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MANUAL DE ARTE Y PRACTICA WICCA

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Puntos Fundamentales de las creencias Wicca
Las Deidades Wicca
La Rede Wicca
La Ley del Retorno
La tica de la Propia Responsabilidad
La tica de la Evolucin Constante
La tica de la Armona

Las Deidades Wicca
Los Wicca creemos en una Diosa y un Dios, de mltiples aspectos, pero usualmente
identificados con la Luna, Madre y Creadora Universal, y con el Sol Padre, dador de la
Fertilidad y la Energa. El Wicca puede elegir el aspecto particular de cada deidad con
el que desea conectarse. Podramos decir tambin que en ltima instancia tanto la
Diosa como el Dios son personificaciones de las Energas Femenina y Masculina,
Creadora y Destructora, del Universo, como dos caras de una misma moneda, una
especie de ying-yang en eterno balance. La naturaleza es para nosotros una
manifestacin visible del interjuego de fuerzas de la Diosa y el Dios, y por lo tanto
sagrada.
La Rede Wicca
La Rede Wicca es la ley moral que seguimos, y en su forma ms simple dice "Haz lo
que quieras, mientras no daes a nadie". Hay tambin una versin ms extensa de la
misma. Bsicamente, nos indica que nuestras acciones deben estar guiadas por ste
principio, incluidas aquellas que slo nos afectan a nosotros: el "nadie" tambin nos
incluye. Nos lleva a considerar y pensar cuidadosamente lo que hacemos, y aprender a
ver las posibles consecuencias fsicas, emocionales o mentales de nuestras acciones.
Lo que nos lleva a la segunda ley:
La Ley del Retorno
sta ley es sencilla en su formulacin, y clara de entender. Nos dice simplemente que
aquello que enviamos nos viene de vuelta. Si hago el bien, recibir el bien. Algunas
tradiciones ponen un mltiplo a ste retorno, que puede ser de tres, siete o hasta diez
veces la accin inicial, pero tambin indican que esto no es exacto. La idea tras de
esto, similar a la doctrina del Karma, es que recibimos lo que damos, acercndonos
entonces al tercer punto:


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La tica de la Responsabilidad por Uno Mismo
ste punto tambin es sencillo, pero es uno de los ms difciles de aceptar. La
formulacin es igualmente simple que los anteriores: si hicimos algo malo, es culpa
nuestra. Debemos hacernos plenamente responsables de nuestras acciones, y de las
consecuencias que ellas tengan. No existen salidas fciles como echarle la culpa a
entidades externas malignas, por ejemplo "el diablo me hizo hacerlo".
La tica de la Evolucin Constante
La tica de la Evolucin constante nos indica que debemos usar lo aprendido para
mejorar, en un camino de evolucin espiritual. De hacernos responsables por nosotros,
extendemos sta ley para empezar a hacernos responsables tambin por nuestro
entorno. No slo tratando de mejorar personalmente, sino tambin respetando la
naturaleza y a los dems, y tratando de que ste respeto se extienda.
La tica del Armona
El propsito de nuestros rituales es entrar en armona con la Divinidad en cualquiera
de sus tres aspectos, ya sea con el S Mismo Divino, el Universo o los Dioses.
Vemos las consecuencias del S Mismo como Divino en la tica de la Propia
Responsabilidad: nosotros, y nicamente nosotros, somos responsables de nuestros
actos, de nuestro cuerpo y de nuestros pensamientos. As realizamos rituales para
armonizar con ste aspecto, con sa chispa divina que compartimos con el resto del
Universo.
Lo que nos lleva a que el Universo en s mismo es Divino. Sea sta la concepcin de la
Tierra como un slo y gran organismo viviente (Gaieismo), o de cada criatura, planta y
roca individual como dotado de un espritu divino (animismo), o de la divinidad de las
leyes del Universo (Ciclismo o Totalidad cclica).
La Divinidad de los Dioses est ms all de toda explicacin; es, como en toda
religin, una cuestin de Fe. A Ellos celebramos ritos, y los ms intensos, los Sabbat
estacionales, combinan as en un slo rito la armonizacin con estos tres aspectos:
armoniza al S Mismo con los Dioses y su representacin en el Universo, como ciclos
naturales.
Cada uno de estos aspectos de Divinidad goza de mayor o menor grado de aceptacin
entre las diversas tradiciones, y en base a esto se celebran en rituales como unidad o a
cada subgrupo por separado. Los mtodos de armonizacin con cada uno de ellos
vara: tanto puede ser danza, canto, baile, meditacin, contemplacin o ritual,
dependiendo de nuestra disposicin. Tambin hasta actos simples, como por ejemplo
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las tareas cotidianas, pueden convertirse en pequeos rituales si los realizamos con la
conciencia adecuada. Todo esto nos ayudar a armonizar con cada uno de stos
aspectos de la Divinidad.
Podemos ver al primer punto nombrado aqu como el crculo en donde se inscriben las
creencias, y a cada una de las restantes leyes como puntas del pentculo, para facilitar
el que los recordemos.
El Ciclo del Ao
La Wiccan tiene festividades tanto como cualquier otra religin, con la diferencia de
que en la nuestra dichas festividades estn netamente ligadas a lo que se llama "El
Ciclo del Ao", una representacin a nivel cosmolgico de las creencias en el ciclo del
nacimiento, vida, muerte y renacimiento.
Estn festividades estn tambin ntimamente ligadas al ciclo de las cosechas.
Recordemos que el origen de la religin se retrotrae a los primeros asentamientos
agrcolas, y por consiguiente las fechas importantes se relacionan directamente con las
de plantacin y recoleccin
Junto con estos cuatro festivales ms importantes, estn los festivales solares,
marcados por eventos astronmicos que son los solsticios y equinoccios. El orden
entonces de la totalidad de los festivales es el siguiente
Festivales Wicca segn los Hemisferios Terrestres
Fecha Hemisferio Norte Hemisferio Sur
30 de Octubre Samhain Beltane
21 de Diciembre Yule (Solsticio de Invierno) Litha (Solsticio de Verano)
2 de Febrero Imbolc o Brigantia Lughnassadh o Lammas
21 de Marzo
Ostara (Equinoccio de
Primavera)
Mabon (Equinoccio de Otoo)
1 de Mayo Beltane Samhain
21 de Junio
Pleno Verano (Solsticio de
Verano)
Yule (Solsticio de Invierno)
2 de Agosto Lughnassadh o Lammas Imbolc o Brigantia
21 de
Septiembre
Mabon (Equinoccio de Otoo)
Ostara (Equinoccio de
Primavera)

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Los Festivales Wicca

Samhain: ( 31 de Octubre HN / 30 de Abril HS )
Es el Ao Nuevo del Wicca. Un tiempo para la meditacin y el recuerdo de los que ya
no estn, coincidente con el fin de las cosechas. En los pases sajones su festejo sigui
en las fiestas de Halloween, tomando parte de su simbologa como las calabazas (Jack
o'Lanterns ). Una fecha considerada tradicionalmente como excelente para realizar
augurios y adivinaciones, y en la que de dejan ofrendas en los umbrales y alfizares
para las almas de los muertos. En este Sabbat se festeja la muerte del Dios, y la
promesa de su renacimiento en Yule.
Yule: ( 21 de Diciembre HN / 21 de Junio HS )
La Fiesta del Solsticio de Invierno, en el que el Sol, luego de su alejamiento y la noche
mas larga del Ao, comienza a acercarse nuevamente a la Tierra. Este nuevo
acercamiento marca el renacimiento del Dios de su propia semilla sembrada en la
Diosa, y fue tomado por el Cristianismo como fecha del nacimiento de Cristo. (
recordemos que en el hemisferio norte, Yule cae realmente cerca de Navidad ) Es una
fiesta de caracter solar, en la que tradicionalmente se apagaban todas las luces y fuegos
del poblado, prendiendose nuevamente a media noche por frotacin y a partir de l,
todo el resto de los fuegos. Una costumbre similar se reinici en la Inglaterra
victoriana, de preder el Leo de Yule, que se dejaba arder lentamente durante todo el
ao y se deca que evitaba que la casa fuera alcanzada por un rayo.
Imbolc: ( 2 de Febrero HN / 2 de Agosto HS )
Fiesta del fuego, tomada por los cristianos para la fiesta de la Candelaria. En esta fiesta
se festejan los primeros atisbos de la primavera luego del invierno. Es la infancia del
Dios, y una rama cltica celebra en esta fecha a la Diosa, llamandose la fiesta
Brigantia.

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Ostara: ( 21 de Marzo HN / 21 de Septiembre HS )
El Equinoccio de Primavera. El Dios es joven, y se enamora de la Diosa, y ese amor
hace que la naturaleza se renueve, como el sol que acaricia suavemente la tierra, e
inspira tambin a los animales para que se multipliquen. Es una fiesta de amor y
crecimiento.
Beltane: ( 1 de Mayo HN / 31 de Octubre HS )
Celebrada con famosos fuegos, es quizs el ms conocido de los Sabbats despus de
Samhain. Es la fiesta de la fertilidad por excelencia, donde se celebra la union de la
Diosa y el Dios. Actualmente sobrevive en las costumbres del Palo de Mayo en el
hemisferio Norte. Estos festejos fueron duramente condenados por la Iglesia, porque se
crea que promovan el libertinaje.
Pleno Verano: ( 21 de Junio HN / 21 de Diciembre HS )
El Solsticio de Verano, en el que el Dios alcanza su mayor podero antes de empezar a
decaer. La noche ms corta del ao, y una noche tradicionalmente propicia para la
magia y ritos amorosos.
Lughnassadh: ( 2 de Agosto HN / 2 de Febrero HS )
La fiesta del dios celta Lugh, identificado con el Sol, y uno de los nombres que puede
tomar el Dios. El poder del Dios disminuye, pero as y todo, bendice los rebaos en
una ceremonia tradicional en la que se los hace pasar por las ascuas de las hogueras
prendidas durante la celebracin.
Mabon: ( 21 de Septiembre HN / 21 de Marzo HS )
El Equinoccio de Otoo, en el que la tierra se prepara para la ausencia del Dios y los
das comienzan a hacerse sensiblemente ms cortos. Buena poca para la meditacin y
la introspeccin.







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La Diosa Triple:
Doncella, Madre y Anciana
La imagen de la Diosa que se reverencia en Wicca est basada en las imgenes ms
antiguas que se adoraban durante la prehistoria. Aclaremos, no uso aqu la palabra
imagen en el sentido habitual de cono religioso, sino en el de arquetipo. El motivo del
uso de una palabra ms prosaica es simplemente que no quiero complicar la lectura de
ste artculo a aquellos que no estn familiarizados con la terminologa de la psicologa
jungiana.
La Trinidad o multiplicidad de la Diosa es muy anterior al cristianismo, y no sera
demasiado difcil arriesgar que una fue el origen de la otra. Pero a diferencia del
Cristianismo, en la Wicca la Trinidad se refiere a tres distintos estadios o aspectos de
la misma entidad. Entidad que a su vez es el aspecto femenino discernible por nosotros
de la Deidad.
Cada uno de estos aspectos tiene sus caractersticas particulares, distintas de las de los
otros, cada una de ellas posible de ser relacionada con aspectos internos de nuestra
psiquis. Estas imgenes de la Doncella, Madre y Anciana han aparecido y sido
reverenciadas por la humanidad desde hace milenios, a veces presentando mitos
oscurecidos por las conquistas de las que fueron vctimas las sociedades matriarcales.

Un ejemplo que puede acercarnos a entender esto de los tres aspectos es imaginar cada
uno de los tres aspectos como la faceta de una piedra preciosa tallada. Podemos ver
cada faceta por separado, y maravillarnos ante la forma en que refracta la luz, pero si
queremos comprender en realidad la totalidad de la piedra debemos tomar distancia y
verla por completo. Y an as, hay siempre un aspecto que se nos queda oculto. La
observacin y meditacin en cada una de estas facetas es una puerta que puede
abrirnos a despertar ecos de cada uno de sus reflejos en nuestro interior.
Elija cul aspecto desea descubrir.
:doncella:: ::madre:: ::anciana::


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La Rede Wicca
Seguir las leyes Wicca debemos,
En Perfecto Amor y Perfecta
Confianza
Vivir y dejar vivir
Justamente dar, y recibir
Tres veces el crculo haz de trazar
Para los espritus malignos as echar
Siempre, al hechizo finalizar
Debe al decir el hechizo rimar
De toque gentil y suave mirada
mucho escucha, habla nada.
Ve en Deosil al crecer la Luna
Cantando de las Brujas la Runa
Widdershing al menguar la Luna
Cantando de desaparicin la Runa
Si la luna es nueva, de la Seora
Dos veces la mano besaras ahora
Cuando en su cenit est la luna
Lo que desea tu corazn busca.
La rfaga del Norte debes escuchar
Echar la llave, las velas bajar
Cuando del Sur el viento viene
El amor te besar en la boca
Cuando el viento sopla del Oeste
Las almas descarnadas no
descansarn
Cuando el viento sopla del Este
Espera lo nuevo, arma la fiesta
Nueve maderas en el caldero van
Rpido y lento quemarlas debers
El Saco es el rbol de la Dama
No lo quemes, o maldito estars
Cuando la Rueda comienza a girar
Arder los fuegos de Beltane debes
dejar
Cuando a Yule ha girado la Rueda
Enciende el tronco y el Astado reina
Cuida tu Arbusto, rbol y Flor
Bendecidos por la Seora son.
Donde las ondas del agua van
Tira una piedra, sabrs la verdad
Cuando una verdadera necesidad
tengas
A la codicia ajena no servirs
No pases tiempo con el tonto
Si no quieres ser considerado su
amigo
Feliz encuentro, feliz partida
Abrigan el corazn, encienden
mejillas
La ley de las tres veces debes
recordar
Malo tres veces, bueno tres veces
Cuando la mala suerte te persiga
Una estrella azul en tu frente lleva
Siempre fiel en tu amor debes ser
o tu amor infiel te ser
Siete palabras La Rede Wicca es:
Haz lo que quieras, a nadie daes





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Una de las cosas que ms llama la atencin de quienes no conocen la Wicca en
profundidad es la prctica de la Magia, llegando al punto en que desconociendo que
tras de la Wicca existe todo un sistema de creencias y cdigos de conducta morales a
seguir.
Empezando por el principio, dejemos en claro un par de cosas: se puede practicar la
Wicca en solitario, o dentro de un aquelarre, tambin conocido por su nombre en
ingls de coven. Existen tambin quienes son usualmente solitarios y que para algunas
festividades particulares se renen con otros miembros para los ritos celebratorios.
Estos aquelarres no son otra cosa que un conjunto de brujos, generalmente de una
organizacin abierta, y en los que existe un Sumo Sacerdote, una Suma Sacerdotisa o
ambos, la nica autoridad ante la cual responden los miembros.
El problema de practicar en conjunto o en solitario es una cuestin de eleccin
personal, aunque muchas veces esa eleccin est influenciada directamente por la
disponibilidad de un aquelarre en el rea en la que uno vive. Otros factores que pueden
influir en la decisin son el grado de sociabilidad del brujo, y las ganas o no de lidiar
con los problemas inherentes a toda agrupacin de gente. Recalco entonces, que es
netamente uno quien debe decidir si se siente ms cmodo celebrando sus ritos en
privado o en conjunto.
Los puntos que se desarrollan a continuacin son los siguientes:
El estudio y la dedicacin
Wicca y Magia: tica
Herramientas del Brujo

