CUERPO Y ESPECTCULARIDAD EN LA FURA DELS BAUS.

Asuncin Bernrdez Rodal

Algunas manifestaciones artsticas de las vanguardias
contemporneas
han
puesto
en
evidencia
el
estado
del
pensamiento actual: un modo de sentir que podemos definir como
"tica de la perplejidad", obligados como estamos a permanecer
en una suerte de intemperie, de externalidad del sujeto, de un
mundo que se asemeja cada vez ms a un laboratorio cambiante y
desordenado. Manzzini ha definido este modo de sentir como
"Conciencia del lmite": el ser humano representado por sus
deseos e inseguridades.
Al hablar de la Fura dels Baus pretendo, no
evidencia las cualidades artsticas de un grupo
que me sirva de excusa para referirme a algunos
afectan a la concepcin artstica actual. Y en la
que Don Quijote cuando ve acercarse un carro de
dice:

slo poner en
teatral, sino
problemas que
misma actitud
comediantes y

"Por la fe de caballero andante, que as como vi este

carro imagin que alguna grande aventura se me ofreca; y
a ahora digo que es menester tocar las apariencias con la
mano para dar lugar al desengao." D. Q. II, XI.
as tambin comienza la aventura de
dar una interpretacin a
este carro de comediantes que pasa ante nosotros exhibiendo
extraas formas y actitudes, que podrn gustarnos o no, pero
que en ningn caso nos dejar impasibles.
La primera cuestin general a plantearnos
es la
siguiente: Las puestas en escena de la Fura son o no son
teatro? La respuesta no es sencilla, y nos sita en uno de los
principales problemas que afectan a la dramaturgia actual.
La Real Academia Espaola de la Lengua nos dice que el
teatro es el lugar fsico donde se representan las comedias,
tambin el "sitio o lugar en que se ejecutan unas cosas a vista

de numerosos concurrentes", y finalmente que son: "todas las

producciones dramticas de un pueblo.". Segn esto, el concepto
"teatro" podra abarcar todo tipo de propuestas escnicas. Pero
partamos de la idea tradicional del teatro como la suma de dos
elementos consustanciales: el texto y la representacin. Si
hacemos esto, debemos reconocer, sin embargo, la existencia de
una gran cantidad de obras que han florecido en las lindes del
territorio que marcan estos dos principios.
Por un lado, la crtica teatral ha tenido en cuenta obras
que por circunstancias sociales o econmicas no se han
estrenado, pues han sido conscientes de que ignorarlas hubiera
sido una banalidad. Por ejemplo, si estudiamos el teatro
espaol contemporneo debemos
mencionar el teatro "de
vanguardia" de autores como Jos Ruibal, Lopez Mozo o Martnez
Ballesteros, que en su momento quisieron formar parte de la
corriente
vanguardista
mundial
que
se
basaba
en
los
presupuestos escnicos de Grotowski, el Livin Theater o Artaud,
pero que en su momento no consiguieron estrenar ni una sola
obra.
Paralelamente, se ha dado el fenmeno opuesto del "teatro
sin texto" donde se sita el trabajo de La Fura dels Baus. No
resulta tan fcil eliminar su "teatralidad" de un plumazo si
observamos las actividades del grupo a la luz de los
presupuestos vanguardistas (y en concreto surrealistas) que, si
bien casi centenarios, continan sorprendindonos cada vez que
se ponen en escena. Andr Breton defini el Surrealismo como:
"un
dictado
del
pensamiento,
sin
la
intervencin
reguladora de la razn, ajeno a toda preocupacin esttica
y moral."
Y la Fura des Baus se definen a s mismos en su Manifiesto
canalla, tambin como "una organizacin delictiva dentro del
panorama actual del arte."
Refirindose precisamente
Walter Benjamin escribi que:

