Comentario de texto, sesin 4:

Husserl, Artculo Fenomenologa para la Enciclopedia Britnica

Alejandro Mendoza
El Colegio de Michoacn
HUSSERL, Edmund. El artculo Fenomenologa de la Enciclopedia Britnica en
Invitacin a la fenomenologa, pp. 35-73, Barcelona, Paids, 1992
En esta que se puede considerar una exposicin exotrica de la fenomenologa
trascendental, Husserl enfatiza la significacin de sta tendencia de la filosofa hacia una
formacin en trminos de rigor cientfico y en el mbito de la cuestin del mtodo, lo que
de entrada ya nos ofrece el vnculo esencial que toda definicin reflexiva de la filosofa
sostiene con la modernidad. Ya se habr tenido noticia que Husserl ha sostenido una lucha
contra toda forma de degeneracin del pensamiento en doxa apelando a la posibilidad
genuina de la verdad, lo que constituye el ncleo de significado de esa aspiracin a lo
cientfico de la fenomenologa trascendental que, por otro lado, tambin se dirige a
confrontar esa aptitud que, encontrndose en las antpodas de la doxa de la mera empirie, es
su consecuencia obvia: el escepticismo, de donde se puede ver, sin mayor escndalo, que el
platonismo no est presente en la fenomenologa de una manera polmica sino que, bien al
contrario, se asume como la orientacin del pensamiento propiamente filosfico en su
presupuesto relativo al problema general y tradicional que radica en la cuestin de
ver el mundo tal como es y no ya, o no slo, como la finitud se lo puede representar, de
aqu que la confianza cartesiana est ms prxima al platonismo de la fenomenologa
husserliana de lo que se encuentra el criticismo kantiano hacia la metafsica. Ver, se
entiende, no el sentido de la cosmovisin sino de la intuicin del ser verdadero de lo que es:
lo que propiamente define a una filosofa, a la fenomenologa en este caso, como un saber
o, mejor dicho, como ciencia eidtica.

Pero, decimos, hay que leer en esta presentacin husserliana de la fenomenologa, el

platonismo, cierto, pero bajo el tamiz de la filosofa moderna del sujeto y de la reflexin,
sntesis en virtud de la cual Husserl no ha considerado que la finitud de los modernos sea
una objecin para la verdad de los antiguos, sino que, sin identificar el lugar del
fundamento en la finitud, permitir abrir el mbito en que originariamente ha de tenerse
como la instancia de lo verdadero: la subjetividad en su condicin de pura. Me parece que
tal es la cuestin de este escrito sumario de Husserl, razn por la cual evoca el desarrollo
paralelo de una psicologa fenomenolgica pura al lado de la fenomenologa trascendental,
pues se trata de despejar la pureza del sujeto, asunto sobre el cual este texto despliega
especial atencin el carcter reflexivo del concepto de lo trascendental en la
fenomenologa. De qu se trata?
A diferencia del idealismo alemn (es imposible no evocar el dilogo permanente de
Husserl con Fichte y Hegel), la filosofa fenomenolgica de la reflexin no va en busca de
un fundamento metafsico a partir del cual lo emprico encuentre su principio lgico previo
a costa de cancelarse como negatividad; para Husserl, la positividad de lo emprico-natural
remite a un fundamento, de igual manera que para todo idealismo en general, pero aqu la
tarea de la reflexin no consiste en dialectizar la experiencia sino en suspenderla como lo
que de manera inmediata dara la consistencia de la conciencia. La diferencia notable es
que Husserl, a diferencia de Hegel, principalmente, ya no piensa la relacin de lo
trascendental a lo emprico en trminos de representacin, lo que acabara por deponer la
positividad de la experiencia asumida como vlida desde el principio, sino como
constitucin, en su sentido ontolgico-gentico, y como intuicin eidtica, en su sentido
diramos gnoseolgico, aqu se encuentra, como es evidente, el platonismo husserliano ante
el rechazo moderno de la experiencia, que slo la asume en ese trmino de mediacin que
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es la representacin, bajo el cual slo puede manifestar la cosa en s como negatividad.