El Estudio y la Dedicacin en Solitario
Uno piensa que para iniciarse en la Wicca uno se consigue un aquelarre, se presenta, lo
aceptan y comienza a estudiar bajo un maestro. Luego de un ao y un da es iniciado, y
avanza hacia el aprendizaje ms profundo. Simple. Pero en la realidad no lo es tanto.
Primero, porque tras las muchas persecuciones de las que fueron objeto, los aquelarres
no son una cosa visible, y generalmente se mueven en secreto. Segundo, porque a
veces no hay uno disponible en la zona de residencia. Qu hacer en esos casos? La
respuesta entonces es una sola: estudiar por su cuenta.
Los libros son un arma invalorable. Nos permiten aprender de la experiencia de otros,
evitndonos sus errores. Nos permiten leer y comparar lo dicho por distintos autores,
sin casarnos con ninguno, y ejerciendo nuestro espritu crtico. Y tambin permiten a
los solitarios el tener una gua en qu basarse. Pero es nada ms que eso: una gua.
Adems, y como complemento, sugiero la lectura de libros que si bien no traten
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abiertamente la temtica religiosa, nos sirvan para ayudarnos a tener una mejor idea de
como se origin y evolucion el culto, como ser libros que traten de la Mitologa de la
tradicin en la que estamos, o las distintas formas en que se llevan a cabo las
festividades.
Otro de los puntos controversiales dentro de la prctica en solitario es la Iniciacin. En
ella, el aspirante declara sus intenciones de dedicarse al estudio, y es "iniciado"
ritualmente dentro de su nueva vida como Wicca. Usualmente los encargados de hacer
esto dentro de un aquelarre establecido son el Sumo Sacerdote o Suma Sacerdotisa.
Pero qu pasa si elegimos desarrollarnos como solitarios?
Hay muchas tradiciones que no admiten los autos iniciaciones. Hay otras que toman al
auto iniciados como recin iniciados, sin exigirles el ao y da de concurrencia
tradicional. Y otras toman a los autos iniciados como miembros plenos, basndose
solamente en sus conocimientos y actitud. Cul tiene razn? Pues todas y ninguna.
Nadie que quiera realmente iniciarse en la religin va a detenerse porque no tenga
quien lo inicie. La experiencia de otros es algo invalorable, pero a falta de ella lo nico
que nos queda es la experiencia que nosotros mismos podamos hacernos.
Despus de todo, la Wicca es de inspiracin y crecimiento personal. El hacernos
responsables de nuestras acciones es uno de los puntos fundamentales de ser ella. Este
nos indica, entre otras cosas, que debemos aprender a confiar en nuestro buen juicio,
quien ser quien decida qu camino habremos de seguir.
Wicca y Magia: La tica de la Influencia
Una de las partes ms divertidas de la religin Wicca es el ir descubriendo por uno
mismo los rituales o prcticas que a uno le resultan mejor o ms beneficiosos. No voy
a dar una versin aqu de un Libro de Sombras, porque creo que ste es algo muy
personal. Pero intentar dar una gua general para disear rituales. Hay pocas
sensaciones que sean comparables a la satisfaccin de un ritual bien realizado y en el
que se consigui una buena conexin con la divinidad.
El punto que pretendo tocar aqu es, si no tan divertido, igualmente importante. Y es el
de la tica que debemos llevar adelante si pretendemos realizar rituales mgicos.
Para los antroplogos, la magia es el sistema de creencias que sostiene la posibilidad
de influir en los hechos ordinarios, mediante actos extraordinarios. Para el Wicca, la
magia es una realidad que nos rodea cada da. Ahora bien, una parte importante de esto
es que la realidad no se influye solo con trabajos mgicos, si no tambin con actos. Un
ejemplo prctico: si quiero hacer un trabajo mgico para encontrar empleo, puedo
hacerlo. Pero el mismo de poco y nada servir si me quedo en mi casa esperando que
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el empleo me caiga de las nubes. Un trabajo mgico no es otra cosa que una ayuda
para que nuestra mente inconsciente enfoque sus energas.
Esta leccin es una que cuesta mucho aprender a los que recin se inician, deseosos de
ejercitar sus artes mgicas en cualquier oportunidad. Pero como norma, antes de saltar
entusiastamente a trazar crculos mgicos y realizar hechizos, debemos sopesar
bastante lo que estamos por hacer. Como regla de oro, siempre tenemos que considerar
si el acto mgico est justificado, es decir, si realmente se necesita. No podemos estar
malgastando nuestra energa sin ton ni son. Y como regla adjunta a sta, debemos
contemplar todos los ngulos de la situacin en la que queremos influir. Hay alguien
a quien podemos perjudicar con nuestros actos? Estamos intentando influir en alguien
sin su permiso? Estamos violando algunos de los puntos fundamentales de la Wicca?
Una lectura atenta de estos puntos debera darnos la respuesta a las dudas ms
comunes. Por lo pronto, evidentemente podemos descartar el hecho de realizar
sacrificios humanos o animales como muchos suponen, porque viola la Rede. Pero
tambin debemos estar atentos a otras situaciones, que si bien a primera vista parecen
evidentes, si leemos entre lneas no lo son tanto.
Una situacin tpica es la eterna pregunta sobre los hechizos amorosos. La respuesta a
esto es que no importa lo bien que nos parezca la unin de dos personas, estamos
obrando sobre la voluntad de al menos una de ellas, lo cual viola la tica de la
responsabilidad. Y cuyas consecuencias a largo plazo no podemos medir. La solucin
entonces es NO, no deberamos hacer hechizos amorosos.
Otra pregunta muy comn es qu pasa si queremos ayudar a un amigo que est mal. La
respuesta es la misma que en el caso anterior: no podemos influir mgicamente sobre
las decisiones de nadie sin su permiso. En el caso de enfermedades esto es ms
complicado an. No sabemos si de influir se puede revertir alguna situacin krmica,
por lo que no podemos por ejemplo tratar de curar a un enfermo de cncer por muy
altruista y "bueno" que esto sea.
Otra cuestin que genera dudas es la de la contra magia. Porque el hecho de que
nosotros nos guiemos por una cierta tica no garantiza que otros lo hagan. Cul es la
actitud que deberamos tener en el caso de un ataque mgico? Primero, tener en cuenta
que estos ataques son menos comunes de lo que a ms de uno le gustara creer. El
motivo por el que aclaro esto es que muchos que se autodenominan magos y viven de
esta "profesin" utilizan el hecho del ataque psquico como caballito de batalla para
incautar gente. De todas formas, si realmente existe dicho ataque sobre nuestra
persona, podramos decir que estamos en nuestro derecho de contra-atacar con igual
virulencia, si no aumentada. Pues no. Lo correcto en ste caso sera simplemente el
realizar un ritual de defensa, y dejar que el karma se encargue de darle al culpable su
merecido.
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Como vemos, el tema de la magia no es algo tan sencillo como calzarse un bonete y
guiar una escoba para que haga nuestro trabajo. Y sta imagen tan conocida es tambin
una advertencia para aprender a medir las consecuencias de nuestros actos antes de
actuar.
Muchos practicantes dicen que en verdad no realizan otros actos mgicos fuera del
trazado ritual del crculo. Y esto se debe a que aprendieron a ver la magia en todo lo
que nos rodea, tanto sea el ciclo de la vida que se desarrolla a nuestro alrededor como
en la maravilla de las leyes naturales. Estos pocos son los que finalmente aprendieron
que la mejor influencia sobre la realidad es la accin cotidiana.
Herramientas del Brujo
Al leer cualquier ritual, nos encontraremos con que hay algunas herramientas que
debemos usar. Por supuesto nadie nos prohbe realizar los propios con poco ms que
una vela y un cono de incienso, pero en general el tener ciertos objetos de uso
especfico para rituales nos ayudar a focalizar mejor la energa al realizarlos.
Cada herramienta que utilicemos tendr una carga particular, representando un
elemento de la naturaleza (fuego, agua, aire, tierra y espritu). Cada uno de ellos puede
ser consagrado segn un ritual, aunque si llevamos ya un tiempo usndolos quizs esto
no sea necesario. El proceso de consagracin apunta ms a liberar al objeto nuevo de
cualquier tipo de energas negativas que le hayan quedado como residuo de su
fabricacin, e imbuirlos con las energas del brujo. Se entiende as que la mejor
consagracin sea el uso habitual, pero a veces es bueno tomarse su tiempo para
consagrarlos ritualmente, como toque final.
Entre las herramientas de uso ms comn podemos nombrar:
El Athame
El Caldero
El Cliz
La Escoba
El Incensario
El Libro de Sombras
El Pentculo
La vara
Magia con Velas
El Altar
Los usos de cada uno (y similares), junto con sus especificaciones, son tratados por
separado. En el Libro de Sombras doy un posible ritual de consagracin para las
herramientas.


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El Athame

El Atham es el cuchillo ritual del brujo, simbolizando el principio masculino,
asociado al elemento Aire y segn algunos autores tambin con el fuego (por el fuego
utilizado en la forja de la hoja). Otras herramientas asociadas con l, y con usos
rituales similares, son la Espada, y la Segur (hoz pequea o cuchillo curvo).
El Atham tiene tradicionalmente mango negro, y debe ser una hoja con filo, a pesar
de que en general ste filo no va a usarse. La funcin principal del Atham (y la
Espada) es dirigir la energa del brujo, tanto sea al trazar el crculo, o realizar un
conjuro. Tambin se utiliza, elevado a modo de saludo, al llamar a los cuatro
elementos durante el trazado del crculo ritual. Muchas veces tambin se utiliza un
cuchillito ms pequeo de mango blanco para todo lo que implique cortar y/o tallar.
La Segur se utiliza en una forma similar, principalmente para cortar hierbas rituales,
debido justamente a su forma. Podramos decir que es un descendiente directo de la
pequea hoz de oro que usaban los druidas para cortar las hierbas rituales,
especialmente el murdago. La nica diferencia es que por su forma curva, similar a la
luna creciente, simboliza al principio femenino, y se puede llegar a utilizar en algunos
rituales lunares. Para sus otros usos ms prcticos, puede ser reemplazada por el
atham, de la misma forma que el cuchillito de mango blanco.
La Espada no es un elemento estrictamente necesario, aunque s muy "decorativo".
Tiene exactamente los mismos usos rituales del Atham de direccionar la energa
proyectada por el brujo. El nico problema que puede llegar a presentar es la
incomodidad de su uso en espacios pequeos, y el peso de la misma. Salvo que
tengamos la suerte de haber conseguido una espada corta, en general son elementos
bastante pesados y difciles de manejar, por lo menos para una mujer. No hablemos ya
de las posibles dificultades de llevarla a un espacio abierto para realizar un ritual, lo
cual puede resultar ilegal en muchos pases. Cualquiera sea el uso que vayamos a
darle, puede reemplazarse perfectamente por el Atham, y ganaremos en comodidad y
practicidad.

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El Caldero

El Caldero tiene una base mitolgica en la tradicin Celta, y otra en la creencia
popular. El caldero ha sido desde siempre asociado a las brujas como lugar donde se
cocan las famosas pcimas. La simbologa lo toma tanto como una herramienta de
transformacin (los elementos entran en l en un estado y salen en otro) como una
imagen del vientre materno.
La mitologa Celta nos habla de la Diosa Cerridwen, quien coci en su caldero la
pcima de la sabidura durante un ao y un da, curiosamente, el tiempo que debe
servir uno como aclito antes de ser iniciado plenamente. Existen numerosas
menciones al caldero de las brujas, y entre las ms famosas podemos mencionar la
escena de Macbeth, de Shakespeare, donde preparan una pocin mientras Macbeth
decide su futuro de traidor. Otra leyenda del Mabinogion nos habla de un caldero que
tena la virtud de volver a la vida a los guerreros muertos en batalla.
El caldero del que hablamos aqu no tiene por qu ser uno enorme como
acostumbramos ver en las pelculas, pero s debe reunir tres condiciones: debe ser de
hierro, redondo y tener tres patas. Todava es posible encontrar pequeas ollitas con
stas caractersticas, aunque ya no sean la norma hoy en da. Durante los rituales,
dependiendo del tamao, podemos elegir ponerlo sobre el altar, o sobre el piso, a
nuestra izquierda.
Las utilidades que podemos darle varan. Como representante del Vientre Primordial,
es obviamente femenino, perteneciente al elemento agua. Sin embargo, al ser de
material slido, y al estar firmemente aislado del piso por sus tres patas, podemos
usarlo, por ejemplo, para todo ritual que precise una pequea fogata, o la quema de
elementos (papel, velas), con toda seguridad. En todos los casos en que precisemos
simbolizar una transformacin o renacimiento ser muy til. Tambin, lleno de agua
puede simbolizar al elemento, aunque generalmente se utilice el cliz. Otro de sus usos
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rituales puede ser como lugar para descartar todo el material usado a lo largo del ritual,
por ejemplo fsforos o cenizas, para no dejarlos sobre el altar.
Debemos recordar con todas las herramientas, pero ms con sta en particular debido a
sus posibles usos, limpiarlo escrupulosamente luego de su uso ritual.
De ser necesario, puede reemplazarse con una pequea vasija de metal si debemos
quemar algo, o con el cliz si lo necesitamos simplemente para contener agua.
El Cliz

El cliz es una versin menor del caldero como representacin del eterno femenino y
el elemento agua. Estamos hablando de una copa, usualmente del tipo redondo, en la
que tendremos representada al agua durante los rituales, aunque tambin durante por
ejemplo el festn sencillo, contendr vino.
La eleccin del cliz apropiado es una tarea bastante delicada. Podemos usar una copa
de cristal, aunque lo tradicional es el metal: oro, bronce, plata o alpaca. Debemos tener
mucho cuidado al elegir, prefiriendo los que estn revestidos internamente en vidrio,
plata o acero inoxidable, ya que los metales como el cobre y el bronce despiden
sustancias venenosas en contacto con el vino. Debemos tener en cuenta tambin el que
sea de tamao mediano, para facilitar su manipulacin. No es necesario un cliz
ornamentado; es perfectamente vlido que usemos, si as lo queremos, una de las copas
de cristal de la abuela, si nos preocupamos de realizar la limpieza ritual para
"descargarla" de las energas que pudiera tener.
Las casas especializadas en regalos para bodas suelen tener juegos de dos copas de
metal perfectamente aptas para uso con bebidas alcohlicas (las que presentan riesgos
al reaccionar con los metales), por lo que pueden ser un buen lugar para buscar nuestro
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cliz. Tener uno extra tampoco vendr mal si queremos realizar rituales en los que
necesitemos tanto el agua como el vino (o smil), y no tengamos el caldero disponible
o vayamos a darle otro uso. En lo personal, prefiero tener dos clices: uno en bronce
para las celebraciones solares y uno en plata para las lunares.
Los usos rituales del cliz se centran principalmente en ser el contenedor del lquido
elegido, ya sea agua para realizar la purificacin del crculo, o la bebida elegida para el
festn sencillo o la libacin ritual. Usualmente su uso ser el primero, y si bien
podemos reemplazarlo por cualquier copa, debido a lo sencillo de conseguir uno,
considero que es mejor realizar la eleccin de una vez y utilizar el mismo en forma
regular, no ocasional.
La Escoba

La escoba es quizs, junto al caldero, la ms famosa herramienta asociada a la bruja.
Tradicionalmente un elemento simbolizante de la unin de los principios masculino y
femenino, se utilizaba no para volar, sino para la limpieza ritual del espacio de trabajo,
rituales de proteccin y fertilidad. Algunos autores sugieren que la escoba era el lugar
perfecto para ocultar la vara durante la poca de la cacera de brujas, disfrazndola en
un elemento de uso cotidiano.
Sir James Frazer recoge en su "Rama Dorada" mltiples rituales que involucraban el
uso de una escoba, generalmente como smbolo de fertilidad o energa fecundadora.
Segn uno de stos, para asegurar la fertilidad de los campos una mujer joven deba
rodear los mismos una vez plantados los mismos, desnuda y montada a caballito de
una escoba. Podemos ver quizs en stos rituales resabios de los primitivos rituales de
fertilidad en donde el Sumo Sacerdote y la Suma Sacerdotisa simbolizaban el
matrimonio de la Tierra y los Cielos, la Diosa y el Dios, renovando la fertilidad de los
campos.
Otra versin sugiere que si queremos confeccionar una escoba para limpieza, debemos
hacerlo utilizando ramas de sauce, que antiguamente se crea alejaban a los espritus
malignos. Tan arraigada estaba sta creencia que se tenan como mtodo seguro de
exorcismo los azotes con varas de sauce.
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Lo cierto es que nuestra escoba ritual debe ser del estilo antiguo, de ramas o paja, y su
uso se limitar a una pasada simblica para limpiar el lugar de energas antes de
entregarnos a cualquier tipo de ritual, y como todas las herramientas nombradas hasta
ahora, debe ser guardada nada ms que para ste uso. Los mejores resultados los
conseguiremos si la fabricamos nosotros mismos, pero debido a la dificultad de sta
tarea, podemos dejarlo en manos de otros sin problemas, teniendo el cuidado de hacer
la limpieza correspondiente antes de usarla.
Su uso no es estrictamente necesario, as que a no desesperar si no conseguimos
ningn escobero donde estamos: tranquilamente podemos seguir adelante con nuestras
celebraciones sin la escoba, siempre y cuando reemplacemos la accin de limpieza
energtica por alguna otra similar.
El Incensario

El incensario es uno de los elementos fundamentales en el arreglo del altar para los
rituales. Tanto sea que usemos varillas, conos o incienso en grano, debemos tener un
recipiente que recoja las cenizas, y asle el altar del calor del incienso quemndose.
Si deseamos usar varillas, lo mejor ser tener un recipiente de boca ancha y poco
profundo lleno de arena, donde clavaremos las varillas para que se consuman. Lo
mismo si usamos conos. Si deseamos usar incienso en grano el recipiente debe ser
resistente al calor extremo que van a liberar los carbones prendidos donde colocaremos
el incienso. ste ltimo mtodo es el ms recomendable, ya que nos da la libertad de
hacer nuestras propias mezclas partiendo de algunos elementos bsicos, y agregando
hierbas o incluso flores si as lo queremos.
En todos los casos es preferible que el recipiente tenga algn tipo de asa, o cadenillas
al estilo de los viejos incensarios de iglesia, para poder manipularlo sin quemarnos.
Recordemos que en algunos casos deberemos caminar con l, por ejemplo si estamos
haciendo una limpieza de la casa. Los materiales preferibles son barro, cermica o
bronce, siendo el primero el ms frgil y el segundo el ms caro.
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El incienso, y los carbones consumindose lentamente, representan los elemento Fuego
y Aire durante los rituales, ambos masculinos. En general el incensario se ubicar a la
derecha del altar, exigiendo un cuidado particular de nuestra parte, similar al que
debemos tener con las velas encendidas.
El Libro de Sombras

El Libro de Sombras es un libro que lleva el practicante, en donde anota todos los
rituales a medida que los va realizando, hechizos, mezclas de inciensos, y en general
todo aquello que tenga que ver con su trabajo como brujo. No es necesario que el
Libro sea un volumen primoroso, ni que est caligrafiado con tinta especial, pero s
debe ser destinado nicamente a ste propsito, y conviene que sea del tipo al que se le
pueden agregar hojas: una carpeta de tapas rgidas puede servir.
Otra cosa que debemos tener en cuenta al armar uno es el tamao del volumen que
elijamos: muy grande y nos resultar un poco incmodo para tenerlo en el altar, muy
pequeo y a duras penas podremos leer lo que escribimos en l. Tenemos que recordar
al escribir que leer a la luz de las velas no es exactamente fcil, y es un error muy
comn las primeras veces no tomarlo en cuenta. Lamentablemente uno no llega a
enterarse de esto hasta que comienza el ritual, y luego tiene que pasarse adivinando lo
que escribi. Una opcin para facilitar la lectura es escribir en letra grande y de
imprenta, otra es imprimir las pginas en computadora, utilizando una tipografa
clara... ya era hora que los brujos nos modernizramos un poco ;)
Dentro del libro de sombras podemos hacer otras anotaciones, como por ejemplo
distintas meditaciones, pensamientos posteriores a los rituales o resultados de los
hechizos que podremos haber hecho, convirtindolo al postre en una especie de "diario
mgico", pero esto queda a criterio del celebrante.
Otro libro que puede estar relacionado con el Libro de Sombras, pero que no es
necesario ni mucho menos (aunque puede ser til) es el Libro de Sueos, que es donde
anotaremos por la maana los sueos que tuvimos la noche anterior. Esto lo veo ms
conveniente para quien desee hacer un trabajo ms a fondo con sus sueos,
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El Pentculo

El pentculo no es ni ms ni menos que un disco, aproximadamente del tamao de un
plato mediano, que tiene dibujado en su superficie un pentculo, es decir, una estrella
de cinco puntas encerrada dentro de un crculo. Representa al elemento Tierra, es de
carcter femenino y sobre l consagraremos durante los rituales los elementos que
vayamos a utilizar.
Los materiales utilizados pueden ser mltiples: barro, cermica, metales o madera, es
quizs la herramienta que mejor se adapta para ser creada artesanalmente por el brujo.
Si sabemos modelar podemos hacerlo nosotros mismos con el dibujo ya trazado,
incluso con cuentas de color marcando la figura, si no, pintar con esmaltes sobre un
plato comprado. Si vamos a hacerlo as, debemos tener mucho cuidado de utilizar
pinturas no solubles en agua, ya que al lavar la pieza arruinaramos nuestro esfuerzo, y
tambin de utilizar pinturas no txicas, ya que muchas veces colocaremos sobre l
elementos comestibles, por ejemplo pan en el festn sencillo.
La Vara

La varita es un elemento popular en la magia. Tanto en la imagen de la varita mgica
de las hadas, o el cayado de los magos de los cuentos, ha sobrevivido en la imagen
colectiva de los practicantes de magia como gua y direccin de poder. Y sta imagen
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no est tan lejos de la verdad: en los rituales, la varita cumplir las funciones de dirigir
la energa que levantemos durante el ritual, ms o menos en forma similar al atham.
Simbolizando la energa masculina, y asignada segn la tradicin al elemento Fuego o
Aire, la varita nos va a ser til en rituales, con una cualidad quizs menos agresiva que
el atham o la espada.
Existen casi tantos tipos de varitas como practicantes, y las diferencias se dan tanto en
la forma y tamao como en los materiales usados para su confeccin. En general sern
de madera, dependiendo la elegida de las afinidades de cada quien con los distintos
rboles, o del uso que vayamos a darle, aunque hay tambin varitas de metal. Tambin
pueden tener terminacin roma o con un cristal de cuarzo actuando como
"amplificador". Los seguidores de tradiciones netamente celtas pueden llegar a tener
una varita distinta por cada mes del calendario arbreo lunar, con sus distintos
atributos, a saber:
Abedul, para purificacin, el primer mes, noviembre
Serbal, para proteccin contra encantamientos, el segundo mes, diciembre
Aliso, para proteccin y profeca, el tercer mes, enero
Sauce, para los aspectos femeninos o lunares, el cuarto mes, febrero
Fresno, para los vnculos entre el mundo interior y exterior, el quinto mes, marzo
Espino, para purificacin y castidad, el sexto mes, abril
Roble, para proteccin y entrada a los misterios, sptimo mes, mayo
Acebo, para superioridad en la lucha, el octavo mes, junio
Avellano, para la intuicin, el noveno mes, julio
Vid, para la profeca, el dcimo mes, agosto
Hiedra, para la bsqueda del yo, el undcimo mes, septiembre
Carrizo, para la accin directa, el duodcimo mes, octubre
Saco, para los finales e inicios, el decimotercer mes, los ltimos das de octubre
Otras opciones son el manzano para cuestiones afectivas, sauce para magia lunar, o
roble para magia que implique un gran uso del elemento fuego. Algunos autores, como
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Scott Cunnigham, sugieren que antes de usarla y consagrarla, la mostremos a la luna
saliente, frotndola con lavanda invocando a la Diosa, y al sol naciente, frotndola con
hojas verdes y llamando al Dios, as la vara estar cargada con ambas energas.
Podemos tambin usar por supuesto maderas compradas, si deseamos una apariencia
ms cuidada. Aunque personalmente prefiero el viejo mtodo de elegir un rbol, pedir
su permiso, cortar una rama, esperar a que se seque y despus consagrarla. Ser ms
largo, pero creo que ayuda a que la vara que obtenemos sea ms afn a nosotros. Luego
de ste proceso, y de adornarla a nuestro gusto, sigue el ritual de consagracin. Lo
importante, sea cual sea el mtodo que elijamos, es que nos sintamos afines con el
material elegido.
Cmo mezclar nuestro propio incienso

