las mscaras con que tiene que presentarse
delante de los dems; lo hace ser ms l, en su unicidad. La teologa, vivida
como un juego, puede eludir el dogmatismo e incorporar el humor como parte
integrante de sus reglas. Despus de todo, el fundamento ms profundo de la
Iglesia es otro:
La Iglesia no se fundamenta en ideas. Sera trgico si su sobrevivencia dependiese de la
eficiencia de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe. Segn la teologa
clsica, el fundamento de la Iglesia es la gracia de Dios, que no depende nunca de las
ideas que podamos tener, porque es libre, generosa, desbordante. Y ella nos hace libres
para pensar las cosas ms inslitas, porque sabemos que el destino del mundo no
depende de aquello que pensamos. Parodiando a San Agustn, yo dira: "Ama a Dios y
piensa lo que quieras..."2

Cuntas vidas humanas se han perdido por la ausencia de este elemento

imprescindible?
El juego atrae al humor y a la alegra responsables, comprometidas
seriamente con la vida y su preservacin en todas las formas posibles. El homo
ludens no puede dejar de ser parte del mundo pero, al asumirse como tal, tiene
que aprender a interactuar con l de una manera ms solidaria. Sin enarbolar la
bandera de la defensa del medio ambiente como consigna, Alves propugna una
relacin humanidad-naturaleza ms sana:
Amo el cuidado calvinista por la creacin de Dios. La palabra un sueo hermoso es un
jardn, y nosotros, los jardineros. Si yo fuera San Francisco de Ass, dira que las
montaas, los ros, los mares, los bosques, son mis hermanos y hermanas. Eso es lo que
siento con frecuencia. Reconozco que esta clase de misticismo es extraa al mundo
calvinista. Pero no importa: tomo todas estas cosas como dones de Dios, como
productos del deleite divino por la belleza, y el universo entero brilla con los colores
iridiscentes de Dios, y comemos de todo con el cuerpo: el mundo se vuelve sacramento.
Y porque somos jardineros, y no guerreros, veo que todas las espadas se transforman en
arados...3

2 R. Alves, "As ovelhas... Os tigres..." (Entrevista), en Tempo e presena, 193, ago.-sep. 1984, p.
8.
3 R. Alves, "An Invitation to Dream", en The Ecumenical Review, 39, 1, enero 1987, p. 62.

3. SNTESIS BELLEZA-POLTICA
En un texto de remembranza sobre uno de sus libros, Alves habla del
posible proyecto de escribir otro con un captulo sobre "La funcin poltica de la
belleza".4 All mismo, sealaba que "las personas luchan mejor cuando son
posedas por visiones de cosas bellas" y expresaba su rechazo por una teologa
de liberacin "que no se presente como algo esttico, como obra de arte,
fragmento de paraso, sacramento de cosa sabrosa", 5 una idea que expondra
ms tarde en una reunin de agencias de apoyo en 1993. 6 Anteriormente haba
escrito otro, bajo el ttulo "Poesa y poltica", en el que, partiendo de un poema
de Vinicius de Moraes que, segn l, describe el nacimiento de la poltica ("de
maternidad inesperada: hija de la poesa" 7), explora las relaciones entre ambas
en momentos muy difciles y esperanzadores para Brasil. Posteriormente
escribi el captulo anunciado y, all, reproduce la idea acerca del origen potico
de la belleza, agregando que "la belleza tiene el poder de transformar al
mundo"8 y que los polticos han olvidado que los hambrientos tambin tienen
hambre de belleza a causa de su poder para revitalizar.
La sugerencia de Alves en ese ensayo: "Existe una poltica que nace de la
belleza [...] hay un guerrero que nace del poeta", 9 explicita con claridad la
sntesis entre belleza y poltica. Porque nadie sabe qu hacer con la belleza,
mucho menos los polticos profesionales de cualquier signo. La poltica potica
compromete a las personas con la visin de la belleza, por medio de una
fidelidad inquebrantable, muy distinta de los partidismos y las falsas promesas.
Para Alves no existe nada ms movilizador y revolucionario que la belleza:
"El arte de la poltica potica sera un arte mayor, porque en l no se trata con
piedra, hierro, tinta o sonidos, sino con la carne y con la sangre". 10 Los gestos
poticos con efectividad poltica tienen su antecedente en las acciones de
Gandhi o Martin Luther King Jr., quienes movilizaron a mucha gente e hicieron
posibles sus sueos, sus utopas. En palabras de Alves:
As vive el guerrero nacido de la visin de la belleza:
con un ojo ve la oscuridad y el dolor,
mas con el otro ve la luz y la alegra.11

El guerrero es la encarnacin de esta sntesis, la representacin de los

seres humanos movilizados, levantados por la belleza, para que por medio de la
poltica respondan a los sueos de la humanidad, abriendo las puertas del
futuro con esperanza.
4 R. Alves, "Memrias", en O quarto do misterio. 2a. ed. Campinas, Papirus, 1995, p. 198.
5 Idem.
6 R. Alves, "From Liberation Theologian to Poet: A Plea that the Church Move from Ethics to
Aesthetics, from Doing to Beauty", en Church & Society, 83, mayo-jun., 1993, pp. 20-24.
7 R. Alves, "Poesia e poltica", en Tempo e presena, 229, abril 1998, p. 22.
8 R. Alves, "Beleza e poltica", en O poeta, o guerreiro, o profeta. 2a. ed. Petrpolis, Vozes,
1991, p. 110.
9 Ibid, p. 114.
10 Ibid, p. 118.
11 Ibid, p. 119.