La reflexin fenomenolgica husserliana, por el contrario, no hace negativa a la experiencia
mediante la postulacin de una subjetividad hipostasiada, sino que gana su positividad en
una subjetividad pura que se debe hacer evidente adems de necesaria para que tenga
sentido el que la conciencia sea siempre conciencia de y que este genitivo objetivo se
refiera a un contenido de ser verdadero en propia inmediatez emprica, mas ello slo desde
el acceso reflexivo al horizonte trascendental, de aqu que la reflexin se tome en la
fenomenologa hacia la doble reduccin: la fenomenolgica y la eidtica, pero que ninguna
represente una estratificacin de planos ontolgicos en lo real, sino la apertura de un
diferencial: lo trascendental no se define como un plano de ser superior (en el sentido
neoplatnico y hegeliano) al natural-emprico, sino como mbito diferente. La subjetividad
husserliana no es el resultado de la hipstasis del concepto lgico del principium, sino de la
reduccin reflexiva. Reiterando la comparacin, lo que se propone Husserl con la reflexin
como reduccin no es la labor hegeliana de recuperar el fundamento de una metafsica
dogmtica (en el sentido de Kant), sino la de abrir el espacio de la aspiracin platnica de
lo verdadero.
Pero la tradicin moderna se aparece en Husserl precisamente en la prioridad
metodolgica de la reflexin precisamente y en la caracterizacin preliminar de lo
puro en el marco de una psicologa pura. El lugar de lo trascendental es el sujeto en su
carcter trascendental, no es la psique platnica, de donde la cuestin que se plantea es la
de la posibilidad de que el sujeto husserliano pueda aspirar a la ciencia eidtica sin perderse
en la crtica moderna del sujeto finito. Para Husserl esta objecin es recusada por el propio
punto de partida del mtodo fenomenolgico: la conciencia no se encuentra, en el mundo,
ante representaciones y como una cosa del mundo ella misma, sino que se encuentra con
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sus propias vivencias inmanentes que no pueden ser consumadas en su significacin

fctica-natural. El objeto husserliano no es la representacin que encubre la esencia sino la
vivencia misma de la propia conciencia en su interioridad1. El mundo no es representacin
sino vivencia intencional de la conciencia, de donde parece ms justo que Husserl
conceptualice esta relacin de la conciencia al mundo como noesis y noema, y no como
representacin.
Ahora bien, desde este punto de partida que de antemano puede garantizar el ser verdadero
de la percepcin en virtud de la inmanencia de la intencionalidad de la conciencia en su
vivencialidad, es que la fenomenologa se abrir paso a la esfera trascendental bajo la forma
de una filosofa gentica de la esencia. Por qu es posible la intuicin verdadera en sentido
platnico bajo un concepto moderno tal cual el del sujeto? Porque el mtodo de la
reduccin fenomenolgica opera al nivel de la inmediatez de la evidencia de ser de la
intuicin de una manera en que se mostrar que lo que permite la epoj es la recuperacin
de la constitucin trascendental del sentido de ser de las cosas que se perciben en la
naturaleza como mundo fctico en la misma conciencia, que es fundamento, no del
mundo como representacin a la manera moderna, sino del mundo como vivencia e
intuicin, ya en la recuperacin platnica del concepto de intuicin.
Es por esto, consecuentemente, que no puede tomarse a la conciencia sin ms, como
un ente en el mundo, sino en ese diferencial que supone la reduccin y que permite, segn
esto, tener un concepto puro de la conciencia que distingue la actitud filosfica de la
actitud natural, y que no consiste en otra cosa sino en la desmundanizacin de su
1 No ser mero diletantismo historiogrfico filosfico el que Husserl recupere la nocin de
interioridad agustiniana en momentos particularmente complejos de su pensamiento, ya sea
para la conciencia del tiempo, o bien ya sea para concluir la restauracin de la conciencia
de su cada en la naturalizacin en la filosofa moderna.
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significacin original de ser, pues la conciencia que se da en el mundo no aparece con l,

bien que con l se despliegue su acto de conciencia, la intencionalidad, sino que ella
pertenece al mbito diferencial de lo trascendental, reiterando que no se trata de una
estratificacin ntica de planos de ser.
Para concluir el comentario, valga la pregunta siguiente: por qu es posible que
Husserl vea en la fenomenologa la posibilidad de algo rigurosamente cientfico para la
filosofa y como el mtodo de todas las ciencias? Porque la fenomenologa aporta una
nocin de la verdad segn la cual ella tiene un carcter gentico en la conciencia, cuya
manera de darse es la constitucin trascendental y cuya manera de despejarse es la
reduccin, primero trascendental que abre el diferencial de la conciencia respecto al mundo
y, despus, eidtica, que ensea la gnesis de lo verdadero como constitucin y donacin
trascendental de sentido. Intuir es ya por s mismo un acto de lo verdadero. Que la
conciencia no precise del factum mundi puede ser lo que posteriormente se cuestione a la
fenomenologa, pero por lo pronto se puede garantizar este camino leibniziano en el que las
mnadas de hecho intuyen el mundo sin ventanas abiertas, pues en ellas est la vis
representadora, que en Husserl ya consiste en la gnesis trascendental del sentido, arriba
sealado.