Si bien el concepto habitual que se tiene acerca del incienso en la mayoria de los paises
de habla hispana est ms relacionado con las varillas y conos que pueden conseguirse
con facilidad, dentro de la prctica pagana stas opciones son las menos ideales.
El trabajar con inciensos mezclados por el propio practicante cumple con varias
misiones simultneamente:
Permitir mayor versatilidad
Permitir mayor precisin en las correspondencias los rituales
Permitir una mayor focalizacin y canalizacin de las energas del practicante
El procedimiento en general es relativamente similar en todos los casos. Se renen los
ingredientes necesarios, se energizan, y luego se comienzan a mezclar de a uno por
vez, preferiblemente en mortero, usando en primer lugar las resinas, luego las hierbas,
y terminando con los aceites. De existir algn elemento extra (vino, miel, etc.) tambin
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debe incorporarse en ltimo lugar. Todo el proceso debe acompaarse de
concentracin y focalizacin en el intento para el cual se confecciona la mezcla.
Alguna gente sostiene que las mezclas deben realizarse con una cantidad de elementos
impares, pero esto no es necesario.
Existen muchsimas recetas variadas para mltiples propsitos. En general, sin
embargo, veremos que tienen varios tipos bsicos de uso, entre otros:
Invocacin/evocacin y ofrenda para Deidades
Aumento de la energa canalizada mediante el ritual en base a las propiedades de los
componentes de las mezclas
Limpieza psquica del espacio mgico
La creacin y mezcla de nuestros propios inciensos es relativamente sencilla. Conviene
que contemos, eso s, con un mortero u otro recipiente que cumpla funciones similares.
Esto nos va a permitir reducir y mezclar los elementos con mayor precisin. Un
mortero de piedra o porcelana sirve perfectamente y puede conseguirse con facilidad
en casas de cocina o qumica.
Las resinas, hierbas y aceites necesarios pueden conseguirse en herboristeras,
santeras, y similares. Los precios van a variar, aunque en general suelen ser
relativamente onerosos, ms an si la substancia en cuestin es rara o de difcil
obtencin. Entre las resinas ms comunes pueden encontrarse incienso, mirra, benju y
sangre de drago (o dragn); como hierbas aromticas el romero, lavanda, salvia y rosa.
Fabricando nuestras herramientas
Las herramientas no hacen al brujo, pero cumplen la funcin de ayudar a focalizar las
energas proyectadas durante los rituales. Por lo tanto, mientras ms vibre la
herramienta con el usuario, mejores resultados pueden esperarse. Por eso es una buena
idea que cuando sea posible, sea el usuario final de las herramientas quien las fabrique
o adapte.
El Pentculo
Existen varias formas muy fciles de crear el propio pentculo. La ms sencilla es
comprar un plato de madera o cermica y pintarlo. La segunda forma, un poco ms
compleja, consiste en conseguir pasta de modelado y hacer un disco, teniendo cuidado
de redondear los bordes, y luego proceder a pintarlo como se describe ms arriba.

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El Athame
Si bien lo ideal sera que pudiramos participar de la forja del mismo, lo cierto es que
no es algo muy fcil de hacer. Sin embargo, esto no significa que sea imposible el
agregar nuestro propio toque personal. Las opciones son interesantes, y pueden incluir
el decorar la empuadura y/o funda con cintas o pintura, o crendola si no existe
El Cliz
El pintar nuestro propio cliz puede dar el toque personal que estamos buscando. La
pintura sobre vidrio se consigue fcilmente en casas de artesanas, y siempre y cuando
tengamos cuidado en seguir las instrucciones, no debera haber ningn problema.
La Vara
Aqu, el cielo es el lmite. Podemos buscar una rama natural o comprar una madera ya
cortada. Podemos decorarla con cintas, piedras, plumas, grabados, tallados, y hasta con
agregados moldeados en masilla especial.
El Libro de Sombras
Coser una funda especial para el mismo si estamos usando una carpeta o cuaderno
sencillo no es nada difcil. Si adems el sistema que elegimos permite remover y
volver a agregar hojas, es posible imprimir bordes alusivos y pintarlos a mano, o
incluso hacer nuestros propios diseos para conseguir un libro nico.

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Magia con velas
Las velas son uno de los elementos que vamos a encontrar ms comnmente, tanto en
rituales completos, como en hechizos individuales. Adems de la obvia funcin
mundana de proveer iluminacin, las velas pueden cumplir una o varias de las
siguientes funciones al mismo tiempo:
Representacin de elementos durante el ritual
Representacin de Deidades
Ofrenda a los Dioses
Foco energtico
Material para fabricar talismanes personales
Adivinacin
Representacin de elementos durante el ritual
Algunos practicantes gustan de usar una vela para marcar cada cuadrante del crculo
ritual. Estas pueden ser de un color especfico asociado a cada elemento, o todas del
mismo color (generalmente un color neutro). Usualmente, de usarse sta metodologa,
se van a ir prendiendo durante el llamado a cada Cuadrante. Los colores para cada
elemento vara de acuerdo a las tradiciones, pero algunos posibles son:
Este - Aire: amarillo o celeste
Sur - Fuego: rojos
Oeste - Agua: azul profundo, turquesa
Norte - Tierra: negro, verde, marrn
De utilizarse otro orden en los elementos (ya sea por cuestiones geogrficas de
tradiciones), obviamente las equivalencias y colores deben ajustarse. Una variante de
esto es el uso de una vela para representar el elemento fuego en el Altar, y como
substituto de una hoguera en situaciones en que debamos quemar artculos, como ser
pequeos papeles, etc. De ser as, es preferible utilizar una vela pequea dentro de un
caldero o recipiente a prueba de incendios, ya que una llama descubierta puede ser
peligrosa. La vela que se utiliza en el altar representando al fuego es usualmente roja.
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Representacin de Deidades
Es posible utilizar velas en el altar en vez de (o acompaando a) imgenes del Dios y
la Diosa, o de Dioses especficos. Pueden prenderse al comenzar el ritual, o como parte
de las Invocaciones, para representar la presencia de la Divinidad en el crculo. En ste
caso, es posible usar colores opuestos para representar la polaridad, o si vamos a
trabajar con deidades especficas, ver de averiguar por colores asociados
especficamente con las Deidades con las que vamos a trabajar.
Ofrenda a los Dioses
De la misma forma que se utilizan dentro del Catolicismo popular, es posible usar
velas (particularmente aromticas) como parte de ofrendas a los Dioses. Para ste fin,
es bueno trabajar asociando tanto colores como aromas.
Foco Energtico
Una vela cargada con nuestra intencin mgica puede usarse como el foco central de
hechizos. El procedimiento en general es similar sea cual sea la intencin: la vela se
elige de un color y/o aroma determinado, se carga energticamente (ver ms abajo), se
"asocia" con el fin perseguido de alguna forma -sea va inscripciones en la cera, uncin
con aceites o hierbas relacionados, atado de exvotos o similares, o hasta escultura- y
luego se quema, en general hasta que se consume totalmente. Algunos practicantes
utilizan los restos de cera/parafina como ingrediente en la fabricacin de talismanes
personales, o revisan los restos -de existir- como una forma de mancia.
Material para fabricar talismanes personales
Si necesitamos un talismn por alguna situacin especfica, pero no en forma
permanente sino por un tiempo relativamente corto, es posible utilizar cera de una vela
(previamente cargada) como parte del mismo. Las ventajas que ste mtodo tiene
sobre el uso de papel es que de sta forma se pueden incorporar hierbas, cristales, u
otros elementos dentro del mismo, y luego de solidificado, inscribirlo con smbolos o
signos si as lo deseramos.
Adivinacin
Algunos practicantes observan las velas durante el perodo en el que se consumen, y
luego observan los restos, para intentar predecir el futuro o develar detalles del
presente. Como toda mancia, sta necesita de prctica, y en general no es un mtodo
que todos puedan utilizar por igual: habr gente que est ms cmoda utilizando otros
mtodos. La forma de observacin vara, desde una observacin directa de la cera en la
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forma en que cae naturalmente, hasta el derramado adrede de cera sobre un cuenco de
agua para obtener formas individuales ms concretas.
Carga, disposicin y uso
Los mtodos de carga de velas varan de acuerdo al practicante, pero en general
encontramos dos versiones. Ambas utilizan una combinacin de movimiento y
visualizacin, frotando la vela a utilizar mientras se visualiza la intencin mgica que
deseemos "pasando" hacia la vela. La diferencia existe en la forma: alguna gente frota
la vela desde la base hacia el pabilo (para "ayudar a la liberacin de energa"), otra
desde el pabilo hacia la base (para "ayudar a la concentracin de energa") y
finalmente otra gente lo hace desde el centro hacia los extremos. Es posible utilizar
aceites durante sta fase; pueden ser tanto aceites especficos para una deidad en
particular (si vamos a trabajar de sta forma) o relacionados con la funcin que
deseamos que cumpla la vela. De utilizar las velas para representar ideales dentro de
nuestro trabajo mgico, lo ms comn es grabar una palabra o smbolo en las mismas.
Las velas que se usen ritualmente para representar/invocar/evocar deidades, o para
marcar los cuadrantes del crculo, pueden reutilizarse en el ritual siguiente, siempre y
cuando se utilicen para el mismo fin (es decir, la vela del Este en el Este, la vela de la
Diosa nuevamente para la Diosa, etc.). Las velas utilizadas para conjuros deben
consumirse por completo, si es necesario en varias "sesiones". Es recomendable
tambin que "velemos" la vela, concentrando nuestra intencin mgica y energa en la
misma mientras se consume, para poder obtener mejores resultados. No es
recomendable bajo ningn aspecto la reutilizacin de velas utilizadas como foco
energtico, excepto si se usan exactamente para la misma funcin, como continuacin
del uso inicial.
Una vez que la vela se haya consumido, tendremos algunos restos, dependiendo del
material que la compone. Los restos pueden observarse dentro de una sesin
adivinatoria, y deben disponerse con respeto, de la misma forma que se dispone de
otros restos mgicos. Lo ideal es enterrarlos, pero hay quienes tiran los restos junto con
los desechos de la casa.
Seguridad
De ms est decir, nunca dejen una vela consumindose sin estar presentes. Utilicen
candelabros que resistan la temperatura, y de ser posible, que aslen el calor. Nunca
muevan una vela si est prendida, ya que la cera puede caer sobre en la piel y causar
quemaduras. Tengan cuidado con la vestimenta, ya que la cera mancha, y el calor
puede quemar la tela. Si utilizan aceites o velas perfumadas, o velas de cera de abeja es
necesario redoblar la atencin, ya que stas se consumen a una temperatura mucho ms
alta que las velas de parafina.
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El Altar

El altar es el punto focal de devocin, y casi cualquier religin lo posee en una u otra
forma. La Wicca no es la excepcin.
Existen prcticamente infinitas formas de organizar un altar, desde las ms sencillas
que involucran uno o dos elementos, hasta las ms complicadas y ceremoniales. En
general, encontraremos que los altares Wicca contienen fundamentalmente
representaciones de la Diosa, el Dios, y de los cuatro elementos. Una posible solucin
(bajo ningn aspecto la nica) est detallada ms abajo.
Tipos de altar
Existen dos tipos principales de altar. El primero, general, es un rea dedicada para
rituales. El segundo, llamado a veces "sagrario" o "capilla" ("shrine"), est dedicado en
general a una nica Deidad, o a un tipo de ellas. Es comn que devotos de una deidad
en particular tengan un altar "general" para toda la actividad ritual, y otro,
generalmente ms pequeo, dedicado especficamente a su Deidad Patrona o Matrona,
y que es donde dejar ofrendas exclusivas para ellas, y quizs lleve a cabo rituales o
meditaciones dedicados a sta nica deidad. No todos los Wiccas siguen sta prctica
y, obviamente, ser imposible el organizar uno de stas "capillas" si no estamos
dedicados a una deidad en particular.

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Alineacin
El altar se encuentra orientado hacia el Norte. El Este es otra direccin favorecida,
pero raramente encontraremos en el hemisferio norte altares orientados de otra forma.
En el hemisferio sur es probable que sto se invierta.
Dios y Diosa
El altar se haya dividido en dos secciones, la izquierda para la Diosa (la izquierda
representando la intuicin) y la derecha para el Dios (representando los aspectos ms
"lgicos").
Elementos
Vemos que en ste altar los cuatro elementos se hallan representados por herramientas,
y se hallan alineados con los puntos cardinales correspondientes. De ms est decir, de
utilizar ste altar en el hemisferio sur, probablemente el orden de los mismos sea
distinto. Igualmente ocurre si utilizamos una alineacin distinta a la tradicional, sea por
la ubicacin o por costumbre. En cualquier caso, la alineacin debe coincidir con la
alineacin de los elementos que utilizamos al trazar el crculo.
Otras herramientas, decoracin
Un altar con regala completa necesita mucho espacio, algo que quizs nos resulte
difcil encontrar. Utilizando el altar que sugerimos aqu, es posible que nos quedemos
sin ningn espacio libre. Es posible tambin que nos quede cierto espacio libre sobre el
altar, que podremos utilizar para colocar algunas otras herramientas (como el
incensario), o para colocar diversas decoraciones: piedras, flores, plantas, etc. Todo
depende del ritual que llevemos a cabo; el altar en general variar en base a sto, y a
los elementos que utilicemos durante el mismo.
Otros altares
Por supuesto que lo arriba expuesto es nada ms que una sugerencia. Es perfectamente
posible usar altares ordenados de otra manera; es igualmente posible el reducir la
cantidad de herramientas, o incluso las imgenes, hasta el punto de obtener un altar
minimalista. Un representante extremo de esto sera un altar que sea nada ms que una
sola vela, representando al Espritu, tanto como unin de los cuatro elementos, como al
Dios y la Diosa.


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Nuestro propio altar
Si bien sera ideal el poder mantener un altar en forma permanente, no todos pueden
hacerlo. No hay nada de malo en recrear el altar al momento de utilizarlo. Una
solucin posible para sto es el utilizar un pequeo bal en donde guardaremos las
herramientas cuando no se encuentren en uso, y que durante el ritual actuar como
base del altar. Otra posibilidad es tener las herramientas guardadas, y utilizar un
"cobertor" (una especie de mantel) como elemento fijo para delimitar el altar. Al
terminar de usarlo podemos lavarlo, doblarlo y guardarlo en un cajn. Finalmente, es
importante el que, si estamos cortos de espacio, busquemos soluciones creativas: el
alfizar de la ventana, o se rincn que nadie usa, puede ser perfecto para mantener
aunque ms no sea un mini-altar permanente. El uso constante es lo que ir
personalizando nuestro altar y demarcando el espacio como "espacio sagrado".
Cuidado y mantenimiento
Los cuidados son ms bien obvios: mantener el rea limpia y ordenada, teniendo
especial cuidado en retirar restos de velas, cera, cerillas, incienso, carboncillo, etc.
Lavar el cobertor, si lo utilizamos. Un altar en uso es un altar que no tiene polvo.