ese

contexto

de

Vanguardia

"De ser una apariencia atractiva o una estructura sonora

convincente, la obra de arte pas a ser un proyectil.
Chocaba con todo destinatario. " Discursos Ininterrumpidos
I. pg. 51.
Por otra parte, sentimos el teatro como un fenmeno
siempre
en
crisis,
cuando
debemos
pensar
que
lo
que
verdaderamente
est en crisis es el arte en general: una
estructura que como el hombre no se detiene nunca. Samuel
Butler deca que:
"Las artes ms nobles no suelen mantenerse en su apogeo
sino por muy poco tiempo. (...) Y en cuanto decaen es una
lstima que no se pueda acabar con ellas de golpe. El arte
es un organismo vivo y ms vale verlo muerto que
agonizando."
La Fura del Baus es deudora de todas estas ideas generadas a
principios de siglo pero, sobre todo, de aquella que desde
Wittgenstein sostena que los artistas y filsofos deben
desconfiar
del lenguaje,
un
vehculo efectivo
para
la
comunicacin pero que por su autorreferencialidad tiende a
crear falsos problemas filosficos . Octavio Paz, refiriendose
al arte de la poca deca que:
"La rebelin del arte preci nihilista y no fue sino una
inmensa tentativa de reforma semntica. (...) El artista
moderno debe buscar nuevamente el sentido. El de las cosas
y el de las palabras." Puertas al campo. pg. 11.
El creador, desposedo del lenguaje, se qued tambin sin
uno de los medios ms valiosos para representar el mundo, y
tuvo entonces que reinventarlo. Pero los procedimientos ya no
eran los mismos. Nuestra percepcin del mundo se ha visto
alterada a lo largo de este siglo por la irrupcin de los
medios de comunicacin masivos y las nuevas tecnologas, y el
teatro no puede mantenerse ajeno a esta nueva percepcin que ha
puesto en crisis incluso la idea tradicional de gnero
artstico y literario.
La experiencia Fura dels Baus, debemos
situarla dentro de la tendencia teatral que ha concedido

prioridad a la accin en el teatro frente al texto. Lo que

Quadri
defini
como
"desverbalizacin
del
teatro".
La
dramaturgia
mira hacia su propia estructura y su propio
lenguaje, tratando de encontrar una salida a la oposicin que
se ha planteado entre literariedad-teatralidad. La Fura trabaja
precisamente
en
la
redefinicin
del
trmino
"teatro"
acercndose a la concepcin de "texto espectacular": Se trata
de potenciar el hecho representativo en si mismo. Pero adems
nos enfrentamos a un fenmeno curioso: mientras que la realidad
se percibe cada vez ms como ficticia ya que los medios de
comunicacin construyen las noticias sobre tcnicas narrativas
propias de la ficcin; el teatro parece dar un paso adelante
cuando reclama para si el estatuto de autenticidad del arte. Ya
no se trata de "representar ficciones", sino de realizar
acciones que conmuevan al espectador.(Recordemos que el primer
gran espectculo de La Fura, estrenado en 1983 se llamaba
precisamente Accions). El teatro girar sobre si mismo, e
intenta recuperar sus orgenes rituales, donde las acciones
"sucedan" y no eran una mera representacin del mundo. El
valor ritual de este tipo de espectculos nos hacen pensar en
la definicin que Stendal da del teatro:
"Los versos se inventaron para ayudar a la memoria.
Conservarlos en el arte dramtico es rendir un tributo a
la barbarie".
A partir del Surrealismo se empieza a trabajar sobre el
concepto de "arte total", expresado por diferentes caminos por
creadores como Lissitzky, Kandinsky, Eisenstein, Brecht o
Artaud que en su "Teatro de la Crueldad" haba teorizado acerca
de lo lcito y necesario de combinar las distintas disciplinas
artsticas. La Fura dels Baus, incorpora elementos plsticos en
sus obras de distinta ndole. Por ejemplo en su obra Accions,
aparece una lona que va cubrindose de pintura ante los ojos de
los espectadores, aplicando la misma tcnica que Pollock cuando
se pinta a s mismo, o Ives Klein cuando cubra de pintura el
cuerpo de la modelo para que luego quedase marcado sobre un
lienzo como si de un pincel se tratara. Esta mezcla de tcnicas
ha venido acompaada, en los ltimos diez aos, de una mayor

