Comprend: esto es sufrimiento. Comprend: esto es la causa del sufrimiento.

Comprend:
esto es el fin del sufrimiento. Comprend: esta es la va que conduce al cese del s
ufrimiento [...] Conociendo as, percibiendo as, mi mente qued libre de la corrupcin
del deseo sensual, de la corrupcin del deseo de existencia, de la corrupcin de la
ignorancia. Surgi en mi el conocimiento (15).
Todo lo que somos es el resultado de lo que hemos pensado: se funda en nuestros p
ensamientos, se hace a partir de nuestros pensamientos. Si un hombre habla o acta
con pensamientos positivos, la felicidad le sigue como una sombra que nunca le
abandonar
La meta ltima: el Nirvna
Cuando el deseo, y las causas relacionadas con ste, finalizan, el miedo, la frust
racin, en definitiva, el sufrimiento termina. Esto es equivalente a nibbna (scrto.
nirvna)(37), la meta ltima de la enseanza budista, que desde hace siglos, no ha ce
sado de suscitar las exgesis ms diversas(38) . La imagen que ms se emplea al expres
ar el alcance del nirvna (39) es el apagarse o extinguirse de una llama(40):
El significado ms aproximado de Nirvna es "extincin" (como cuando se habla de la ext
incin de una llama). En efecto, lo que parece real, segn los budistas, no es real,
sino meramente "hinchado", Al reducirse y ltimamente suprimirse esta hinchazn apa
rece desde fuera algo vaco. Desde dentro, en cambio, no aparece algo vaco. Tampoco
puede decirse que aparece algo lleno. En rigor, los conceptos que responden a l
as expresiones 'estar vaco' y 'estar lleno' son conceptos valederos nicamente cuan
do se est sumergido en el engao de la existencia individual. Suprimida la individu
alidad por medio de la contemplacin desaparecen todas las dificultades y todas la
s contradicciones lgicas. Las definiciones que los budistas dan al Nirvna pretende
n ser, pues, solamente aproximaciones. Desde este punto de vista se comprende qu
e el Nirvna puede ser definido tanto negativamente (el vaco que aparece al suprimir
se lo hinchado) como positivamente (el slo-Espritu, la sola-Conciencia, etc.)(41) .
Lo que se extingue mediante el acceso al nirvna no es la vida ni la conciencia, e
s el deseo, el afn, la codicia, los anhelos, impulsos que caracterizan la condicin
de una personalidad encarnada en este mundo.
Un conocido pasaje del Udna caracteriza el nirvna(42) como algo que es totalmente
distinto del universo fenomnico (43) y del ideal de las profundas meditaciones y
donde no se da ningn entrar, ni salir, ni afn, ni perecer, ni nacer, carece de bas
e, de sostn y de principio:
Existe, oh bhikkhus, lo no-nacido, no-devenido, no hecho, no compuesto. Si no exi
stiese, oh bhikkhus, lo no-nacido, no-devenido, no-hecho, no-compuesto, no se pe
rcibira en este mundo una salida para lo nacido, devenido, hecho, compuesto. Pero
, puesto que existe, oh bhikkhus, lo no-nacido, no-devenido, no-hecho, no-compue
sto, por tal razn se percibe una salida para lo nacido, devenido, hecho, compuest
o (44).
Y tambin dice:
El nirvna es difcil de comprender,
pues la verdad no es fcil de ver.
El deseo es atravesado por el que conoce,
para el que ve nada existe (45).
De lo anterior se puede deducir que el nirvna es algo totalmente diferente del un
iverso fenomnico, una nada en comparacin con todos los fenmenos visibles. Es algo pue
s, que slo se determina negativamente, porque no posee ninguna nota concreta que
se pueda expresar en lenguaje mundano.
Los predicamentos bdicos en cuanto al nirvna se caracterizan tanto por las negacio
nes como por los intentos de sealar en qu consiste. En cualquier caso, el nirvna no
puede describirse, porque se trata de un estado de cese carente de contenidos:
Desde la perspectiva del Despierto, del Iluminado, verbalizaciones opuestas como
nirvna y samsra , ilustracin e ignorancia, libertad y esclavitud, carecen de refere
ncia y de contenido. Por esta razn el Buddha no quiere discurrir sobre el nirvna(46
).
En casi todas las tradiciones sagradas slo despus de la muerte es posible alcanzar
el "cielo". Sin embargo el nirvna puede llegar a experimentarse en la vida actua

l; no es preciso morirse para disfrutar de l. Los textos budistas estn repletos de

casos concretos del nirvna alcanzado en este mundo, unas veces sbitamente, como e
n el caso de Sriputta, otras despus de largos aos de prcticas, de meditacin y de prop
io esfuerzo, como en el caso de nanda o el propio Siddhrta.
Cuando una persona erradica totalmente el tro avidez, odio e ilusin, que conduce al
devenir, est libre de las cadenas de samsra, de la existencia repetida. Est libre
en el pleno sentido de la palabra. Ya no hay en l ninguna cualidad que le fuerce
a renacer como un ser viviente, pues ha alcanzado Nibbna , la cesacin absoluta de
la continuidad y el devenir (bhavanirodha ); ha trascendido las actividades comu
nes o mundanas y se ha elevado a un estado por encima del mundo, aunque sigue vi
viendo en l: sus actos no producen consecuencias, son krmicamente inefectivos, ya
que no estn motivados por el tro, por las contaminaciones mentales (kilesa) [...]
Por tanto, Nibbna es un estado realizable en esta vida(47).
El Buddha alcanz el nirvna por sus propios mritos espirituales, convirtindose en un
ser despierto y compasivo.
Segn el budismo, el objetivo final de todo ser es la experiencia del nirvna. Para
todo