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Cmo Comenzar la Prctica en Solitario
Han ledo sobre la Wicca, les interesa, quieren comenzar a practicar, con vistas a
dedicarse permanentemente, y de golpe se dan cuenta de que no saben por dnde
empezar. A cuntos les ha pasado esto?
Lo que sigue es en respuesta a una pregunta acerca de cmo encarar el camino en
solitario, y qu temas deberan estudiar y trabajarse.
FUNDAMENTAL: aprende a ver a la Divinidad en todo lo que te rodea. Intenten salir a
caminar en la naturaleza, o en un parque, jardn o playa; intenten cuidar de una planta y ver
cmo crece, observen a tu gato jugar a cazar duendes o simplemente tirarse al sol. Intenten
comprender a la Naturaleza desde adentro, no como un observador externo, y traten de
quitarte la idea de que la Naturaleza es siempre bonita, luz, paz y amor, y de que tiene
"buenos" y "malos". Mientras ms pronto se quiten la versin Disney del mundo Natural
que se suele inculcar, mejor. Y si no la tienen, mejor an.
MUY IMPORTANTE: las creencias de la Wicca; no me parece que el decir "la Wicca es
lo que a m se me ocurra" sea vlido, me parece ms correcto el saber qu creencias forman
el cuerpo de la Wicca, y en base a so decidir si Uds. como individuos lo creen o no; si la
respuesta es no, seguir investigando qu es lo que Uds. realmente creen. Nadie dice que
quienes no crean lo que la Wicca cree estn equivocados, pero s me parece importante el
mantener un cuerpo de creencias ms o menos establecido.
tica: es importante averiguar las bases ticas, estudiarlas, meditarlas e intentar imaginarse
cmo se ven aplicndolas a su vida cotidiana, y ms importante an, el por qu estn
dispuesta a aplicarlas as. El tener las bases ticas y de creencias interiorizadas y razonadas
va a hacer que les sea mucho ms fcil comprender por qu las cosas son como son.
Tcnicas bsicas de relajacin, meditacin, visualizacin y pathworking; stas tcnicas
pueden aprenderse de otros caminos, pero se utilizan en forma extensiva durante la
prctica, as que aprenderlas lo antes posible es una buena idea.
Diosa y Dios: fases de ambos, y porqu se organizan como tales; tambin tener en cuenta
que la divisin tripartita que se favorece en la Wicca no es necesariamente histrica para
todas las mitologas (algunos hasta dicen que no es histrica, punto)
Mitologa bsica: general si no les atrae ningn panten en particular, pero si tienen
preferencia por uno, intentar profundizar hasta donde puedan. En lo posible, utilicen libros
acadmicos, o que diferencien claramente lo que se sabe de lo que se supone. El conocer la
forma en que los Dioses paganos eran celebrados ser muy til cuando llegue el momento
de escribir sus propios rituales.
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Ciclo del ao: no slo los das, sino por qu se celebran, qu simbolizan, y cmo se espera
que los cambios estacionales los afecten fsica, personal y psicolgicamente
Algn sistema de "energa" como ser Chakras; algunos grupos los usan, o usan algo similar
para proteccin y/o limpieza "psquica", y tambin practican manipulacin de sta energa
psquica. Esto les ser til durante las partes ms "prcticas" como el trazado del crculo,
prctica mgica, etc.
Base de rituales: quizs no para escribir los propios todava, pero me parece importante que
por lo menos las primeras veces se siga una estructura ritual bsica, para darse una idea de
cmo va la cosa; tambin, cmo trazar un crculo, qu partes tiene un ritual, cmo preparar
el espacio ritual, y qu esperar. En muchos casos, la nica forma de adquirir esto es
soltndose a practicar; es aconsejable por ejemplo que las primeras veces practiquen nada
ms que el trazado y apertura del crculo hasta que estn cmodos; luego ir agregando los
pasos del ritual de a uno, y dejando los hechizos para el momento en que podamos realizar
un ritual celebratorio completo. Antes de que nos demos cuenta, estaremos realizando
rituales completos. Tengan en cuenta tambin que un ritual puede ser algo tan sencillo
como prender una vela y meditar sobre un Dios o Diosa.
Magia: cmo funciona, cmo llevar a cabo un hechizo, qu podemos esperar, y qu
debemos hacer para que la magia funcione.
Bases en conocimiento de hierbas e inciensos: no necesitan un curso en herboristera, pero
s lo suficiente para saber cmo mezclar un incienso que no les mate porque, por ejemplo,
decidieron mezclar un incienso para Samhain usando inadvertidamente hierbas que son
venenosas. Esto no es necesario si van a usar inciensos pre-mezclados, pero el mezclar los
propios es siempre una buena idea, y el tener un cierto conocimiento va a servirles para las
celebraciones, ofrendas, etc. Lo mismo vale para aceites: no necesitan convertirse en aromo
terapeutas, pero una idea generalizada viene bien.
Cristales, animales de poder, adivinacin, hadas, cbala, etc., pueden tener su lugar en la
Wicca, pero no son necesarios; tengan cuidado de no confundir el bosque con los rboles.
Y antes de que nadie proteste, lo mismo podra decirse de las hierbas, el problema es que el
usar el cristal incorrecto a lo sumo va a hacer que un hechizo no funcione como esperamos
o que una ofrenda no sea tan buena como otra; la inhalacin de humo txico con suerte los
va a mandar al hospital.
Finalmente, como punto aparte, est el tema de las Invocaciones/Evocaciones durante
los rituales. Hay algunos grupos que usan posesin durante los rituales, en forma
similar a las religiones de base africana. Creo que Janet Farrar y Gavin Bone lo
sugieren en su ltimo libro; s que los Kemitas ortodoxos lo practican, llamndolo
Saq. De ms est decir, sta no es una prctica para alguien que recin comienza, y
menos que menos si estn en solitario. Aunque si les interesa el tema, es posible
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trabajar con lo que se llama "aspectacin", aunque de nuevo, no lo sugiero para
principiantes.
La lista no es exhaustiva, ni pretende dar un orden prioritario; es simplemente una
propuesta para que den los primeros pasos. Una vez que tengan una idea ms
generalizada, les ser ms fcil poder orientarse, y encontrar material para profundizar
su prctica.
Comenzar, Practicar e Iniciarse
"Me gustara iniciarme. Podras mandarme el ritual por favor? Gracias!"
La cita anterior es quizs una de las preguntas ms comunes que llega y una de las ms
difciles de contestar. Quizs en base a la experiencia con el catolicismo que tienen,
pareciera ser que la creencia general es que la Iniciacin es un ritual que se tiene que
hacer antes de comenzar cualquier tipo de prctica, una suerte de "bautismo" que
anuncia que van a comenzar a practicar la Wicca. La similitud dentro del idioma entre
"comenzar" e "iniciar" no ayuda.
Esto no es as. Segn la RAL, un "iniciado" es
1. adj. Dicho de una persona: Que comparte el conocimiento de algo reservado a un grupo
limitado.
2. m. Miembro de una sociedad secreta.
Y ste es el significado real de la palabra, no tiene nada que ver con un sinnimo de
"comenzar". Ntese que la definicin indica que hay un cierto conocimiento que la
persona ya ha adquirido, combinado con (o alternativamente) la pertenencia a un
grupo.
La Wicca es mistrica e inicitica (en el sentido mencionado anteriormente), y como
tal, las Iniciaciones (tres grados o ms, dependiendo de las Escuelas) se dan a
determinados puntos dentro de la pertenencia de un miembro a un determinado coven.
Esto no siempre fue as, y hay sugerencias de que en un principio, tanto Gardner como
Sanders solan "acelerar" los diversos grados de Iniciaciones para acelerar la difusin
de las creencias. Sin embargo, hoy en da casi cualquier coven Alejandrino o
Gardneriano somete a los estudiantes a un perodo de estudio y evaluacin previo,
perodo que dura tradicionalmente un ao y un da.
La Iniciacin es un ritual que realiza un Sumo Sacerdote o Suma Sacerdotisa dentro
de un Coven, e indica que un aspirante ha alcanzado cierto nivel de Conocimiento. Las
Iniciaciones en covens Gardnerianos o Alejandrinos las da la Suma Sacerdotisa para
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aspirantes varones, y el Sumo Sacerdote para aspirantes mujeres. Entre Gardnerianos o
Alejandrinos no existe la Iniciacin en Solitario.
Es importante tambin el tener en cuenta que tradicionalmente, no slo la Iniciacin se
otorga luego de que el aspirante ha celebrado una "Rueda del Ao" entera, sino que
una vez obtenido el Primer Grado se espera que el Iniciado pueda actuar como su
propio Sacerdote o Sacerdotisa. Es decir, debe tener el conocimiento necesario para
poder obrar como tal antes de iniciarse. Por consiguiente:
NADIE va a iniciarlo slo porque se lo pida, y menos an dentro de los pocos meses de
haber comenzado a practicar en un Coven; si alguien da "Iniciaciones" sin evaluaciones
previas, o luego de apenas un par de meses de haber comenzado los estudios, es motivo
para desconfiar.
Es perfectamente posible comenzar la prctica sin estar iniciado; es ms, para los solitarios
es la nica forma de hacerlo
La Dedicacin es un ritual en el que indicamos a los Dioses que vamos a dedicarnos a Su
servicio; es perfectamente posible hacerlo en solitario; sin embargo, iniciacin y dedicacin
no son lo mismo
Posteriormente, si el ahora Iniciado lo desea y su Sumo Sacerdote y Sacerdotisa
consideran que est preparado, podr continuar sus estudios para recibir el Segundo y
Tercer Grado. A grandes rasgos, el Segundo Grado se otorga cuando el candidato es
capaz de tomar el papel de Sumo Sacerdote o Sacerdotisa, ayudando adems con la
enseanza de miembros nuevos. El Tercer Grado se otorga cuando el candidato tiene el
conocimiento suficiente como para expandirse y crear y dirigir su propio coven, con
todas las responsabilidades que el soporte, mantenimiento y liderazgo de una unidad
religiosa conlleva.
Es posible encontrar copias de rituales de Iniciacin en lnea, pero en general no van a
hacer demasiado sentido fuera del entorno en el que fueron creados. Podemos realizar
uno de estos rituales de Iniciacin al pie de la letra, pero si no tenemos el
conocimiento, ni la familiaridad de trato con la Divinidad que se obtiene por medio de
la prctica, el ritual en s no va a obtener ningn resultado: no vamos a adquirir ste
conocimiento que necesitamos por arte de magia. La nica forma, por tanto, es
aprendiendo, practicando, y cimentando nuestra relacin con los Dioses, ya que stos
sern quienes nos otorguen la Iniciacin definitiva.


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LIBRO DE SOMBRAS
Para los efectos prcticos, llamaremos a sta parte, que contiene los distintos rituales,
Libro de Sombras.
Dentro de sta seccin en particular, me dedicar a ir agregando progresivamente
rituales, ya que para los que recin se inician puede llegar a resultar complicado
conseguir rituales, y al carecer de experiencia el diseo de los mismos es ms que
difcil.
Para aquellos que lo necesiten, entonces, aqu encontrarn lo siguiente:
Rituales
Diseo de rituales
Consagracin de herramientas
Trazado del Crculo
Samhain
Limpieza
Algunos inciensos

Diseando un ritual
Algunas consideraciones previas
Uno de los grandes problemas para la gente que recin se inicia lo presentan los
rituales. En general todos empezamos usando algunos de libros, pero llega un
momento que los mismos no nos satisfacen. O peor an: no tenemos libro, pero de
todas formas queremos realizar un ritual. Qu hacer?
La respuesta es obvia: disear los propios. Esto puede asustar en un principio, pero
veremos que en realidad no es algo tan difcil. Para empezar, tenemos que tener en
claro por qu queremos realizar un ritual. Es una celebracin estacional? Lunar?
Queremos hacer algo quizs un poco ms complicado, como un hechizo? Poner stos
puntos por escrito puede ayudarnos a focalizar nuestras mentes para que el ritual
empiece a tomar forma. Tratar de traer a la luz la simbologa de lo que vamos a hacer
tambin sirve.
El paso siguiente es empezar a desarrollar el ritual en s. Tenemos que tener en cuenta
que hay varios pasos que son fundamentales y que deben estar siempre presentes, otros
son optativos, pero aaden "color", otros son tan bsicos como la eleccin del lugar,
vestimenta, fecha y hora en que lo llevaremos a cabo, y si lo haremos a solas o
acompaados, si queremos silencio o msica, y en ste ltimo caso, qu queremos que
suene. Pasemos a analizar uno por uno los detalles:
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Lugar: lo ideal sera un bosque o jardn, parque, plaza o cualquier otro lugar donde
estemos en contacto con la naturaleza. Pero no todos podemos hacerlo, as que lo
fundamental en ste caso es que sea un lugar tranquilo donde nadie nos moleste por el
tiempo en que va a durar el ritual.
Hora: los celtas comenzaban a contar el da desde el anochecer hasta que el sol se pusiera
nuevamente. Y justamente ste, o la madrugada justo antes de que el sol salga, son
excelentes momentos. La hora tambin depende de nuestra disponibilidad horaria, as que
debemos ajustarnos para que podamos hacer lo que sea tranquilo, sin necesidad de andar
corriendo
Fecha: los Sabbats estacionales solan festejarse el da correspondiente, o en su defecto en
la luna llena posterior al mismo. Los ritos de luna llena son obviamente realizados en se
momento, y algunos rituales mgicos dependen de la fase de la luna. No es una mala idea
consultar un calendario lunar y verificar fases y horas de salida y puesta.
Compaa: una decisin difcil, pero mi consejo es que ante la duda, trabajen solos. Mejor
estar solo que desconcentrarse por un acompaante que quizs no tiene todos sus sentidos
puestos en lo que uno hace. Otra opcin es invitar alguien como observador, y despus de
un tiempo invitarlo a incorporarse a nuestros rituales, cuando ya estemos seguros de que no
va a tener su cabeza puesta en otra cosa.
Msica: depende de las preferencias personales. Si elegimos tenerla, podemos producirla
nosotros (flautas y elementos de percusin son los tradicionales) o utilizar msica grabada.
En todos los casos debe ser msica rtmica pero tranquila, que nos ayude a entrar en otro
estado de consciencia necesario para realizar el ritual.
Vestimenta: existen dos vertientes. Una considera que las ropas estorban, y los rituales
deben realizarse "vestidos de cielo", es decir, sin ropa. Otra considera que el ponernos una
ropa en particular ayuda a nuestra mente a entrar en el estado apropiado. Si vamos a
realizar el ritual, vestidos, no es necesario tener una tnica, ya que a veces cosas como
ruedos muy largos o mangas demasiado amplias pueden estorbar al movernos. Es decir, el
estilo de la vestimenta no importa, siempre y cuando sea cmoda y de telas naturales. Una
vez que hemos resuelto stos detalles previos, podemos dedicarnos a desarrollar el ritual en
s.
Diseando un Ritual: Detalles fundamentales
Dentro del diseo de un ritual, hay partes que son fundamentales para el desarrollo del
mismo, y otras que segn el autor y/o tradicin se consideran importantes o no. A
continuacin har un breve recuento de stas partes; de ser necesario, en un apartado
se trata con detalle en qu consiste y cmo debe llevarse a cabo.
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Vemos entonces que teniendo en cuenta stos detalles el armado de un ritual pasa de
ser una tarea imposible a algo ms accesible para nosotros. Preparando con detalle
cada parte, podemos obtener un ritual satisfactorio, y lo que es ms importante, hecho
a medida para nuestra situacin y segn nuestras necesidades.
Los pasos con los que debe contar un ritual son los siguientes:
Purificacin personal
Purificacin del ambiente
Trazado del crculo
Invocaciones a la Diosa y al Dios (dependiendo del ritual elegido)
Ritual especfico segn la ocasin
Festn sencillo (optativo)
Despedida (si hicimos las invocaciones al principio)
Apertura del crculo

Podemos dividir los pasos con los que debe contar un ritual en apertura, ritual en s y
cierre. La apertura incluye los pasos hasta las Invocaciones, empezando con la
purificacin personal. Esto es sencillamente un bao ritual, quizs con hierbas, para
limpiar nuestro cuerpo fsico. La purificacin del ambiente es similar, y aqu incluye
una limpieza ritual del espacio en el que vamos a trabajar... tradicionalmente se
utilizan escobas de ramas usadas nicamente con ste propsito, pero cualquier escoba
comn sirve. De ms est decir, la idea no es dejar todo reluciente... se supone que
debera estar as de antemano, sino hacer un "repaso" anterior al ritual.
Lo que sigue a las invocaciones es algo ya ms complejo y personal. Podemos agregar
una meditacin en ste punto, realizar o no el Festn Sencillo, usar o no medios
adivinatorios, y finalmente despedir a los Dioses agradeciendo su presencia, y
liberando el crculo.
Consagracin de Herramientas
Como primer paso, debemos hacer una limpieza fsica del objeto, cuidando de corregir
cualquier defecto de manufactura que encontremos, as como suciedad o polvo que
pudiera tener acumulado. Mientras hacemos esto, debemos visualizar toda la energa
negativa que pudiera poseer el objeto dejndolo. Una vez que est libre de energas
negativas, podemos pasar al siguiente paso, que es la consagracin ritual.
Para hacer esto, colocamos lo que vayamos a consagrar sobre el pentculo, y tocndolo
con nuestra mano hbil o proyectiva, y utilizando el nombre de la herramienta y su
material de construccin, decimos, por ejemplo para el caso de una espada:
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Te consagro, espada de acero,
para limpiarte y purificarte,
para servirme dentro del crculo.
En el nombre de la Diosa Madre y el Dios Padre
ests consagrada.
Luego de esto la cargamos, frotndola en un nico sentido y visualizando cmo
adquiere nuestra energa; asperjamos con sal, pasamos por sobre el humo del incienso,
por la llama de las velas (o por sobre ellas), y luego asperjamos con agua, llamando
cada vez a los espritus de cada elemento para consagrarla. Algunos autores sugieren
una gota de la sangre del brujo mezclada en el agua para hacer el vnculo de unin ms
fuerte. De elegir hacer esto, debemos tener MUCHO cuidado en no lastimarnos: una
sola gota tomada de un dedo, usando una aguja asptica de las que se venden en las
farmacias para los diabticos bastar.
Al finalizar, elevamos la herramienta con ambas manos, diciendo:
Te cargo por los Antiguos: por la Diosa y el Dios
por las virtudes del Sol, la Luna y las Estrellas,
por los poderes del Aires, Fuego, Agua y Tierra,
que a travs tuyo obtenga todo lo que deseo.
Dioses Antiguos, carguen sta herramienta con sus poderes.
Bajamos la herramienta, y podemos empezar a usarla.
El presente ritual est basado en uno similar del libro "Wicca: A guide for the Solitary
Practitioner" de Scott Cunnigham, basado a su vez en la consagracin de implementos
rituales de la "Clavcula de Salomn". Sin embargo ah otros rituales de consagracin
que no expongo aqu y se los dar cuando as sea que lleguemos a requerirlos asi
como otras actividades con deidades de varias culturas.
El crculo mgico
La teora popular acerca del crculo mgico es que es un crculo que se traza en el piso
para proteccin de quien hace magia. O por lo menos es lo que las pelculas nos
quieren hacer creer.
La realidad es mucho ms compleja e interesante. El mal llamado "crculo" no es tal,
para empezar, sino que es una esfera/ovoide que el mago traza (o visualiza, para ser
ms exactos) a su alrededor antes de comenzar rituales u otros actos mgicos. El
objetivo principal es delimitar el espacio sagrado en el que realizaremos un ritual, pero
hay otras razones para hacerlo, fundamentalmente el concentrar la energa levantada
durante el ritual, el favorecer la conexin con las Deidades que contactemos durante el
ritual, y s, proteccin.
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Tradicionalmente, el trazado del crculo en la Wicca incluye los siguientes pasos:
Trazado fsico del crculo
Llamadas a los Cuartos
Invocaciones

El orden vara de acuerdo a la tradicin/autor/ejecutor, pero en general, el ltimo paso
siempre son las invocaciones al Dios y a la Diosa.
Veamos ahora cada paso en detalle:
Trazado fsico del crculo
Consiste en fsicamente caminar (o simplemente apuntar si nuestro crculo es pequeo)
a lo largo del lmite de nuestro espacio sagrado, demarcndolo en alguna forma.
Dependiendo de la tradicin y del brujo, puede hacerse una sola vez, tres, cuatro,
cinco, hasta nueve! Una opcin popular es trazarlo una vez con agua salada
(representando los elementos agua y tierra), una segunda vez con el incensario
(representando los elementos de fuego y aire) y una tercera vez visualizando nuestra
energa demarcndolo, usando el atham, o hasta nuestra propia mano (representando
el espritu). Algunas personas prefieren usar slo el atham, cada elemento por
separado, y otras prefieren tres repeticiones de cada uno.
La idea es visualizar con cada pasada un crculo de contencin, que terminar de
cerrarse en una burbuja al momento de hacer las invocaciones. Algunos brujos
prefieren hacer esto utilizando cnticos, otros recitan piezas particulares, y finalmente
otro grupo prefiere hacerlo en silencio.
El trazado no se marca en el suelo (aunque si asperjamos con agua o sal, obviamente
quedarn en el suelo). En el caso de usar el atham o nuestras manos, simplemente
debemos proyectar la energa con nuestro brazo extendido hacia abajo. Si usamos un
incensario, normalmente ste estar a la altura de nuestro pecho o plexo solar.
Llamadas a los cuartos
Se llama "cuarto" a cada uno de los puntos del crculo que se enfrenta directamente
con uno del los cuatro puntos cardinales principales. Esto se ha tomado prestado de la
Magia Ceremonial. Cada uno de stos puntos cardinales tiene asignado uno de los
cuatro elementos, con el quinto (Akasha) representado por el centro, que es donde
ubicaremos el altar.
En la Wicca tradicional, los elementos que se atribuyen a los puntos cardinales son
fijos, y para Europa son los siguientes:
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Este: aire, corresponde al Conocimiento en lo que se conoce habitualmente como la
"pirmide de los brujos".*
Sur: fuego, corresponde a la Voluntad.
Oeste: agua, corresponde al Atrevimiento (emocin)
Norte: tierra, corresponde al Guardar Silencio
Esto sin embargo no se mantiene en todas los grupos, y alguno prefieren trabajar con la
topologa local, utilizando por ejemplo el Este para el elemento Agua si tiene un ro en
sa direccin. Y obviamente, an si utilizamos la estructura formal, si estamos
trabajando en el Hemisferio Sur, el patrn deber invertirse. Estas indicaciones pueden
parecer muy vagas, pero lamentablemente la nica forma de ver qu funciona mejor en
nuestra prctica es probar varias opciones.
La llamada en s consistir en invocar los poderes que asociemos con el punto cardinal
en cuestin. Aqu de nuevo las acciones, e incluso a quines estn dirigidas nuestras
invocaciones, vara de acuerdo al practicante y la tradicin. La Wicca tradicional
prefiere trabajar con los Guardianes de las Atalayas, entidades que se cree presiden
sobre cada cuadrante y sobre el Elemento que le corresponde. Otras tradiciones
prefieren invocar a algn elemental correspondiente al Elemento en cuestin. Algunos
otros -en particular si estn influenciados por Magia Ceremonial- prefieren trabajar
con ngeles. Finalmente, otros prefieren invitar directamente a Deidades asociadas o
con el cuadrante o con el atributo respectivo. De elegir sta ltima opcin, es
aconsejable el utilizar un nico panten.
En general, el ncleo de sta llamada es una invitacin respetuosa a la entidad a la que
nos dirigimos, usando palabras, gestos, sonidos, acciones, perfumes, o una
combinacin de stos. Estas llamadas comienzan tradicionalmente en el Norte o el
Este (de nuevo, depende de la tradicin y el uso) y se realiza en sentido deosil
(horario). En algunos casos, como ser para rituales de la Luna Oscura, o que se
realicen para eliminar situaciones de nuestra vida, o similares, el crculo puede trazarse
en sentido widdershins (anti-horario). Sin embargo, esto no es una prctica que
vayamos a encontrar comnmente.
Formas habituales de marcar los cuartos son el utilizar velas, elementos fsicos (una
maceta para la tierra, una copa pequea para el aguar, una vela para el fuego, incienso
para el aire), piedras o cristales (en ste ltimo caso, en lo posible cristales que
normalmente se asocien con el elemento en cuestin).