atencin a los elementos visuales que a los de contenido, o tal

vez sera mas correcto decir que los elementos visuales pasan a
ser elementos de contenido, sustituyendo a las funciones
propias del texto escrito.
Lo interesante, provocador y revolucionario de la Fura es
la utilizacin del espacio escnico. El espectador no se sita
en un lugar acotado frente a la escena, sino que se encuentra
en una dimensin dinmica y cambiante, que lo obliga a
resituarse
continuamente:
debe
estar
atento
y
se
ve
incesantemente hostigado por sus propios sentimientos de
sorpresa e inquietud.
La transgresin espacial se desarrolla en dos planos.En
primer lugar las obras se realizan fuera del lugar habitual
para la representacin, fuera del teatro. Las puestas en escena
se llevan a cabo en lugares inslitos como mercados,
estaciones,
una
antigua
funeraria
o
en
edificios
en
construccin. Lo que se persigue es que el espectador sienta
que est sucediendo algo fuera de lo comn, algo excepcional
que ha roto el marco mental llamado "teatro".
En segundo lugar, el espectador pasa a formar parte del
espectculo; es manejado como un actor ms. Se encuentra a si
mismo en un espacio oscuro, de pie, postura que le permite el
movimiento, pero que adems, le impide la cmoda relajacin de
una butaca. No puede mantenerse en una actitud contemplativa,
sino que debe reconstruir su espacio desmembrado a cada paso.
Las acciones en muchos casos son simultneas, y el espectador
siente el espacio que le rodea como algo vulnerable. Una vez
ms, La Fura cumple el ideal de Artaud cuando manifestaba que:
"El espectculo suprimir el escenario y, partiendo de la
sala entera y del suelo, rodear materialmente al
espectador, lo mantendr en un bao constante de luz,
imgenes, movimientos y sonidos (...) y no habr lugar
desocupado en el espacio, ni reposo, ni vacos en el
espritu ni en la sensibilidad del espectador"

La revolucin del espacio pasa por la revolucin en la

percepcin: los sentidos que son estimulados continuamente,
pero no slo aquellos ms intelectuales como la vista y el
odo, sino tambin los "sensuales" como el tacto y el olfato,
fin que consiguen quemando algunos materiales como una bola de
paja o arrojando al pblico distintos objetos para que pueda
tocarlos o sentirlos, como es el caso del agua caliente y fra,
el yeso etctera.
La creacin de nuevos espacios supone la incorporacin y
un nuevo uso de distintos elementos. En primer lugar la msica,
que acta como un sustituto de la palabra.La Fura se ha
definido a veces como grupo musical, y sus seguidores son
eminentemente gente joven aficionada a la msica
rock. Como
para Artaud, la msica es creadora de tensiones, y por lo tanto
puede modificar e influir en las conductas humanas. Utilizan un
ritmo percutivo, en muchos casos producido por golpes sobre
distintos objetos, lo que acerca sus espectculos a una
esttica industrial. Por ejemplo en su obra Suz/o/Suz,
reorganizan
el
espacio
utilizando
diferentes
artefactos
mecnicos que generan sonidos y luz simultneamente, y en Noun
se hacan acompaar de un grupo en vivo. Adems, sus
espectculos parecen regirse por los principios musicales de
repeticin, variacin y yuxtaposicin de escenas. El sonido
acta en combinacin con otro de los elementos esenciales de
estas representaciones: la luz, que se utiliza para mostrar u
ocultar zonas del espacio escnico. Adolph Appia haba
estudiado a finales del siglo XIX las relaciones entre la luz y
el sonido en la escena. Para la Fura, la luz acta en realidad
como un separador semntico, que pone delante de los ojos del
espectador el funcionamiento de diferentes situaciones con sus
diversos significados. El uso de las imgenes es siempre rpido
y desenfrenado, las acciones se suceden
siempre en varios
planos a la vez, transmitiendo una sensacin de saturacin. Se
trata del mismo ritmo que manejan los medios de comunicacin
-en concreto la televisin-:donde todo es presente, sucesin
vertiginosa de imgenes, sin tiempo para la reflexin. Pero
seamos optimistas, no estamos ante el fin del placer de la

