QU ES FILOSOFA?

Curso: Filosofa
Jos Ortega y Gasset
Fragmentos filosficos (textuales)
Como uno de los propsitos generales de este libro, y en especial de esta unidad, es que el alumno trate de
adquirir una nocin clara de lo que son la losofa y los problemas loscos, presentamos extractos de la obra Qu es losofa,
del lsofo Jos Ortega y Gasset, para que mediante su lectura te familiarices con la losofa misma.
Filosofa es conocimiento del Universo o de todo, cuanto hay. Ya vimos que esto implicaba para el lsofo la obligacin de
plantearse un problema absoluto, es decir, de no partir tranquilamente de creencias previas, de no dar nada por sabido
anticipadamente. Lo sabido es lo que ya no es problema. Ahora bien, lo sabido fuera, aparte o antes de la filosofa es sabido
desde un punto de vista parcial y no universal, es un saber de nivel inferior que no puede aprovecharse en la altitud donde se
mueve a nativitate [de nacimiento] el conocimiento losco. Visto desde la altura losca, todo otro saber tiene un carcter
de ingenuidad y de relativa falsedad, es decir, que se vuelve otra vez problemtico. Por eso Nicols Gusano llamaba a las
ciencias docta ignorantia.
Esta situacin del lsofo, que va aneja a su extremo herosmo intelectual y que sera tan incmoda si no le llevase a ella su
inevitable vocacin, impone a su pensamiento lo que llamo imperativo de autonoma. Signica este principio metdico la
renuncia a apoyarse en nada anterior a la losofa misma que se vaya haciendo, el compromiso de no partir de verdades
supuestas. Es la losofa una ciencia sin suposiciones. Entendiendo por tal un sistema de verdades que se han construido sin
admitir como fundamento de l ninguna verdad que se da por probada fuera de ese sistema. No hay, pues, una admisin
losca1 que el lsofo no tenga que forjar con sus propios medios. Es, pues, la losofa ley intelectual de s misma, es
autonmica. A esto llamo principio de autonoma y l nos liga sin prdida alguna a todo el pasado criticista de la losofa, l nos
retrotrae al gran impulsor del pensamiento moderno y nos calica como ltimos nietos de Descartes.
[...] No basta con el principio de autonoma que es negativo, esttico y de cautela, que nos invita a tener cuidado, pero no a
caminar, que no orienta ni dirige nuestro avance. No basta con no errar: es preciso acertar, es forzoso atacar sin descanso
nuestro problema, y como ste consiste en denir el todo o Universo, cada concepto losco habr de ser fabricado en
funcin del todo, a diferencia de los conceptos en las disciplinas particulares, que se atienen a lo que la parte es como parte
aislada o falso todo. As, la fsica nos dice solamente lo que es la materia como si slo ella hubiese en el Universo, como si fuese
el Universo. Por eso la fsica ha solido tender a sublevarse como autntica losofa, y esta pseudolosofa subversiva es el
materialismo. El lsofo, en cambio, buscar de la materia su valor como pieza del Universo y dir la verdad ltima de cada con,
lo que esta cosa es en funcin de todas. A este principio de conceptuacin llamo pantonoma2 o ley de totalidad.

Filosofa Para Jos Ortega y Gasset, es el conocimiento del Universo o de todo cuanto hay. La filosofa es un enorme apetito de

transparencia y una resuelta voluntad de medioda.

Autonoma y pantonoma Segn Ortega y Gasset, estos dos son los imperativos de la filosofa. De acuerdo con el primero, la
filosofa renuncia a apoyarse en nada anterior a ella. Segn el segundo imperativo, todo concepto filosfico habr de fabricarse en
funcin del todo.

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[...] Pero an tenemos que aadir, entre otros menos urgentes, un nuevo atributo al concepto de filosofa. Un atributo que
pudiera parecer demasiado inexcusable para que merezca ser formulado. Sin embargo, es muy importante. Llamamos filosofa
a un conocimiento teortico, a una teora. La teora es un conjunto de conceptos en el sentido estricto del trmino
concepto. Y este sentido estricto consiste en ser el concepto un contenido mental enunciable. Lo que no se puede decir, lo
indecible o inefable no es concepto, y un conocimiento que consista en visin inefable del objeto ser todo lo que ustedes
quieran, inclusive ser, si ustedes lo quieren, la forma suprema de conocimiento, pero no es lo que intentamos bajo el nombre
de filosofa. Si imaginamos un sistema filosfico como el de Plotino o el de Bergson, que mediante conceptos nos demuestra ser
el verdadero conocimiento un xtasis de la conciencia en que sta transpone los lmites de lo intelectual o conceptual y toma
contacto inmediato con la realidad, por lo tanto, sin la mediacin o intermedio del concepto, diramos que son filosofas en
tanto que prueban la necesidad del xtasis con medios no extticos y dejan de serlo cuando se arrojan del concepto a la
inmersin en el mstico trance.
El misticismo3 tiende a explotar la profundidad y especula con lo abismtico; por lo menos, se entusiasma con las honduras, se
siente atrado por ellas. Ahora bien, la tendencia de la filosofa es de direccin opuesta. No le interesa sumergirse en lo
profundo, como a la mstica, sino, al revs, emerge de lo profundo a la superficie. Contra lo que suele suponerse, es la filosofa
un gigantesco afn de superficialidad, quiero decir, de traer a la superficie y tornar patente, claro, perogrullesco si es posible, lo
que estaba, subterrneo, misterioso y latente. Detesta el misterio y los gestos melodramticos del iniciado, del mistagogo.
Puede decir de s misma lo que Goethe:
Yo me declaro del linaje de esos
que de lo oscuro hacia lo claro aspiran.