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Invocaciones
El ltimo paso es la invocacin de la Diosa y el Dios, sea en sus aspectos de Gran
Diosa y Gran Dios, o entidades particulares. De nuevo, si vamos a hacer esto ltimo,
conviene utilizar un nico panten. Esto usualmente se realiza mediante un cntico,
oracin o recitado, prendiendo velas en el altar, quemando inciensos particulares, o
combinaciones.
El paso final es el "cerrar" completamente el crculo a nuestro alrededor, una vez que
las Deidades se hayan invitado. De nuevo, esto se realiza mediante visualizacin,
imaginando la burbuja de energa que creamos a nuestro alrededor cerrndose.
Conclusin
Esta es una descripcin aproximada de cmo debe trazarse un crculo mgico. No he
dado detalles ms especficos respecto de cnticos, invocaciones, etc., adrede, ya que
en general conviene que cada uno escriba o improvise las propias llegado el momento,
pero con un mnimo de imaginacin, y siguiendo la informacin detallada arriba, es
posible crear nuestra propia versin de ste paso.
Una vez completo el crculo, podemos pasar al ritual en s o trabajo mgico. Si
necesitamos por cualquier motivo abandonar momentneamente el crculo, podremos
hacerlo "cortando" una puerta en el nor-este -ubicacin tradicional, aunque nada
impide hacerla en donde debamos salir-; al volver a entrar, deberemos trazar
nuevamente el segmento que cortamos con el atham o nuestras manos.

* La "pirmide de los brujos" es una serie de cuatro principios en los que se idealmente
debe sustentarse toda actividad mgica.
Sugerencias para Rituales: Samhain
Comenzaremos arreglando el altar, con elementos acordes a la fecha: granadas,
calabazas y otros frutos otoales, as como tambin flores, por ejemplo crisantemos.
Tenemos que tomarnos un tiempo para escribir en un papel nuestros logros durante el
pasado ao, cosas de las que estamos orgullosos o agradecidos. En otro papel,
escribiremos cosas de las que queremos librarnos, o situaciones que queremos dejar
atrs, y que hayan ocurrido desde la celebracin de Samhain anterior. Tambin
necesitaremos un caldero o algo similar, o en su defecto una vela de color oscuro -
violeta funciona bien-. Tenemos que tener separados una granada y una manzana, y
tener el Athame y un plato a mano.
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Si queremos, podemos usar un incienso especial para la fecha, compuesto de:
dos partes de incienso
una parte de mirra
una parte de benjui
dos partes de agujas de pino
una parte de madera de cedro
una parte de bayas de enebro
una pizca de canela

(podemos reemplazar alguno de los ingredientes por el aceite esencial equivalente si no
tenemos la hierba o resina)
Antes de comenzar el ritual, debemos tomarnos unos minutos para meditar y pensar en
aquellos que nos precedieron en la vida, en parientes y amigos que ya no estn con
nosotros. No debemos desesperarnos, ya que abandonaron ste plano por otro mejor.
Tenemos que mantener firme en nuestras mentes la idea de que lo fsico no es la nica
realidad, y que las almas no mueren.
Acomodamos todo en el altar, encendemos las velas y trazamos el crculo. Luego,
invocamos a la Diosa y al Dios.
Levantamos la vara, mirando el altar, y decimos:
En sta noche de Samhain,
Celebro la memoria de mis ancestros,
y de aquellos que me precedieron en sta senda.
Celebro adems, Cernunnos, tu pasaje
hacia las tierras del verano.
Cazador Astado,
Seor de los Bosques,
honro Tu memoria y aguardo Tu retorno
desde el vientre de la Diosa.
Seora de la Luna Menguante,
aydame a comprender tus misterios,
gua mis pasos en lo ms oscuro,
protgeme, y mustrame
que as como de la noche nace la luz,
el ciclo renace, eterno, por siempre.
Ponemos la fruta sobre el pentculo y la bendecimos, y luego cortamos un cuarto de la
manzana y otro de la granada. Levantamos en alto el pentculo, y decimos:
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Ofrezco sta comida en honor a mis ancestros.
Su memoria perdura, y sus enseanzas viven en m.
Benditos fueron en su existencia
y benditos son en las Tierras de Eterno Verano.
Comemos el cuarto de manzana, con cuidado de no daar las semillas, y algunos
granos de granada, poniendo especial atencin en lo que representan los frutos: la vida
perpetundose a s misma, por siempre, expandiendo vida an en medio de su -
aparente- destruccin. Y pensamos en el ciclo del ao, en como se perpeta en una
espiral eterna de nacimiento, vida, muerte y renacimiento, y cmo sto se refleja en
toda la Naturaleza.
Prendemos la vela violeta si vamos a usarla, o si usamos el caldero prendemos una
pequea fogata dentro de l. Tomamos el papel con todo aquello por lo que estamos
agradecidos, y lo leemos en voz alta, comentando si queremos por qu estamos
agradecidos.
Agradecemos con nuestras propias palabras a los Dioses, y quemamos el papel en la
vela o la fogata.
Tomamos el otro papel, y leemos en voz alta la lista de aquello que nos queremos
librar. Si queremos, podemos decir por qu.
Lo echamos al caldero, y mientras lo hacemos decimos:
Cerridwen, Gran Diosa,
Seora del Caldero de Transformacin,
que Tu sabidura me ilumine,
que en tus llamas arda lo que me aqueja,
que el fuego me transforme y purifique.
Una vez que haya terminado de arder el papel -puede ser despus del ritual-,
tomaremos las cenizas y las plantaremos con las semillas de la manzana y de la
granada, visualizando las energas de la Tierra transformando y purificando aquello
que le damos.
Este es un momento excelente para consagrar y utilizar elementos de adivinacin.
Podemos hacer lecturas de Tarot o Runas, pero conviene que dejemos a los muertos en
paz. El objetivo del ritual es honrar su memoria, no molestar a las almas que
descansan. Si tenemos sentimientos de pesar o dolor por muertes recientes, es tambin
un buen momento para dejarlos que se consuman en las llamas de la Diosa.
Podemos realizar algn otro trabajo mgico de ser necesario
Celebramos el Festn Sencillo.
Liberamos el crculo
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Una vez que hayamos terminado el ritual, es bueno que dejemos una porcin de los
alimentos no consumidos en el alfeizar de la ventana o dintel de la puerta, o tambin, si
tenemos manzanas enteras o restos, enterrarlos, para "alimentar" a los muertos. Otra
prctica tradicional es el prender velas en las ventanas para guiar a las almas a las
tierras del Eterno Verano.
Las comidas de Samhain consisten en hortalizas, calabazas, manzanas, maz, pan de
jengibre y vino suave y sidra como bebidas. Para quien no es vegetariano, los platos de
carne son tambin apropiados.
Sugerencias para Rituales: Limpieza
Los rituales de limpieza psquica pueden realizarse en forma regular como
"mantenimiento", o slo cuando sean necesarios. Es aconsejable el realizarlos en
ambientes que tiendan a causar cualquier tipo de irregularidad o malestar, pesadillas,
enojo, depresin, etc. Tambin si en el lugar por cualquier motivo hay tensiones
constantes, personas con depresin clnica, y en general cualquier circunstancia que
tienda a "cargar" el ambiente.
Para realizar el ritual necesitaremos:
Una vela, preferiblemente blanca
Incienso de limpieza (*)
Mortero, o bols para mezclar incienso
Incensario y carbn (puede reemplazarse por un bols con una capa de sal o arena para aislar
el calor)
Un bols con agua y otro con sal, preferiblemente marina

(*)Podemos usar la mezcla de incienso de limpieza que ms nos guste, una pensada
especficamente para la ocasin, o si no, la siguiente:

Una parte de incienso
Una parte de mirra
Una parte de bayas de enebro
Una parte de murdago
Una parte de salvia (puede reemplazarse por ruda)
Una parte de lavanda
Una pizca de Sangre de Dragn (puede reemplazarse por aceite esencial, o chili en polvo)

Mezclamos en el mortero, cantidad suficiente para sahumar el ambiente que queremos
limpiar, o toda la casa. Es fundamental adems que el ambiente este LIMPIO Y
ORDENADO. De nada vale una limpieza psquica si no est acompaada de cuidado
en el plano fsico. Cuando estamos listos para comenzar, prendemos la vela y nos
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relajamos lentamente, visualizando cmo toda la energa negativa sale de nuestro
cuerpo con cada expiracin. Es importante que una vez que nos hayamos terminado de
"limpiar" internamente, visualicemos cmo toda sta energa negativa se quema y
desaparece.
Bendecimos el agua, la sal, y el incienso. Prendemos el carbn, ponemos a quemar
parte del incienso, y echamos una pizca de sal en el agua. Comenzaremos luego a
recorrer las esquinas de la habitacin (o los cuartos de la casa) con el incensario,
detenindonos en cada rincn y "soplando" el humo del incensario, visualizando como
se va expandiendo una luminosidad que empieza a envolver la casa. Debemos
detenernos tambin en cada puerta y ventana, haciendo lo mismo. Mientras tanto,
vamos recitando lo siguiente:
Bendigo sta (puerta, habitacin, casa) por el poder de los Antiguos Dioses,
Que aqu se hagan presentes y bendigan a su(s) hijo(s).
Una vez que hayamos terminado con el incienso, tomamos el cuenco con agua y sal y
procedemos a asperjar en la misma forma cada rincn. Si queremos, podemos trazar un
pentculo sobre cada puerta y ventana.
El ltimo paso es volver hacia el altar, o el espacio en el que hayamos comenzado, y
sentarnos nuevamente. Tenemos que visualizar la casa o habitacin envuelta en luz
radiante, y revisar mentalmente si queda algn espacio oscuro o en donde haya
quedado algo de negatividad. Dejamos que la vela se consuma hasta el final, y cuando
lo haya hecho, podemos enterrar los restos junto con el residuo del incienso.
Antes de intentar las mezclas que se incluyen, es conveniente leer algo ms acerca de
la preparacin de los inciensos.
De a poco ir agregando ms mezclas a la lista.
Incienso de limpieza
Una parte de incienso
Una parte de mirra
Una parte de bayas de enebro
Una parte de murdago
Una parte de salvia (puede reemplazarse por ruda)
Una parte de lavanda
Una pizca de Sangre de Dragn


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Incienso para Hcate
Una parte de madera de sndalo
Una parte de mirra
Una parte de estoraque negro
Tres gotas de aceite de jazmn
Tres gotas de aceite de manzanilla
Tres gotas de aceite de ciprs

Incienso para Atena
Una parte de madera de cedro
Unas gotas de aceite de almizcle
Unas gotas de aceite de oliva

Incienso para Bes (dios egipcio del hogar y la prosperidad)
Dos partes de incienso
Una parte de benju
Una parte de copal
3/4 partes de canela
3/4 partes de clavos de olor
1/2 parte de goma arbiga
1/2 parte de madera de sndalo roja
1/2 parte de pimienta inglesa
1/2 parte de romero
Unas gotas de aceite de civet
Unas gotas de algn aceite ctrico

Incienso para Beltane
Dos partes de incienso
Una parte de copal
Una parte de madera de cedro
Una parte de raz de clamo aromtico (acorus calamus)
Una parte de ambra u olbano
Una parte de ptalos de rosa
Una parte de jazmn
4 gotas de aceite de rosa
4 gotas de aceite de jazmn
4 gotas de aceite de frangipani
2 gotas de aceite de loto
2 gotas de aceite de Ylang Ylang




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Incienco para Litha
2 partes de incienso
1 parte de goma arbiga
1 parte de ambar dorado*
1 parte de murdago
1 parte de musgo de roble (barba de viejo)
1 parte de ptalos de calndula
1 parte de flores de saco
* puede reemplazarse por media parte de beju

Incienco para Yule
2 partes de incienso
1 parte de goma arbiga
1 parte de canela
1 parte de murdago
1 parte de acebo
1 parte de bayas de enebro
1 parte de ptalos de calndula

Todos las mezclas son originales, y se han utilizado en rituales en forma exitosa.
La adivinacin es una prctica tradicional entre los wicca, aunque ste caracter
tradicional no debe llevarnos a considerar que es una prctica extendida a todos los
adeptos. Como mencion en relacin a la magia, no es necesario recurrir a ella para ser
wicca.
Dos de los mtodos de adivinacin ms difundidos entre los wicca son las runas en sus
distintos tipos, y el Tarot, del cual en el momento hay una multitud de mazos
disponibles, dentro de los cuales quien quiera iniciarse seguramente encontrar alguno
que le satisfaga.
Existen varios mtodos ms, desde los ms conocidos como la quiromancia (lectura de
palmas), oniromancia (interpretacin de sueos), I-Ching (orculo milenario chino en
el que se utilizan monedas o varitas de milenrama para realizar las lecturas) o
radiestesia o rabdomancia (utilizando un pndulo o varita adivinatoria) hasta otros ms
exticos como la lectura de la borra del caf, o la interpretacin de augurios basndose
en el vuelo de pjaros -recordemos las leyendas sobre la fundacin de Roma, Rmulo,
Remo y los buitres-.
A pesar de su aparente diferencia, todos ellos se basan en centrar la percepcin en un
objeto externo al augur. Se podra decir que dichos objetos, sean tanto cartas, runas o
pjaros, actan como reflejo y amplificacin de la videncia natural del sujeto. La otra
posibilidad de interpretacin de los resultados nos lleva a considerar la teora jungiana
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de la sincronicidad, cuyas implicaciones exceden por lejos los objetivos de sta pgina.
Baste decir al respecto, que habla de las "coincidencias significativas" que se ponen en
marcha en el momento que decidimos consultar con cualquier mtodo.
Dentro del Tarot, la variedad de mazos existente en ste momento es tal que
prcticamente hay un mazo para cada gusto y necesidad. Desde animales mticos y
revisiones desde el punto de vista de distintas bases culturales, religiones o corrientes
artsticas, pasando por las particulares visiones de distintos artistas.
Pero no es mi idea el repasar los distintos mazos existentes. Dicha tarea es
prcticamente imposible hoy en da, aunque hay algunas pginas en la red donde
podemos hallar un amplio surtido, que probablemente nos sirva para decidir mejor si
estamos considerando la adquisicin de un mazo de Tarot para iniciarnos en las artes
adivinatorias.
Mi recomendacin cae, sin dudarlo, en el mazo conocido como Rider-Waite. El mismo
fue publicado por primera vez en 1903, con diseo conceptual de Arthur Waite,
perteneciente a la Orden del Alba Dorada. Los dibujos fueron realizados por Pamela
Colman Smith, tambien miembro de dicha orden, y de quien se deca que realizaba sus
dibujos en estado de trance. La primera impresin de los mismos es algo chata y casi
hasta aburrida, pero existe una edicin llamada "Universal Waite" que fue recoloreada,
con el resultado de un mazo mucho ms atractivo. Existe un excelente libro publicado
en dos volmenes para quienes deseen adentrarse en el Tarot y las particularidades del
mazo Rider-Waite, llamado "Los 78 grados de la sabidura" y escrito por Rachel
Pollack. Para ms datos, u otros libros relacionados, sugiero revisar la seccin
correspondiente en la pgina de Bibliografa.
Una ventana al inconsciente: Los Arcanos Mayores
Desde su origen, los arcanos mayores del Tarot han fascinado por su compleja y
variada simbologa. Su imaginera medieval parece adaptarse misteriosamente a
distintas culturas anteriores y posteriores a su origen. Ya sea que hablemos de cultura
egipcia o celta, mitos de los nativos americanos o cabala hebrea, los estudiosos
antiguos y modernos han encontrado forma de aplicarlos a las distintas versiones del
Tarot que han ido apareciendo, y entre todas ellas es seguro que podremos encontrar
alguna que nos "hable" con mayor claridad.
Y como los Arcanos Mayores son el lugar donde los distintos mazos presentan sus
diferencias mayores, es aqu donde nos centraremos, tratando primero los aspectos
generales antes de pasar a hacer una revisin de algunos de los mazos disponibles a la
venta.
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De ms est decir que un anlisis hecho en profundidad sobre cada carta llevara
volmenes enteros antes de cubrirlos. La lectura de un libro nos puede ahorrar tiempo,
pero nada suple la experiencia directa que podemos adquirir haciendo lecturas. Por lo
tanto, en las pginas que siguen intentar dar un paneo general sobre cada Arcano
antes de dedicarme a los distintos mazos y sus interpretaciones particulares.
El mtodo elegido es uno bastante popular, que consiste en dividir los 22 arcanos
mayores en tres hileras de siete cartas cada uno, dejando al Loco ( arcano 0 22 21
dependiendo del mazo ) aparte. Cada una de stas tres hileras trata con nuestras luchas
y evolucin interna desde distintos aspectos, sea tanto en el mundo externo, el mundo
interno o nuestra evolucin espiritual.
Los tres niveles son:
Arcanos 1 a 7: la vida cotidiana
Arcanos 8 a 14: el mundo interior
Arcanos 9 a 21: la bsqueda espiritual