recepcin esttica sino ante un nuevo modo de comprensin del

arte, tal como afirma
Hans Robert Jauss,
"Los nuevos mass-media del arte contemporneo no slo han
conmocionado la vieja cultura del leer, propia de la era
burguesa, sino que adems, amenazan con la preeminencia
del signo sobre la palabra, con la efectividad del shock y
con la invasin mediante estmulos que hay que recoger
(...) Lo que caracteriza a la experiencia esttica actual
es el cuestionamiento de los efectos de la aisthesis
clsica, y no el apocalptico "fin del arte ". Esperiencia
esttica y hermenutica literaria. pg. 117.
Un tercer elemento transgresor, es
el
nuevo valor que
adquieren los objetos que pueblan el universo escnico. Andr
Breton haba dicho que "La empresa surrealista tiende a
provocar una revolucin total del objeto". Vivimos en una
cultura rodeada de artefactos, trabajamos para poseerlos, y
ellos
en
cambio
amenazan
con
destruir
nuestro
mundo
transformados en desperdicios. La Fura llena la escena de
objetos para ser destruidos, intentando liberarlos de su
funcionalidad fetichista y desposeerlos de sus connotaciones de
bienestar y progreso (recordemos una de sus acciones ms
famosas cuando destruan un coche a golpes), o en Suz/o/Suz
donde los objetos sufren una degradacin semntica: Por
ejemplo, parodian a los coches desplazndose en un carro de
supermercado.
En cuarto lugar, uno de los elementos
que ms polmica
han suscitado es el uso de la violencia. Conviene aclarar que
la violencia no va realmente dirigida contra las personas sino
contra
los
objetos,
aunque
el
espectador
se
siente
inevitablemente afectado. La violencia es una pulsin bsica y
constante de la civilizacin obsesionada con su propia autodestruccin. El juego de la autodestruccin y el sufrimiento es
utilizado como si de un ritual inicitico se tratara. Interesa
mostrar la energa dirigida a los sentidos y no a la razn.
En todas las manifestaciones que se han denominado "Body Art"
hay una carga de autodestruccin y sufrimiento ritual: el

sufrimiento como paso inicitico. En esos momentos

tendencia a utilizar el cuerpo como material creativo.

hay

una

El origen de la utilizacin escnica de la violencia, est

una vez ms en los "ismos" de este siglo, que realizaron una
bsqueda del origen y la pureza del ser humano con una vuelta a
la naturaleza y lo primitivo en lo que se denominaron
"mitologas de la huida". La gran contradiccin de la
civilizacin moderna es que por un lado condena y reprime la
violencia, y por otro, la utiliza como mercanca informativa.
La Fura evidencia esa contradiccin usndola como provocacin,
como elemento transgresor y transformador del mundo, al
realizar una puesta en escena de la violencia totalmente
programada. Bajo una aparente improvisacin aparecen signos de
racionalismo esttico. No olvidemos que ha existido siempre en
el arte una adoracin por todo aquello que se puede destruir y
por lo tanto cambiar. Walter Benjamin nos habla
del carcter
de lo destructivo como regeneracin:
"El carcter destructivo slo conoce una consigna: hacer
sitio; slo una actitud: despejar. Su necesidad de aire
fresco y de espacio libre es ms fuerte que el odio.
El carcter destructivo es joven y alegre. Porque destruir
rejuvenece, ya que aparta del camino las huellas de
nuestra edad; y alegra, puesto que para el que destruye,
dar de lado significa una reduccin perfecta, una
erradicacin incluso de la situacin en que se encuentra.
A esta imagen apolnea del destructivo nos lleva por de
pronto el atisbo de lo muchsimo que se simplifica el
mundo si se comprueba hasta qu punto merece la pena su
destruccin..."
Discursos ininterrumpidos I. pg. 161
Es sta una
poca de gran riqueza simblica pero
carecemos de una "razn ordenadora" y precisamente
son las
formas rituales un modo de dar coherencia al universo
existencial. El rito es la dramatizacin de la expresin de una
necesidad de cambio. por eso la Fura potencia el componente
mgico e irracional que est en conexin con lo original y