La filosofa es un enorme apetito de transparencia y una resuelta voluntad de medioda. Su propsito radical es traer a la
superficie, declarar, des cubrir lo oculto o velado en Grecia la filosofa comenz por llamarse altheia, que significa
desocultacin, revelacin o desvelacin; en suma, manifestacin. Y manifestar no es sino hablar, logos. Si el misticismo es
callar, filosofar es decir; descubrir en la gran desnudez y transparencia de la palabra el ser de las cosas, decir el ser
ontologa. Frente al misticismo, la filosofa quisiera ser el secreto a voces.
Si nuestro problema es conocer cunto hay o el Universo, lo primero que necesitamos hacer es determinar de qu cosas entre
las que acaso hay podemos estar seguros de que las hay. Tal vez en el Universo hay muchas cosas cuya existencia ignoramos y
que siempre ignoraremos, o viceversa, de otras muchas creemos que las hay en el Universo, pero lo creemos con error; es
decir, que, en verdad, no las hay en el Universo, sino slo en nuestra creencia, son ilusiones. La caravana sedienta cree ver en la
lejana del desierto una lnea estremecida donde el frescor del agua tiembla. Pero esta agua benfica no la hay en el desierto,
sino slo en la fantasa de la caravana.
Hay, pues, que distinguir estas tres clases de cosas: las que acaso hay en el Universo, sepmoslo o no; las que creemos
errneamente que hay, pero que, en verdad, no las hay, y, en fin, aquellas de que podemos estar seguros que las hay. Estas
ltimas sern las que, a la par, hay en el Universo y hay en nuestro conocimiento. Sern, pues, lo que indubitablemente
tenemos de cuanto hay, lo que del Universo nos es incuestionablemente dado en suma, los datos del Universo.
Todo problema supone datos. Los datos son lo que no es problema. En el ejemplo tradicional que el otro da reiterbamos el
bastn sumergido en el agua es dato el del tacto, que nos presenta el bastn recto, y es dato el de la visin, que nos presenta
el bastn quebrado. El problema surge en la medida en que esos dos hechos no sean problemas, sino hechos efectivos e

Misticismo Doctrina que acepta comunicacin directa entre Dios y el hombre.

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indudables. Cuando lo son surge ante nosotros su carcter contradictorio y en ste, como vimos, consiste todo problema. Los
datos nos dan una realidad manca, insuficiente, nos presentan algo que, por otro lado, espero que no pueda ser tal y como es,
que se contradice: una realidad en que el bastn es, a la vez, recto y quebrado. Cuanto ms palmaria sea ms inaceptable es,
ms problema; es ms, no es.
Para que el pensamiento acte tiene que haber un problema delante y para que haya un problema tiene que haber datos. Si no
nos es dado algo, no se nos ocurrira pensar en ello o sobre ello; y si nos fuese dado todo tampoco tendramos por qu pensar.
El problema supone una situacin intermedia: que algo sea dado y que lo dado sea incompleto, no se baste a s mismo. Si no
sabemos algo no sabramos que es insuficiente, que es manco, que nos faltan otros algos postulados por el que ya tenemos.
Esto es la conciencia del problema. Es saber que no sabemos bastante, es saber que ignoramos. Y tal fue, en rigor, el sentido
profundo del "saber el no saber" qu Scrates se atribua como nico orgullo. Claro!, como que es el comienzo de la ciencia: la
conciencia de los problemas.
Por eso se pregunta Platn: Qu ser es capaz de actividad cognoscitiva? No lo es el animal, porque lo ignora todo, inclusive su
ignorancia, y nada puede moverle a salir de ella. Pero tampoco lo es Dios, que sabe ya todo de antemano y no tiene por qu
esforzarse. Slo un ser de intermisin, situado entre la bestia y Dios, dotado de ignorancia pero a la vez sabedor de esta
ignorancia, se siente empujado a salir de ella y va en dinmico disparo, tenso, anhelante de la ignorancia hacia la sabidura. Este
ser intermedio es el hombre. Es, pues, la gloria especfica del hombre saber que no sabe esto hace de l la bestia divina
cargada de problemas.
Como el nuestro es el Universo o cuanto hay, necesitamos fijar qu datos del Universo hallamos, o dicho de otra forma, qu es
entre todo lo que hay lo que es seguramente dado y no necesitamos buscar. Lo que necesitamos buscar ser precisamente lo
que nos falta porque no nos es dado.
Pero cules son los datos en filosofa? Las dems ciencias, cuyo tipo de verdad es menos radical, son menos radicales en la
fijacin de sus datos. Pero la filosofa tiene, en este primer lo que no es problema, surge en el umbral de la filosofa, enorme,
intolerante el problema de los datos para el universo, el problema de lo que es lo que seguro indubitablemente hay.

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