Advertencia: debido a que "una imagen vale ms que mil palabras" inclu algunos
grficos de cada carta en las pginas correspondientes
El Loco
Este es quizs el Arcano sobre el cual existe la mayor cantidad de
controversias hasta el momento, probablemente debido a su
carcter enigmtico y poco amigo de las clasificaciones. Algunos
lo consideran el Arcano ms importante, otros simplemente un
paso ms en la secuencia. El origen de stas discusiones es
bsicamente debido al significado y numeracin de la carta. Hay
quienes consideran que debe ir al principio del mazo, como
simbolizando un estado de inocencia ideal. Otros (Waite y Eteilla
entre ellos) indican que tiene que ir con el nmero 21, antes del
Mundo. Otros finalmente dicen que no debe poseer nmero, libre
para aparecer entre cualquiera de dos arcanos, fiel a su naturaleza
juguetona.
Desde el punto de vista arquetpico, sta ltima postura es quizas la ms acertada. El
Loco simboliza las energas psquicas internas latentes, buenas o malas, y es a la vez
un recordatorio de una inocencia perdida, de un tiempo donde nos dejbamos llevar
por la vida, en vez de intentar guiar nosotros, y en el cual siempre estbamos
protegidos por factores externos, como el perro ladrando avisando del precipicio al fin
del camino. En algunos mazos el perro est intercambiado con un cocodrilo, el cual si
bien es a un animal mucho ms antiguo, y por lo tanto quizs simboliza energas ms
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primarias, tambin era considerado un animal de infinita sabidura, lo cual nos lleva a
la paradoja central de sta carta. El Loco sabe todo, pero no sabe que lo sabe; tiene
todas sus experiencias separadas, "aparte" de l, un paso que todos debemos dar si
queremos adentrarnos en el camino del autoconocimiento.
Otra significacin tradicional del Loco es la de la creatividad, y
esa aparente falta de cuidado que debemos tener ante cualquier
proceso creativo, sa libertad necesaria para que la creacin fluya
sin barreras de ningn tipo. El salto al vaco al que nos
enfrentamos cuando comenzamos cualquier proyecto, y que bien
conocen quienes alguna vez estuvieron delante de una hoja o
lienzo en blanco, est aqu bien indicado con el salto del
precipicio. Desde nuestro papel de observadores nunca podremos
saber qu espera al Loco unos metros ms abajo, como nunca
tampoco lo sabr el, perdido en ensoaciones. Pero se es
exactamente el desafo: tener la falta suficiente de consciencia de
s para emprender las cosas, ya que si nos quedamos meditando y
analizando eternamente las posibilidades nunca podremos
emprender nada, perdidos en cavilaciones.
Esa misma energa que necesitaremos, al fin de cuentas, para pasar de estadio en
estadio, simbolizado por cada uno de los siguientes Arcanos
Arcanos 1 a 7: El Mundo Cotidiano
Dentro de la primera lnea de los Arcanos Mayores nos encontramos con las figuras
que si no nos son ms familiares, por lo menos no causan tanta curiosidad o temor. Las
imgenes que vemos se refieren a seres concretos o ms accesibles a nuestra realidad,
aunque en la carta de los Enamorados vemos el primer atisbo de lo sobrenatural
directamente en nuestras vidas que se intuye en cartas como La Sacerdotisa o el Sumo
Sacerdote.
La secuencia de las cartas corre de la siguiente manera:
El Mago
La Suma Sacerdotisa
La Emperatriz
El Emperador
El Sumo Sacerdote
Los Enamorados
El Carro

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A grandes rasgos, sta lnea nos muestra la evolucin que hacemos como personas,
desde que somos conscientes de nuestro Yo, representado aqu por el Mago, como de
las individualidades masculinas o femeninas con toda su carga de misterio ( la Suma
Sacerdotisa ), para luego enfrentar las figuras materna y paterna, representadas aqu
por la Emperatriz y el Emperador respectivamente. Nuestro primer encuentro con los
valores de la sociedad viene de la mano del Sumo Sacerdote, que curiosamente a pesar
de tener una identificacin con el mundo espiritual, toma el rol de intermediario y
depsito de los valores morales de la sociedad, perdiendo as un poco de su carcter
religioso, que por contrapartida experimentamos con mayor profundidad en la
Sacerdotisa.
Luego de ste encuentro ( que a veces puede convertirse en choque ) tenemos los
Enamorados, que significa tanto nuestras experiencias amorosas como el aprender a
tomar decisiones por nosotros mismos. El ngel o cupido que aparece en stas cartas es
justamente el primer ser espiritual que aparece en toda la secuencia de los Arcanos
Mayores, y el nico que aparece en sta serie. Esto nos recuerda que para muchas
personas el xtasis amoroso es la nica experiencia realmente espiritual que llegan a
tener en su vida.
La carta que cierra sta primera lnea es el Carro, que nos habla de las victorias ( y por
qu no derrotas ) de nuestra vida cotidiana. Estas victorias no tienen por qu ser
equivalentes al xito comercial o en los negocios, si no que nos hablan de un Ego que
aparece victorioso como individualidad sobre todos las primeras trabas que se imponen
ante el camino hacia la individuacin, representadas por las cartas anteriores.
Pero sta aparente victoria es slo el comienzo de un camino que debemos seguir
explorando al sumergirnos en nuestro mundo interno.
El Mago
El Mago es el Arcano nmero 1, el primero en la secuencia, y
como el primer paso en el proceso de individuacin, simboliza la
accin, las energas masculinas por excelencia, el aspecto ying. En
la imagen tradicional del mismo lo vemos parado detrs de una
mesa o altar, con distintos elementos delante suyo, representando
los distintos palos del mazo del Tarot, que como ya vimos
representan los cuatro elementos tradicionales: aire, agua, fuego y
tierra. Est parado con su varita apuntando al cielo y su otra mano
a la tierra, como una especie de pararrayos humano, atrayendo las
energas csmicas hacia s para bajarlas a tierra, y ponerlas en
accin. Si nos fijamos, su mano apunta al nico parche donde no
crece nada en el medio de un jardn exuberante, y no sera raro
pensar que dicho jardn ha crecido ayudado por stas energas puestas en accin.
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ste creo, es el mensaje ms inmediato del mago: aplicar nuestra energa y voluntad
para hacer que las cosas crezcan, ya sea estemos hablando de un jardn o de nuestros
proyectos. Especialmente en ste ltimo caso, simboliza un enfoque muy pagano de la
vida: debemos vivir en armona con nuestro entorno, s, pero tambin tenemos que
entender que una vida en armona no significa una vida ciento por ciento pasiva,
aspecto que ser desarrollado ms en profundidad en la carta
siguiente, la Sacerdotisa.
Los distintos elementos sobre la mesa tambin nos dan un
mensaje parecido. Los elementos tradicionales de la Magia nos
recuerdan el aspecto ms mstico del Mago, enfatizado en mazos
como "Legend: The Arthurian Tarot", donde se lo identifica con
Merln, el mago de la corte de Arturo y responsable de su
concepcin, hijo de una princesa y un demonio. Estas copas,
espadas, bastos y pentculos tambin representan cada uno de los
cuatro elementos tradicionales de la naturaleza, y nos hablan de
la capacidad que tenemos de manejar nuestro entorno, un
significado que cobra mayor sentido al recordar que en el Tarot
de Marsella se lo denomina como "El Prestidigitador", que bien
podra ser un simple charlatn de feria si su sombrero con el smbolo del infinito no
nos recordara que hay algo ms all. ste smbolo que vemos repetido sobre la cabeza
del Mago en el mazo Rider-Waite tambin lo conecta con la Fuerza, carta que en la
disposicin en tres filas explicada inicialmente est inmediatamente debajo del Mago.
Los significados adivinatorios se desprenden de sta actitud: el Mago da las energas y
la voluntad necesarias para encarar cualquier nuevo proyecto, y en general, nos indica
que la mejor actitud a tomar es la de la accin responsable.
La Suma Sacerdotisa
La Suma Sacerdotisa es el Arcano nmero 2, el segundo, y
simboliza la pasividad, las energas femeninas por excelencia, el
aspecto yang, completando as la exposicin de los dos pares de
opuestos que veremos desarrollarse todo a lo largo de la
secuencia. En la imagen tradicional la vemos sentada en un trono,
entre dos pilares, blanco y negro, entre los que cuelga un cortinado
como ocultando algo, y con un rollo en su mano donde se lee
"Tora". Usualmente tiene una corona similar a una Luna
Creciente, o algn smbolo de la Luna en la carta, y notamos que
en contraste con el amarillo casi violento del Mago, los colores
que predominan aqu son los azules, como en una misteriosa
escena nocturna.
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ste eterno misterio femenino con el que nos pone en contacto la Sacerdotisa es el
aspecto que tenemos importante aqu. Si con el mago aprendimos el valor de la accin,
la sacerdotisa nos muestra la pasividad y contencin, y conociendo los dos podemos
saber equilibrarlos en su justa medida, como parece sugerir la mujer sentada entre los
dos pilares. Los dibujos en la cortina representan palmas y granadas, antiguos smbolos
de lo imperecedero (las granadas no se pudren). Lo que podemos entrever tras de la
cortina es un mar o un lago, aparentemente en calma. Las aguas simbolizan
universalmente el inconsciente, o tambin el renacimiento, y podemos imaginar
entonces que la Sacerdotisa guarda gentilmente el acceso a nuestro inconciente
profundo.
Sin embargo, sta no es una guardia hostil o estril. En otras
interpretaciones, en particular en la de Stewart y Janeth Farrar,
podemos ver a la Suma Sacerdotisa como una mujer en la
plenitud de su vida, rodeada de animales. En vez de dos pilares,
tenemos la luna creciente y menguante, y en vez de cortina
vemos un leve velo cubrindola, casi invitndonos a descubrir
nuestros misterios interiores con ella. El bosque a lo lejos
cumple funciones simblicas similares al mar de la versin ms
tradicional. Sin embargo, la Sacerdotisa aparece siempre sola y
como aislada, con una sabidura que podra parecrsenos casi
innata, y por stas cualidades podramos tambin asociarla con
el Ermitao, la carta que aparece inmediatamente debajo de ella
en la disposicin en tres lneas. La sabidura y el aislamiento
sugieren una cierta introspeccin, o alguien a quien podemos acudir en busca de
consejo. En donde el mago significa una actitud hacia el entorno, nos empuja hacia el
afuera, la sacerdotisa nos invita hacia adentro, como si estuviera murmurando
"concete a ti mismo".
Los significados adivinatorios que tiene la carta entonces son el de introspeccin,
sabidura oculta, secreto, o consejo de alguien mayor o ms experimentado. Tambin
nos puede indicar que es hora de dedicarnos un poco ms a nuestra vida interior,
buscando nuestra propia esencia, o aprender que a veces es necesario guardar calma y
simplemente dejar que las cosas sigan su curso.
Emperatriz
La Emperatriz es el Arcano 3, en el cual se unen por primera vez
las energas bsicas expresadas en las dos cartas anteriores: la
energa creativa del mago con la pasividad, la forma y
profundidad de la Sacerdotisa, los aspectos masculino y femenino,
el Yin y el Yang. No ha de sorprendernos entonces que la mayora
de los mazos presenten sta carta con una explosin de vida y
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fecundidad, muchas veces incluyendo a la misma figura central mostrando un
embarazo avanzado.
Es el aspecto de la Gran Madre por excelencia, algo que se hace an ms evidente si
recordamos que uno de los ttulos comunes encontrados en la mitologa mundial al
referirse a la Diosa es el de Reina de los Cielos. Si observamos detenidamente,
veremos que dentro de los atributos clsicos de la Emperatriz est la corona de
estrellas, recordndonos ste ttulo. Aparece tambin el escudo, que en la
interpretacin ms clsica lleva un guila, smbolo del espritu. Arthur Waite y Pamela
Colman Smith decidieron, en cambio, cambiar el guila por un smbolo de Venus,
expresando as el patronazgo (o debiramos decir "matronazgo"?) de la carta.
Segn modernas teoras psicolgicas, siguiendo en particular a Jean Shinoda Bolen, el
arquetipo de la Diosa Venus aparece como un arquetipo alqumico, de transformacin.
Podemos relacionar sto desde el punto de vista ms prctico, con los cambios que
sufre la mujer durante el embarazo. Pero sto sera limitarnos a ver un slo aspecto de
la cuestin: la Emperatriz no slo puede crear nueva vida en el mundo material, por
ms que la interpretacin ms clsica (y patriarcal) nos lo quiera hacer creer as. Esta
nueva vida, esta transformacin, puede ser ms profunda an.
La Emperatriz nos recuerda que sea cual sea el cambio que
queramos hacer, est en nosotros la capacidad de realizarlo, y de
darlo a luz, cosa que se hace ms evidente al ver que a pesar de
su embarazo, la Emperatriz est sola. El poder est en ella. Si
notamos la carta que est debajo de sta en la disposicin en tres
lneas, veremos que sta capacidad de tomar las riendas se hace
ms evidente an. La imagen del Cosmic Tarot muestra sta
actitud independiente, en una expresin de tranquila
satisfaccin: rodeada por la naturaleza, la Emperatriz est sola,
pero a gusto.
Los significados adivinatorios implican todos stos aspectos
contemplados: la fertilidad como primera medida, fsica en la
forma de embarazo en el plano ms obvio, aunque puede tratarse de fertilidad
intelectual. Nos indica una figura femenina fuerte y segura de s, y
como a Hera en la mitologa, otro de los significados clsicos que
se le asigna es el de matrimonio. Debemos recordar sin embargo
que la carta ms que a Hera pertenece a Venus, instndonos, con
su exhuberante muestra de vida, a disfrutar un poco ms la propia,
con la seguridad de que, sea lo que sea que querramos hacer, la
fuerza est en nosotros.
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El Emperador
Si la Emperatriz nos muestra la fuerza de la naturaleza en pleno apogeo creativo, el
Emperador nos da en cambio la otra cara de la moneda, demostrando en primera
instancia el orden y mensura que tradicionalmente se espera que un padre aporte
dentro de una familia. Y es efectivamente el arquetipo del Padre que sta carta nos
muestra.
Los smbolos asociados usualmente con sta carta incluyen al guila, tanto como
smbolo de la realeza como alqumico. La simbologa alqumica no debe desestimarse,
ya que tanto en el mazo marsells como en el de Toth, la figura del Emperador se
muestra formando el smbolo del azufre, necesario para el primer estado de la
transmutacin. La carta tambin se asocia tradicionalmente con el signo de Aries,
signo cardinal de Fuego, y quizs por eso es que los colores predominantes en la
misma sean usualmente los rojizos. Recordemos que los signos cardinales en
astrologa son los que se identifican con la accin y la responsabilidad.
Dentro de la psicologa analtica se ve al arquetipo del Padre como una figura un poco
separada de la dualidad Madre-Hijo, que sin embargo tiene una carga emocional
especial.
Si vemos a sta carta en cambio como una continuacin natural a la Emperatriz,
comprenderemos un poco mejor su significado. La Emperatriz nos demuestra fertilidad
en todos los aspectos. Esta fertilidad de por s es provechosa, pero si sta no se
controla puede resultar en su opuesto. De nada nos sirve un suelo agotado por producir
constantemente. De la misma forma, clulas que se reproducen indiscriminadamente
son cancergenas; un artista que tenga muchas ideas pero no tenga la constancia para
representarlas no va a llegar muy lejos. Podemos ver al papel del Emperador como el
ste orden que da forma a la energa creadora, la tcnica del artista, a travs de la cual
la fecundidad creativa fluye y recibe su impulso para concretarse.
Dentro del aspecto numerolgico, el Emperador lleva el
nmero 4: sto nos recuerda los cuatro puntos cardinales, los
cuatro elementos, y an dentro de la psicologa analtica, las
cuatro funciones de la psique, cuyo equilibrio es necesario
para poder realizar el proceso de individuacin. El cuatro nos
indica no slo equilibrio sino estabilidad.
Otros smbolos presentes en la carta, como el cetro y el orbe,
apuntan a la relacin con el Poder. El escudo, o la armadura,
indican adems de proteccin (inseparable del Poder) una
fuerte relacin con Marte. El Emperador es el rey bondadoso
de los cuentos, en donde no cabe la democracia, pero en donde
todos podemos esperar ser tratados con justicia, y a quien
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podemos acudir de necesitarlo, seguros de que seremos protegidos.
Siempre y cuando ste est correctamente aspectado.
Los significados adivinatorios implican todos stos aspectos contemplados: el poder,
orden, progreso, proceso legal (en menor medida que la Justicia), proteccin, el Padre,
rey, gobernante o figura autoritaria por excelencia, generalmente masculina.
El Sumo Sacerdote
El primer cambio que salta a la vista en la carta del Sumo
Sacerdote es que por primera vez dentro de la secuencia, en vez de
tener una figura solitaria mirando directamente al usuario, vemos
dos figuras ms agregadas. La carta representa a un Papa (o Sumo
Sacerdote, o Hierofante, dependiendo del mazo elegido) con dos
monjes en audiencia, dndonos la espalda pero demostrando con
sus tonsuras y vestimentas su profesin. El Sumo Sacerdote lleva
una corona triple, que podemos ver como smbolo de su dominio
sobre las tres esferas (el mundo material, el psicolgico y el
espiritual), y un bculo que simboliza su papel de gua. En algunos
mazos, el bculo es una cruz triple, que posee al mismo tiempo el
simbolismo del cayado papal y recuerda el simbolismo presente en
la corona. Detrs de l aparecen dos pilares, que nos recuerdan inmediatamente a la
Suma Sacerdotisa. La figura central aparece en general elevada sobre una plataforma, a
la que se asciende por tres peldaos (de nuevo el simbolismo del nmero tres). Al pie
de su trono se encuentran dos llaves, una de plata y otra de oro (de nuevo la dualidad
que vimos previamente), y que algunos comentaristas atribuyen como llaves del Cielo
y el Infierno. En algunos mazos, una estrella de cinco puntas figura prominentemente
en su pecho.
Si la Suma Sacerdotisa apunta a la espiritualidad vista desde el Inconsciente, el Sumo
Sacerdote nos apunta a la espiritualidad externa, inscripta dentro de la Sociedad, y
dentro de ciertas normas. El Sumo Sacerdote es ms bien rgido, una figura fija, bien
distinto de las aguas insondables de la Suma Sacerdotisa.
Dentro de la cbala, el Sumo Sacerdote se corresponde con Tauro, signo fijo de Tierra,
y dentro del Tarot, inmediatamente lo asociamos como contraparte de la Suma
Sacerdotisa. No deber sorprendernos entonces que el regente de Tauro sea Venus,
planeta asociado con la Emperatriz. Dentro del aspecto numerolgico, si sumamos los
numerales de la Suma Sacerdotisa (2) y la Emperatriz (3) obtendremos 5, que nos
devuelve a sta carta. Los colores que se le asocian son el rojo-anaranjado, lo que nos
indica visualmente una relacin con el Emperador. El cinco tambin apunta a la
organizacin de los cuatro elementos regidos por el quinto elemento, Akash o Espritu,
que se refleja en el pentagrama que la figura lleva en el pecho en algunos mazos.
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Y es que dentro del aspecto psicolgico, el Sumo Sacerdote
aparece como el Padre en su aspecto de dador de la ley, a
diferencia del Emperador que es quien crea la ley. De sta forma
el Sumo Sacerdote acta como un Portal, un intermediario entre
nuestro Ego y un poder superior. Dentro de la psicologa
freudiana podramos indicarlo como el Sper Yo.
Otro aspecto importante que se desprende de esto es el papel de
la sociedad. En la carta aparecen tres figuras en contraposicin a
una sla como vena sucediendo en las cartas anteriores. El Sumo
Sacerdote nos entrega la Ley, como dijimos ms arriba, pero sta
funciona dentro de un contexto. Esta carta tambin apunta al
Sumo Sacerdote como el camino a utilizar para avanzar
espiritualmente. Esto se hace muy patente en la versin de Crowley, en donde el Sumo
Sacerdote aparece como el Iniciador en los Misterios.
Los significados adivinatorios se relacionan con lo indicado anteriormente. Relacin
con lo Divino y la Ley, normas y leyes sociales y religiosas, contruccin en base a las
mismas, y relacin entre los Mundos. Mal aspectado, puede indicar absolutismo, ms
bien dentro del aspecto religioso, estrechez de miras, leyes o puntos de vista
restrictivos o perimidos, y fanatismo.
Los Enamorados
Al igual que en la carta anterior, en su representacin ms
tradicional Los Enamorados presenta no una figura solitaria,
sino tres figuras humanas, ms Eros en lo alto. La imagen es ms
que sugerente: tenemos un hombre entre dos mujeres: la de la
izquierda lleva una corona y aparece como de mayor edad,
tocndole el hombro. Los ojos de la figura masculina se dirigen
a ella. La figura de la derecha aparece ms joven, con la cabeza
descubierta, y toca su corazn. El hombre se encuentra entre
ambas y obviamente, parece no tener mucha capacidad de
eleccin. Mientras tanto, flotando en lo alto, Eros est a punto de
soltar su flecha, que cambiar la situacin presentada.
Tanto consideremos el tro como un tpico tringulo amoroso, como una alegora de la
eleccin que todos debemos hacer entre la carne y la virtud, o a la figura de la
izquierda como una figura maternal, quizs sobreprotectora, de la que el joven debe
alejarse para comenzar su vida de adulto, la carta nos habla de una eleccin entre dos
situaciones a travs de las cuales nuestro ego saldr fortalecido. Y sta eleccin ser
influenciada, o incluso iniciada, por la figura Divina que aparece en lo Alto.
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Dentro del aspecto cabalstico, el significado es si se quiere opuesto. El regente de la
carta es Gminis, los gemelos, y las distintas versiones, especialmente las de mazos
relacionados con sociedades como la Golden Dawn, sugiere exactamente lo contrario a
lo expuesto anteriormente: la figura central no est eligiendo entre una u otra mujer,
sino que el significado real de la carta est ms all del aparente enamoramiento y/o
eleccin , y en realidad apunta a una unin de los polos opuestos, que hemos visto
representados a lo largo de la secuencia, realizada mediante la intervencin del s
mismo divino. Esta visin es clara en el mazo Rider Waite, con el rbol del
conocimiento detrs de la figura femenina, y un rbol con doce llamas detrs de la
figura masculina. Estas llamas pueden representar los doce signos del Zodaco. El
color que le corresponde es el naranja, que lo relaciona visualmente con el Emperador.
A nivel numerolgico, el nmero seis se considera mgico debido a que se compone
de la suma de los tres primeros nmeros (1+2+3, en ste caso, ana al Mago, la Suma
Sacerdotisa y la Emperatriz). Esto nos vuelve por un lado a la unin de opuestos. Por
el otro, el nmero seis tambin est relacionado directamente con el planeta Venus; la
relacin parece ser ms que adecuada, ya que Venus -as llamado por la Diosa del
Amor romana- rige al amor, atraccin, belleza y cualidades artsticas.
Tambin podemos ver la carta desde otro punto de vista: en vez
del S Mismo Divino aunando los polos opuestos, uno de stos
polos busca la elevacin: el hombre (el Yo) mira a la mujer (su
Anima), que a su vez mira al ngel. A travs de ella trascender
hasta alcanzar lo divino. Esto nos recuerda que comnmente la
experiencia del amor terrenal parece ser el primer contacto con la
trascendencia que tienen muchas personas. Desde un punto de
vista an ms prctico, el lenguaje presenta eufemismos para
referirse al contacto sexual que implican experiencias divinas; y
las descripciones del xtasis divino han sido muchas veces
interpretadas como sublimaciones sexuales.
Sea cual sea el significado que queramos atribuir a la carta,
veremos que en todos los casos una figura central trasciende su situacin actual
mediante la intervencin de una figura divina. Esta trascendencia implica una eleccin
y/o asimilacin de opuestos, y si elegimos el camino de la eleccin, veremos que al fin
de cuentas para elegir, el Yo debe haber asimilado primero lo que encuentra en la parte
que deja detrs de s, para continuar por el mismo camino con la parte elegida. Es
decir, stos dos significados aparentemente opuestos no lo son tanto, puestos a pensar.
Los significados adivinatorios van por un lado hacia las elecciones y nuevos caminos,
en los que las influencias externas pueden tener un peso importante. Por el otro, a un
punto de unin. Desde el punto de vista ms mundano, obviamente, tambin marcar
relaciones importantes, ya sean romnticas, o -en menor medida- amistosas.
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El Carro
En la carta anterior, vimos al ego atrapado en un conflicto entre
lo que parecen, a todas luces, polos opuestos. Aqu vemos
nuevamente a una sola figura, no tan distinta del Enamorado de
la carta anterior. Pero existen diferencias. Parece haber
reconciliado las tensiones anteriores, emergiendo victorioso de
las mismas. No slo eso, sino que se ha coronado como Rey, y
si recordamos que en el momento de la creacin del Tarot la
realeza tena carcter de divino, entenderemos hasta qu punto
es importante sta nueva diferencia. En general, veremos que el
Carro al que alude el ttulo de la carta se representa como un
cubo, o al menos con superficie cuadrada, a veces casi como un palanqun con cuatro
postes sosteniendo un toldo (para protegerlo de otro ataque de Eros quizs?). Uncidos
al carro hay dos caballos -el mazo Jungiano es una excepcin aqu- usualmente de
distinto color: rojo y azul, o blanco y negro parece ser el comn denominador.
El aspecto psicolgico de la carta nos muestra al Ego luego de la resolucin del
conflicto planteado anteriormente, en movimiento y comenzando ya de lleno su
proceso de individuacin. Los polos opuestos simbolizados por los caballos se han
reconciliado bajo su voluntad, de ah que las riendas no sean necesarias, y el auriga se
encuentra en el punto de equilibrio de la caja, que puede representar las cuatro
funciones de la conciencia. Como se dijo all, el tener las cuatro funciones en
equilibrio es fundamental para el proceso de individuacin, pero parte de ste proceso
es el desarrollo de las mismas, ya que podemos tenerlas en equilibrio pero no
particularmente desarrolladas. Si miramos la carta ms de cerca, descubriremos
tambin que a pesar de tener una caja cbica, el smbolo por excelencia de la
estabilidad, las ruedas son slo dos, con lo que el auriga deber tener mucho cuidado
en mantener el equilibrio para no caer.
Y ste es el potencial problema que existe con el Carro: la
sensacin de victoria que nos da puede ser tal que nos olvidemos
de que ste es slo un estadio ms en nuestra evolucin. La
tentacin de quedarnos en este estadio es grande. Siguiendo con
nuestras observaciones, veremos que la figura en general se
encuentra rgida, como separada de la parte instintiva
representada por los caballos, y en algunos casos hasta aparece
fundida dentro del cubo que forma la caja.
El conciente necesita interaccin con los contenidos del
inconciente para que el proceso de individuacin pueda llevarse
a cabo, y el aislarse de los mismos va a causar una interrupcin
del proceso, a tal punto que como Faetn cayendo al mar al
perder el control del carro del Sol, no nos quede otra opcin que
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una inmersin forzada en el inconsciente para recuperar el balance. La investidura de
autoridad divina simbolizada por la Corona se pierde, y recibimos un golpe doloroso
en la realidad.
Sin embargo, stos efectos negativos pueden evitarse, y en su mejor aspecto, el Carro
es una carta til, y sus consecuencias necesarias. Es, al fin de cuentas, la primera carta
del mazo que nos muestra a una figura en movimiento, y ms an, es la primera que
nos muestra a una figura cercana a nosotros: no hay aqu figuras ominosas o ultra
terrenas, tan alejadas de nosotros que no podemos ms que observarlas desde lejos, y
en cambio tenemos demostraciones de juventud, y por qu no, un recordatorio de las
ventajas (y errores) que sta conlleva.
Dentro de los significados adivinatorios de sta carta podemos mencionar el triunfo de
la voluntad sobre situaciones adversas, movimiento y viajes. Mal aspectado puede
indicar acciones impulsivas con malos resultados, prdida del control de una situacin,
o ilusin de control cuando ste no existe. Tambin, obviamente, falta de voluntad.
La Segunda Lnea: El Camino Interior
Al culminar la lnea anterior, dejamos a nuestro ego aventurero en la cima de lo que es
el "mundo visible", comenzando a desarrollar su personalidad, y con un relativo
"xito" en lo que a mucha gente respecta. Esta inmensa mayora puede transcurrir toda
su vida sin abandonar los parmetros descriptos en la primera lnea, lo cual no
significa que sean malas personas o inferiores, sino que sus tiempos y necesidades son
distintos de los que deciden emprender el camino de la exploracin interna.
En la segunda lnea nos encontramos con las siguientes cartas:
La Fuerza
El Ermitao
La Rueda de la Fortuna
La Justicia
El Colgado
La Muerte
La Templanza