primigenio. Pero hasta los rituales se han trivializado en

nuestra sociedad consumista y no son ms que algo externo e
intranscendente. La Fura reacciona en contra del carcter del
ritual moderno e intenta transformarlo en esttica de lo
catrtico. En esttica de la libertad del hombre frente a la
cosificacin y la falta de sensaciones.
Son importantes
tambin para la puesta en escena de la
Fura algunos elementos como el fuego y el agua con su
simbologa ms habitual.
El fuego sigue siendo el smbolo de
la purificacin y la regeneracin. Todo nace de l y todo
vuelve a l y se relaciona con el agua precisamente por esas
caractersticas regeneradoras. Los actores aparecen en escena
sumergidos dentro del agua, en peceras o en bolsas, mostrando
la fragilidad del ser humano en sus orgenes. El agua es lo que
siempre renace y da vida, el vehculo de la vida. En palabras
de Gastn Bachelard:
"El agua es realmente el elemento transitorio. Es la
metamorfosis ontolgica esencial entre el fuego y la
tierra. El ser consagrado al agua es un ser en el vrtigo.
El agua corre siempre, el agua cae siempre, siempre
concluye en su muerte horizontal..." El agua y los sueos.
En los dos ltimos espectculos de La Fura, se aprecia el
inters por una nueva reflexin sobre el mundo. En Noun hablan
de la simbiosis entre humanos y artefactos en las sociedades
actuales. Su nombre hace referencia a un vocable egipcio que
significa: "la energa producida por el caos". En el
espectculo las mquinas representan la evolucin del hombre y
sus
posibles
consecuencias
fsicas.
Luis
Racionero
ha
reflexionado sobre esta puesta es escena del siguiente modo:
"Las mquinas estn ah para quedarse, todo depende de
cmo se las use. Liberaron los brazos de trabajar con
esfuerzo fsico, la ciberntica libera ahora el sistema
nervioso central del esfuerzo de atencin necesario para
el control."
l hombre y la mquina en una simbiosis imperfecta, que obliga
al ser humano a una suerte de revolucin corporal que desemboca

en la androginia: dualizacin integrada, integracin de

contrarios, descubrimiento de la propia identidad dentro de la
dualidad.
La tecnologa es ahora portadora de una nueva conciencia
que no podemos ignorar. En una declaraciones afirman: "Sabemos
que hay unas mquinas que nos persiguen y nos hacen oir; que
una brutalidad estruendosa nos arrebata la condicin de
espectadores y nos sumerge en la materia trgica que no es
necesario que entendamos porque nos impone la participacin, la
angustia, la necesidad de huir, de defendernos.
l ltimo espectculo M.T.M. continuado siendo polmico
dentro del panorama teatral espaol. En l evidencia la
manipulacin y el poder social de los medios de comunicacin y
reaccionan en contra de la pasividad que provocan al darnos los
acontecimientos
como
"ya
sentidos".
Ellos
dicen
del
espectculo: "En MTM desarrollamos un nuevo concepto irnico,
histrinico y relativo del teatro. Con este espectculo
abandonamos la teora del "teatro total" para crear una nueva,
la del "teatro digital" que es lo ms cercano a esta locura
moderna de la realidad virtual".

En definitiva,
lo verdaderamente novedoso e interesante
de La Fura sigue siendo la creacin de un espacio escnico
diferente. Por un lado, la representacin no sucede en el
teatro, por otro, no existe la separacin entre escenarioplatea. Pero lo que hace que sean verdaderamente originales en
su puesta en escena es precisamente el uso innovador de
elementos tradicionales: el agua, el fuego, la msica, la luz,
el cuerpo humano o la violencia, pero a los que se intenta
devolver su valor ritual desvirtuado, sealando ante todo lo
efmero de los objetos, que indican que el acto creativo se
valora como proceso de realizacin, y no como algo concluido,
algo que sucede en un momento y luego est condenado a
desaparecer y por lo tanto a renovarse. Lo efmero es aquello
que nos obliga a la sntesis y a la inmediatez de los objetos.

Para concluir, quiero pensar que si Oscar Wilde

hubiera asistido a una representacin de la Fura dels Baus tal
vez rompera una lanza a su favor cuando se los descalifica por
violentos e irracionales, diciendo aquello de que "Llamar
morboso a un artista porque trata asuntos morbosos, sera tan
absurdo como llamar loco a Shackespeare porque escribi "El Rey
Lear"