El ciclo comienza con la Fuerza. Al terminar la lnea anterior con el ego victorioso del
Carro corremos el riesgo de que toda la fuerza y energa bsicas presentes en la carta
se desboquen. La tarea de la primera carta de sta lnea es entonces el que aprendamos
a dominar stas energas animales. Al poder dominarlas, pasamos entonces a la
bsqueda de soledad necesaria para la reflexin y meditacin que nos ayudar a
avanzar en todo el resto de la lnea, representada por el Ermitao.
La leccin de la carta siguiente, la Rueda de la Fortuna es justamente aprender a seguir
la corriente, que sube y baja como guiada por un ser sobrenatural. Luego de sta
leccin en equilibrio, tenemos la siguiente, al enfrentarnos con la Justicia, una justicia
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Divina, que nos habla de justa retribucin. Pero cuando pareca que recobrbamos el
control, el paso siguiente, El Colgado nos indica la necesidad de invertir nuestros
puntos de vista, previo a la Muerte del viejo Yo necesaria para adentrarnos en el
camino espiritual, ya casi a la vista.
El ngel de la Templanza viene finalmente a tranquilizar un poco el panorama agitado
de las ltimas cartas, ensendonos nuevamente las ventajas del equilibrio, del "todo
en su justa medida", pero aqu desde una perspectiva distinta, ms elevada, dejndonos
listos para enfrentar nuestro lado ms oscuro en la siguiente lnea.
La Fuerza
Antes que nada, conviene indicar que en muchos mazos existe la
diferencia en el orden en los arcanos VIII y XI. La discusin sobre
los motivos de esto excede por lejos los lmites de sta pgina.
Para lo que nos compete, tomar las modificaciones de Waite,
poniendo a la Fuerza como Arcano VIII, y La Justicia como
Arcano XI.
Con el Carro terminamos la primera lnea de las tres series en que
estamos dividiendo las cartas para estudiarlas. La Fuerza se
encuentra, segn sta divisin, directamente bajo el Mago, y las
cartas nos recuerdan una a la otra. Se podra decir, casi, que sta es
una versin femenina del Mago. Las vestimentas son similares (en
particular en el mazo Rider-Waite), los colores de las vestimentas son similares
(incluso en el Marsells) y si nos queda alguna duda, en general ambas figuras tiene un
smbolo del infinito sobre sus cabezas. Toda la energa en crudo que vimos en el
Mago, se encuentra aqu presente, pero refinada por su pasaje por todas las cartas
anteriores. En cierta forma, la figura femenina que vemos en La Fuerza es la
contrapartida del auriga en el Carro, slo que aqu en vez de ver una figura distante y
separada de su parte ms animal, aqu est literalmente poniendo manos a la obra.
El significado tradicional de la carta nos indica a la Inocencia manteniendo el control
sobre el Poder, que segn comentadores del siglo XIX, se refiere ms que nada a
energa sexual, o a la energa manejada por la Kundalini. El len relaciona a la carta
con Leo. Sin embargo, es interesante notar que la figura no parece ejercer ningn
esfuerzo para dominar al len, y en muchos mazos se encuentra casi abrazada o
fundida sobre l.
Personalmente, an cuando considero que la versin "oficial" es acertada, creo que el
significado profundo de sta carta va ms all del simple dominio de la energa sexual,
o de las bajas pasiones, o de nuestro lado animal. A nivel psicolgico, podramos ver
sta cuasi-integracin y/o control como una representacin de los primeros intentos de
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integracin de la Sombra en nuestra personalidad. Si bien el Len no representa
exclusivamente a los contenidos inconscientes o a la Sombra en s, pueden verse como
parte integral de la simbologa del mismo: ambas imgenes poseen un enorme poder
inherente, que de no manejarse correctamente, puede resultar daino para nuestra
psique, pero una vez que se enfrentan o se traen a la luz, pierden la cualidad ominosa
que poseen. Esto se refuerza si revisamos la actitud de la Doncella, quien no se
encuentra aplicando ningn tipo de fuerza real, por lo que tenemos que deducir que el
tipo de fuerza a la que se refiere es de carcter bien distinto a las nociones
tradicionales.
Otra cuestin que debemos tener en cuenta en la comparacin entre la Fuerza y el
Mago es el mbito en donde ste poder se hace manifiesto: el Mago tiene los
elementos sobre una mesa o altar, delante suyo, y parece canaliza un poder externo a s
mismo para manipular o controlar los mismos. La Fuerza en cambio parece volcar se
poder hacia adentro, para lidiar con cuestiones personales. De nuevo, a nivel
psicolgico vemos que sta seccin va perfilndose como un rea de trabajo interior
ms que de relacin con el mundo exterior, como vimos en toda la seccin anterior.
El signo del zodaco que corresponde a sta carta es Leo (cul
otro), signo fijo de fuego; el color es el amarillo verdoso, y la la
letra hebrea que le corresponde es Teth, que puede traducirse
como "serpiente". Esto nos indica nuevamente a la Kundalini, la
energa o frenes sagrado que se encuentra arrollada en la base de
la espina dorsal, y que busca despertarse. Vemos que todo en la
simbologa de sta carta apunta a una concentracin de energa, de
poder, que debe aprenderse a controlar. Segn la cbala, existe
otro nivel an en sta carta, relacionndola con el Apocalipsis, y la
relacin del Len y el Cordero de Siete Ojos, en donde al fin de
cuentas el Cordero es la versin domada del Len, a travs del
proceso interno, y en donde los Ojos equivalen a los chakras y al
dominio sobre stos.
Por otro lado, la actitud de la Doncella nos indica tambin cmo debemos proceder
para controlar sta tremenda fuerza interior: con calma, casi con displicencia. El
secreto, parecera ser, est en la postura que tiene: la Doncella aparenta estar
absolutamente centrada en s misma, al punto de ignorar su entorno. No existe nada
fuera de ella que parezca necesitar, no est observando a nadie ms, y en suma, parece
estar obrando puramente por satisfaccin propia, sin requerir la aprobacin de nadie.
Este estado de perfecto equilibrio interno es el que nos va a ayudar a trabajar con los
desafos presentes en sta carta.
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Desde el punto de vista adivinatorio, podemos indicar fuerza, fortaleza, coraje,
habilidad y poder. Tambin fuerza moral, paciencia, calma, control de las pasiones y
de la mente sobre la materia. Invertida, sta carta nos indica una falta de todo lo
anterior, o quizs excesiva paciencia cuando lo que se necesita es accin decisiva.
Tambin puede indicar un uso excesivo de la fuerza, o tirana.
El Ermitao
Con la carta anterior comenzamos una nueva secuencia dentro de
la clasificacin de los Arcanos Mayores. Aqu, el Ermitao
aparece inmediatamente debajo de la Suma Sacerdotisa, y es
evidente que hay una relacin profunda entre ambos: no slo son
las nicas cartas dentro de las primeras dos secuencias que parecen
ocurrir en un ambiente nocturno, sino que adems, ambas indican
una figura poseedora de sabidura arcana. Pero en donde la Suma
Sacerdotisa parece presentarse delante de un mar infinito, el
Ermitao se encuentra, a la manera de los msticos de siglos
pasados, aparentemente en un desierto.
En la carta vemos a un Anciano, que parece haberse dedicado a una vida de ascetismo,
cargando una lmpara con la que ilumina su camino. O es nuestro camino? En la
mayora de los mazos posee un importante cayado, que a veces tiene inscripciones, e
incluso hasta parece florecer. En general tiene una capa o algn tipo de vestimenta
similar, que en mazos ms esotricos como el de la Golden Dawn, ayuda a identificar
atributos por medio de signos/smbolos presentes en las mismas. En ste caso, un
tringulo (representando al elemento fuego) con una letra Yod inscripta dentro de l.
Los elementos que captan nuestra atencin inmediata son la lmpara, la vestimenta y la
soledad que rodea a la figura. La lmpara es un smbolo obvio de la iluminacin
obtenida a travs de los aos de trabajo interior, y vemos sto en forma patente en
versiones como la de Crowley, con el Ermitao en movimiento, y la lmpara
irradiando luz en forma casi cegadora. La capa nos recuerda tambin que as como es
posible que la lmpara nos gue, es tambin posible ocultar la luz de ser necesario.
Esto nos recuerda que an a pesar de que podemos tener guas, al final de cuentas la
consecucin de la iluminacin, o el seguimiento de nuestro camino de aprendizaje, es
un proceso individual que slo conseguiremos por nuestros propios medios. Como
agregado tambin para los paganos, la postura general, incluso la edad manifiesta del
carcter representado, recuerda netamente a las representaciones de Hcate, a la que se
la muestra en general cargando la antorcha de la iluminacin para el iniciado, en un
ambiente nocturno y siempre en soledad, acompaada nada ms que de sus animales
familiares.
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La carta representa a nivel psicolgico al Anciano Sabio, uno de
los arquetipos ms fcilmente reconocibles. Esta figura se
presenta para ayudarnos, pero en algunos casos tambin
desafiarnos, pero siempre con el fin ltimo de avanzar en nuestra
evolucin.
El Ermitao se ha tomado por muchos comentaristas como la
representacin de la Prudencia (la nica virtud cardinal no
representada directamente en el Tarot). El color que le
corresponde es el verde seco, y el signo de Virgo, y de aqu se
entiende la castidad representada por la figura. Sin embargo, a
nivel cabalstico se le asigna el "Amor Sexual", y si comparamos
los smbolos presentes en la carta, como el cayado, y la letra hebrea correspondiente
(Yod) quizs podramos decir que existe una contradiccin. Sin embargo sto nos es
as: recordemos que en la carta de la Fuerza tuvimos una discusin similar respecto a
la energa de la Kundalini, que muchos califican como sexual. Vemos as que el
Ermitao es alguien que ha avanzado por ste camino y ha dominado sos aspectos.
Los significados adivinatorios se basan en los aspectos ms evidentes: prudencia,
soledad, retiro del entorno, espiritualidad, contacto con el Yo Superior, o con un gua,
usualmente mayor. Puede indicar tambin un patriarca en una familia, o una persona
que ejerce una influencia similar. Invertida, la carta nos muestra una falta de prudencia
o sabidura, o puede indicarnos que es tiempo de abandonar la soledad y volver a
relacionarnos en forma ms profunda con nuestro entorno.
Arcanos 14 a 21: El Camino del Espritu
Al terminar la lnea anterior nos encontrbamos a punto de ingresar en el mbito de lo
sobrenatural, el ngel como una promesa de que nuestro mejor lado haba ya salido a
la luz. Pero todo ngel tiene su Diablo, toda luz su lado oscuro, y se lado oscuro es el
que vamos a explorar en sta ltima parte.
La secuencia de las ltimas cartas es la siguiente:
El Diablo
La Torre
La Estrella
La Luna
El Sol
El Juicio
El Mundo

Comenzamos enfrentndonos con el mismsimo Diablo, una carta que asusta y que la
mayora de las veces es mal entendida. Con l, aqu nos referimos ni ms ni menos que
a nuestro propio lado oscuro, se que nos da miedo sacar a la luz, ya que podemos caer
vctimas de l, y que sin embargo es tan necesario que enfrentemos para poder seguir
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adelante. Los golpes siguen, ya que una vez que enfrentemos se lado oscuro tan
temido, el rayo cae en la Torre que es nuestro ego, aniquilando todo lo que creamos
seguro y parte integral nuestra, para dejar nada ms que una solitaria figura, los restos
de nuestro Yo.
Ese mismo Yo que, libre al fin de todos los preconceptos que pudiera tener, toma un
respiro y recupera fuerzas, comenzando el camino ascendente final en la Estrella,
camino que va de la oscuridad general de sta ltima lnea hacia la luminosidad final
presente en las ltimas cartas.La Luna ofrece posibilidades de desviarnos de ste final,
ya que en su luz las cosas son engaosas y podemos tomarlas como la luz real,
tomando por cierta y final la iluminacin que alcanzamos en la carta anterior. Si
vencemos el miedo y seguimos el camino, la siguiente carta nos lleva hacia el Sol, con
uno o dos nios simbolizando las posibilidades del futuro, y el renacimiento final
despus de las ltimas pruebas.
ste renacimiento se hace patente en la anteltima carta de toda la serie, El Juicio, que
nos muestra la escena del Juicio Final y la Resurreccin de la Carne, donde nuestro Yo
finalmente emerge de la Tierra, nuevo y listo para el mundo. La ltima carta, El
Mundo, nos muestra justamente al individuo pleno, equilibrado, ms all de las
ataduras sociales y mundanas (por so parece flotar en el aire), en una danza gozoza, al
haberse completado lo que en psicologa analtica recibe el nombre de "Proceso de
Individuacin".
Los Arcanos Menores
Los Arcanos Menores, si bien no tan complejos en su simbolismo como los Arcanos
Mayores, tienen sin embargo su importancia en el uso del Tarot. En donde los Arcanos
Mayores nos mostraban situaciones e imgenes arquetpicas, los Menores nos
muestran otra cara, ms cercana a nosotros, ms mundana. Esto se ve ms claramente
en mazos donde en vez del tradicional arreglo de copas, bastos, oros o espadas,
tengamos dibujos ms elaborados, que estimulen la interpretacin. Mazos donde
podemos encontrar esto son el Rider-Waite (y sus variantes), el Gendron, el Csmico o
el Vrtigo, entre otros.
La separacin en distintos palos se cree que se origina al querer mostrar las cuatro
clases sociales presentes en la poca de surgimiento de las cartas, a saber: bastos para
el campesinado, copas para el clero, espadas para la nobleza y oros para la burguesa.
Tradicionalmente se le asigna uno de los cuatro elementos a cada uno de ellos, y las
cualidades, o reas del mundo material que se asocian con ellos, a saber:
Bastos: Fuego Acciones
Copas Agua Emociones
Espadas Aire Intelecto
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Oros, o
Pentculo
Tierra
Aspectos
Materiales
Dentro de los Arcanos Mayores podemos separar a primera vista dos grupos: las cartas
numeradas y las cartas cortesanas o figuras. Dentro de las cartas numeradas, una forma
rpida de recordar sus usos adivinatorios es considerar cada nmero como una
situacin particular, y cada carta como la forma en la que tendra el palo de enfrentarla
o como sera afectado por ella, de acuerdo a sus caractersticas particulares. Por
ejemplo, el cinco es una carta de conflictos, lo que se hace evidente si observamos las
distintas encarnaciones del mismo en los palos: en los bastos nos habla de un conflicto
leve, en las copas de abandonos, las espadas de derrotas y los oros de pobreza.
Las Cartas Cortesanas en cambio nos muestran tipos de personalidad, y las
interpretaciones tradicionales asocian a los pajes con nios, caballeros con homres
jvenes, reinas con mujeres y reyes con hombres, aunque hay muchos mazos (cada vez
ms) que en vez de pajes tienen princesas, lo cual da un mejor balance de sexos.
Tambin los palos nos daran caractersticas fsicas, por ejemplo los bastos indicaran
pelo rubio y ojos claros. Otra clasificacin distinta asocia a los distintos palos con los
signos del Zodaco correspondientes a su elemento, por ejemplo, Acuario, Libra y
Gminis corresponderan a las cartas cortesanas de Espadas. Pero en lo personal trato
de no ser muy rgida con stas clasificaciones, ya que considero la clave de stas el
factor personalidad, o comportamiento, y no factores externos como ser color de piel,
ojos o fecha de nacimiento. Como regla mnemotcnica podemos recordar que cada
figura se asocia a un elemento: pajes al Aire, caballeros al Fuego, reinas al Agua y
reyes a la Tierra, y cruzndolos con los elementos primarios del palo obtendramos una
idea general del tipo de comportamiento obtenido. Por ejemplo, un Caballero de
Bastos (fuego por ser caballero, fuego por ser de Bastos) tendra un comportamiento
bastante precipitado e impulsivo, lo que coincide con las interpretaciones tradicionales.
Esta por supuesto es una generalizacin muy grande, ya que cada autor le da
significados puntuales distintos a cada carta. Para un estudio ms detallado, sugiero
revisar la seccin de bibliografa, donde hay una lista amplia de opciones posibles.
Tiradas: Adivinacin y psicologa
Hemos ledo sobre los arcanos mayores y menores, hemos conseguido un mazo, y nos
hemos quedado mirndolo sin decidirnos qu hacer. Cul es el siguiente paso?
Familiarizarnos con las cartas es una buena idea, pero no lo es todo.
El primer paso es comprender el real alcance que puede tener una tirada. Al hacer una,
nos estamos adentrando en el inconsciente del consultante, y por lo tanto debemos ser
muy cuidadosos. En lo personal no soy partidaria de las tiradas de tipo adivinatorio
100%, ya que tienden a crear falsas expectativas, o profecas auto-realizadas; es decir,
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si anunciamos algo es ms probable que lo que anunciamos ocurra porque el
consultante est mentalizado para que as suceda.
S soy partidaria en cambio de utilizar las tiradas como un mtodo sutil de exploracin
psicolgica, con el cual podemos ayudar al consultante a intuir los motivos ocultos tras
los hechos que depara el futuro, y de no ser deseados, intentar trabajar de alguna forma
sobre nuestras motivaciones para producir el resultado deseado. Lo cual pone a
funcionar en forma ms activa nuestro libre albedro, en vez de dejarnos como simple
juguete de los hechos. Dicho todo sto, debo aclarar que JAMAS se debe tomar sto
como un sustituto de la terapia psicolgica: en el caso de ser necesaria, sta debe ser
hecha por profesionales. Nunca podremos solucionar una psicosis con una tirada, ni
siquiera con una serie de ellas. Pero para preguntas puntuales, usadas ocasionalmente,
pueden ser una buena ayuda.
Las siguientes son seis propuestas distintas, en orden de complejidad, que van desde lo
simple y estructurado hasta lo complejo y libre, como para dar distintas opciones y
niveles de dificultad.
Tirada de Tres Cartas
La tirada de tres cartas es la ms sencilla, pero no debemos dejar que sta sencillez nos
engae: debido a la misma, nos ofrece una rapidez y flexibilidad de lecturas
envidiable. Los grupos de tres son constantes, tanto sea como pasado, presente y
futuro, una situacin, lo que tiene a favor y en contra, o incluso la famosa triloga
psicolgica del Yo, el Ello y el Supery ;)
Al efectuar la tirada podemos aplicar cualquiera de stas tradas, o varias al mismo
tiempo, sobre las cartas, que deben colocarse empezando desde el vrtice superior y en
sentido deosil, segn la figura:

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Primera carta
El Yo, el tiempo presente, la situacin en s y en general todo lo que sea central a la
cuestin.
Segunda carta
El pasado, el ambiente, primera alternativa, el origen y en general todo lo que nos
remita al pasado.
Tercera carta
El futuro, segunda alternativa, conclusin y en general todo lo que tienda a redondear
la idea.
Tirada del Barquero
Esta tirada est inspirada directamente en el mito artrico, ms especficamente en el
final de la saga, con la agona de Arturo y su translado hacia la Isla Sagrada de Avalon.
La historia cuenta que al ser herido, Arturo queda preocupado por el futuro de
Inglaterra, y as se lo expresa a Morgana, quien en el acto profetisa que en su momento
de mayor necesidad Arturo regresar para salvar a su patria. El bote llega, se sube a
bordo el cuerpo del rey, y es llevado a Avalon para esperar dormido el momento de su
retorno.
Las cartas deben ubicarse segn la siguiente disposicin:

1- La Herida
Nos indica el problema bsico del consultante: en general debemos interpretar la carta
con su aspecto ms negativo.
2- La Cabeza
Nos habla de las preocupaciones del consultante, que pueden o no estar relacionadas
con la carta anterior.
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3- Morgana
Nos da una profeca a futuro.
4- El Barquero
Nos marca los medios para obtener el fin deseado, o mediante los cuales se llega a la
resolucin.
5- Avalon
La resolucin final.
Tirada en Herradura
Esta es una tirada que he visto usar pocas veces. A pesar de ello, es bastante til en
cuanto a panorama general, y es excelente como primera tirada, para "romper el hielo"
por as decirlo. En contraste con la anterior, El Barquero, sta es ms trada a tierra y
no tan psicolgica.
Las cartas deben ubicarse segn el siguiente orden y disposicin:

1- Pasado
Nos indica el origen del problema del consultante, o una situacin pasada importante;
usualmente est relacionada con las dos cartas siguientes.
2- Presente
Nos muestra la situacin presente del consultante.
3- Futuro
Marca el futuro inmediato, se debe interpretar siempre a la luz de las dos cartas
anteriores.
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4- El Consultante
Nos indica la posicin actual del consultante en relacin a lo que le acontece.
5- El Ambiente
Nos muestra el ambiente y circunstancias que rodean al consultante.
6- Lo que se Opone
Nos habla de las fuerzas antagnicas al consultante en la situacin actual.
7- Resolucin
Nos indica cmo se desarrollarn los hechos.
Cruz Celta
Esta es quizs una de las tiradas ms famosas, y a mi entender una de las ms tiles
para darnos un panorama general sobre una persona o situacin. He aqu mi humilde
interpretacin.
Las cartas deben ubicarse en el orden indicado ms adelante, y segn la siguiente
disposicin:

1- Cruz Pequea: Primera Carta
Nos indica la situacin o problema bsico planteado en la pregunta
2- Cruz Pequea: lo que Cruza
Nos habla de situaciones que se encuentran presentes junto a la primera carta, tanto
antagnicas como simplemente acompandola. Redondea lo visto en la carta anterior.
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3- Pasado
Nos muesta hechos o personas del pasado, relacionados con la situacin sobre la cual
se pregunt.
4- Presente
Situacin presente, sin mayores secretos.
5- Resolucin Posible
Nos indica una posible resolucin a la situacin actual: puede ser similar o antagnica
a la resolucin final, pero la clave aqu es la POSIBILIDAD.
6- Futuro Inmediato
Una situacin que se dar a futuro en relacin a los hechos planteados en la tirada,
pero que no durar mucho tiempo.
A partir de aqu comenzamos a adentrarnos en la psiquis del consultante en una forma
ms profunda:
7- El Consultante
La postura real del consultante en la situacin que origin la pregunta.
8- El Ambiente
Lo que ocurre con el ambiente que rodea al consultante, tanto sea favorable o
desfavorable.
9- Esperanzas y Temores
Las esperanzas y temores secretos del consultante, que muchas veces tienen ms
inferencia en la forma en que se desarrollan los hechos de lo que nos gustara admitir.
10- Resolucin Final
La forma en la que se desarrollarn los hechos, o la direccin en la que apuntarn.
Relaciones
Esta tirada en particular es especialmente til cuando la pregunta trata sobre cualquier
tipo de relacin entre dos personas, sea una relacin de pareja, madre-hijo, laboral, etc.
Lo interesante de la misma es que al estudiar la relacin teniendo en cuenta a ambas
personas, los resultados del anlisis suelen ser interesantes y esclarecedores.
Las cartas deben ubicarse y leerse en el orden indicado, y segn la siguiente
disposicin:
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El Consultante
Las cartas uno a tres nos muestran al consultante, en particular en la forma de encarar
la relacin, su actitud, cmo aparece ante el otro, y quizs, dependiendo de las cartas
que acompaen, puede indicar tambin expectativas.
El Otro
Las cartas cinco a siete nos muestran al Otro implicado en la relacin, su actitud
general hacia la misma, y cmo aparece ante el consultante. De haber cartas de
significado conflictivo entre s, puede estar indicando expectativas que el consultante
tiene sobre el otro que superan la realidad de la relacin.
Pasado
Las cartas once a trece nos indican hechos importantes en el pasado que ayudaron a
que la relacin aparezca hoy como est. Es un lugar clave para que aparezcan
conflictos irresueltos, especialmente si estamos tratando con una relacin conflictiva.
Futuro
Las cartas ocho a diez nos indica hacia dnde va la relacin, cmo va a seguir
desarrollndose, y muchas veces, ledo en conjunto con la carta central y el pasado,
puede indicar caminos alternativos para la solucin de situaciones no deseadas por el
consultante.
La Relacin
Esta carta central (4) resume la relacin entre el consultante y el Otro, o mejor an, el
momento presente de la relacin. Nos da una clara indicacin de cmo estn las cosas
entre ambas partes.


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La presente tirada fue adaptada del libro que acompaa al Goddess Tarot.
Tirada Libre
Esta tirada puede interpretarse de muchas maneras, o simplemente dejando que las
sensaciones fluyan. Personalmente encuentro muy til considerar los vrtices de la
pirmide como puntos similares a los indicados en la tiradas de tres cartas, siendo las
cartas intermedias algo as como los "caminos" entre ambos. Otro punto posible es
considerar la carta central, la nmero 6, como el eje oculto por donde gira la situacin
acerca de la cul se pregunt.
Las cartas deben ubicarse de la siguiente forma:










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Por qu elegimos la Wicca?
Comprendo que lo primero que uno piensa al utilizar la palabra brujo es en
encantamientos y pcimas. Lo que pocos recuerdan es que las famosas pcimas eran
en realidad las bases de la moderna farmacia, hecha en base a los conocimientos de
herboristera de la bruja, no los conocimientos mgicos. Y que los encantamientos no
eran tan comunes como los cuentos de hadas pareceran hacernos creer.
La primera conclusin que desprendo de la recurrencia de estas situaciones es que
mucha de la gente que se acerca a la Wicca no lo hace por su inters en el
conocimiento, sino en bsqueda de poder personal. Poder para conseguir la chica/chico
que quieran, o para que el mundo se mueva a su deseo. Y ste modo de acercamiento
me resulta bastante peligroso. Por qu? Porque implica desde el vamos una falta de
espiritualidad muy importante.
Lo fundamental de la Wicca no es su magia. La misma cumple funciones accesorias
dentro de la prctica, incluso la mayora de los brujos que conozco no realizan otro
acto mgico ms all del trazado ritual del crculo. Otros solamente hacen hechizos en
casos particulares, por ejemplo de proteccin o curacin. Lo fundamental de la Wicca
est en sus creencias, en la bsqueda de la armona con la naturaleza, en la comunin
con la Diosa y el Dios que logramos en los rituales, en el crecimiento espiritual al que
nos lleva. Cunto de sto podemos conseguir si nos dedicamos nicamente al aspecto
ms pragmtico de la religin? Nada. Cunto podemos avanzar en nuestra bsqueda
espiritual si intentamos cambiar mgicamente cada cosa que se nos ocurre? Nada.
Cunta armona con nosotros mismos y con la naturaleza podemos obtener as?
Ninguna. Cunta sabidura real obtenemos perteneciendo al club del hechizo de la
semana? Ninguna. Qu relacin con la Diosa y el Dios tenemos si nos dedicamos nada
ms que a pedir? Poca o ninguna.
Los que hemos elegido la Wicca como nuestra vida y forma particular ver el mundo
obviamente no vamos a sentirnos muy alegres ante una situacin as. Lamento
decepcionar a muchos, pero sta pgina NO vas a convertirse en el Show de los
Hechizos. Rechazo profundamente se tipo de prctica. Suficiente mala prensa
tenemos ya los brujos como para aumentarla. sta pgina se planific como
informativa respecto de los aspectos devocionales, y definitivamente no estoy
dispuesta a mantener los errores de concepto sobre los brujos como manipuladores en
base a los pedidos que me llegan... si alguien quiere manipular la voluntad de otros o
sentirse ms poderoso porque "es brujo", mejor que vaya buscando en otro lado,
porque aqu no encontrar nada.
La Wicca es un camino espiritual para el crecimiento personal, y quienquiera que
intente acercarse a ella desde un punto de vista puramente prctico, pensando que con
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slo hacer algunos hechizos ya se es Wicca, o que stos son el cuerpo central de la
religin, est pervirtiendo la naturaleza de la misma como tal.
Hermano Sol, Hermana Luna
Una lectura atenta de la "Tradicin del Sol" y la "Tradicin de la Luna". El nico
problema es que estas tradiciones no existen como tales. Existen, s, menciones a la
"Tradicin del Sol" y la "Tradicin de la Luna" en crculos hermticos, pero all son
conceptos relacionados con la cbala o la Magia Egipcia, Celta, China. En ningn caso
tienen absolutamente nada que ver con la Wicca.
Vayamos al grano: la idea de stas supuestas "tradiciones" se basa en material escrito
por Pablo Coelho, un escritor catlico por propia definicin. No es un iniciado en
Wicca, y la informacin que pueda tener no es tan distinta de la que puede encontrarse
en la Red, o en libros. En su novela "Brida" nombra a las tradiciones del Sol y de la
Luna, y pretende seguir el entrenamiento de una bruja irlandesa. Ahora bien, el
problema es que "Brida" es una novela, y como tal, tiene tanta obligacin de ser fiel a
la realidad como cualquier otra obra de literatura: nula.
Personalmente, no deja de sorprenderme la cantidad de gente que an sabiendo que el
libro es una novela, cree que lo expuesto an as tiene que ser cierto, ya que en el
Prefacio a la novela el autor comenta que el texto es "tal cual se le cont". Recordemos
que el presentar un hecho ficticio como real es un truco que se viene usando en la
literatura desde hace por lo menos un par de siglos. No hay ninguna regla que indique
que esto haya variado en lo ms mnimo.
Las autnticas tradiciones de la Wicca no tienen en general nombres tan poticos, y es
muy difcil que puedan contarse, pero hay muchas. Tienen poco y nada que ver con las
visiones presentadas por Coelho. Catalogar los errores del libro respecto a la Wicca
llevara demasiado tiempo, aunque en general puede decirse que casi todo lo que
presenta el libro como parte del entrenamiento es inventado. Tampoco es cierto que se
ponga tanto nfasis en el "don" (no existe se concepto) ni en vidas pasadas (no todos
los grupos creen en la re-encarnacin). Las iniciaciones dentro de grupos tradicionales
se dan de uno a otro sexo, y slo con el/los aspirantes y los iniciados presentes, as que
la escena de la iniciacin de Brida, simptica como es, tampoco es posible. Cualquiera
que quiera leer un ritual de iniciacin de primer grado en la Wicca puede encontrar el
Libro de Sombras Gardneriano, se ver con facilidad que nada tiene que ver con la
fiesta con invitados del libro.
El problema que existe con stos libros es que bsicamente banalizan a la religin an
ms que Harry Potter. Nadie va a pensar que el mundo de sos libros es verdad.
Entonces por qu debe parecernos que ficcin para adultos es distinta? Mi visin es
que sto pasa porque ofrece lo que parece un camino muy sencillo, que tampoco
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parece apartarse demasiado de lo que la sociedad espera de nosotros. Vamos, que a
Brida se le dice que revise la Biblia para aprender acerca de los dones! Es la forma
perfecta de evitarse todo el bagaje cultural que significa el cambiarse de religin. La
versin "light" de la Wicca que presenta Coelho es entonces poco ms que jugar a ser
bruja, sin una sla palabra acerca de los Dioses, o del impacto que el relacionarse con
ellos puede traer para un aclito.
Libros sobre Wicca
Wicca: a Guide for the Solitary Practitioner (Scott Cunningham) est considerado como
uno de los ms comprensivos escritos sobre Wicca. Contiene todo lo que alguien que se
sienta atrado por la religin y no tenga quien le ensee puede desear, includos un Libro de
Sombras completo y pequeas guas sobre el uso hierbas y minerales. Altamente
recomendado para quien no tiene acceso a maestros. Disponible en la biblioteca del Jardn
del Loto Blanco