SCRATES

NDICE
BIOGRAFA Pg 1
Datos Biogrficos
2. PENSAMIENTO DE SCRATES Pg 3
Actitud hacia la poltica
Enseanza de Scrates
El mtodo filosfico Socrtico: irona y mayutica
El intelectualismo moral Socrtico
Ejemplo de Conversacin entre Scrates y Fedro
La influencia histrica de Scrates tras su muerte
INTRODUCCIN
Con este trabajo nos acercamos a la vida y pensamiento de Scrates, gran filsofo considerado el fundador de
la filosofa moral o axiologa. Primero empezaremos por explicar su vida y luego ya pasaremos al apartado de
su pensamiento.
Para hacer este trabajo me he basado en informacin extrada de libros y fuentes de Internet.
BIOGRAFA DE SOCRATES
Nacido en Atenas, hijo de Sofronisco, un escultor, y de Fenareta, una comadrona, recibi una educacin
tradicional en literatura, msica y gimnasia. En cuanto a su apariencia, siempre se describe a Scrates como
un hombre rechoncho, con un vientre prominente, ojos saltones y labios gruesos, del mismo modo que se le
atribuye tambin un aspecto desaliado. Scrates se habra dedicado a deambular por las plazas y los
mercados de Atenas, donde tomaba a las gentes del comn (mercaderes, campesinos o artesanos) como
interlocutores para someterlas a largos interrogatorios.
Ms tarde se familiariz con la retrica y la dialctica de los sofistas, las especulaciones de los filsofos
jnicos y la cultura general de la Atenas de Pericles. En un principio continu el trabajo de su padre, e incluso
realiz un conjunto escultrico de las tres Gracias que permaneci en la entrada de la Acrpolis ateniense
hasta el siglo II a.C. Durante la guerra del Peloponeso contra Esparta, sirvi como soldado de infantera con
gran valor en las batallas de Potidea (432430 a.C.), Delio (424 a.C.) y Anfpolis (422 a.C.).
Todo lo que se sabe con certeza sobre su personalidad y su forma de pensar se extrae de los trabajos de dos de
sus discpulos ms notables: Platn, que atribuy sus propias ideas a su maestro, y el historiador Jenofonte,
quien quiz no consigui comprender muchas de las doctrinas socrticas. Platn describi a Scrates
escondindose detrs de una irnica profesin de ignorancia, conocida como irona socrtica, y como
poseedor de una agudeza mental y un ingenio que le permitan entrar en las discusiones con gran facilidad.

Scrates crea en la superioridad de la discusin sobre la escritura y por lo tanto pas la mayor parte de su
vida de adulto en los mercados y plazas pblicas de Atenas, iniciando dilogos y discusiones con todo aquel
que quisiera escucharle, y a quienes sola responder mediante preguntas. Un mtodo denominado mayutica, o
arte de alumbrar los espritus, es decir, lograr que el interlocutor descubra sus propias verdades. Segn los
testimonios de su poca, Scrates era poco agraciado y corto de estatura, elementos que no le impedan actuar
con gran audacia y gran dominio de s mismo. Apreciaba mucho la vida y alcanz popularidad social por su
viva inteligencia y un sentido del humor agudo desprovisto de stira o cinismo.
Aunque fue un patriota y un hombre de profundas convicciones religiosas, Scrates sufri sin embargo la
desconfianza de muchos de sus contemporneos, a los que les disgustaba su actitud hacia el Estado ateniense
y la religin establecida. Fue acusado de despreciar a los dioses del Estado y de introducir nuevas deidades,
una referencia al daemonion, o voz interior mstica a la que Scrates aluda a menudo. Tambin fue acusado
de corromper la moral de la juventud, alejndola de los principios de la democracia y se le confundi con los
sofista. En su Apologa de Scrates, Platn recoge lo esencial de la defensa que Scrates hizo de s mismo en
su propio juicio, y que se bas en una valiente reivindicacin de toda su vida. Fue condenado a muerte,
aunque la sentencia slo logr una escasa mayora. Cuando, de acuerdo con la prctica legal de Atenas,
Scrates hizo una rplica irnica a la sentencia de muerte que le haba sido impuesta (proponiendo pagar tan
slo una pequea multa dado el escaso valor que tena para el Estado un hombre dotado de una misin
filosfica), enfad tanto a los miembros del tribunal que ste decidi repetir la votacin, en la que la pena de
muerte obtuvo esa vez una abultada mayora.
Sus amigos planearon un plan de fuga, pero Scrates prefiri acatar la ley y muri por ello. Pas sus ltimos
das de vida con sus amigos y seguidores, y durante la noche cumpli su sentencia, bebiendo una copa de
cicuta segn el procedimiento habitual de ejecucin. Scrates fue obediente con respecto a las leyes de
Atenas, pero en general evitaba la poltica, refrenado por lo que l llamaba una advertencia divina. Crea que
haba recibido una llamada para ejercer la filosofa y que podra servir mejor a su pas dedicndose a la
enseanza y persuadiendo a los atenienses para que hicieran examen de conciencia y se ocuparan de su alma.
Scrates aparece como el ms sabio de los dos personajes porque, por lo menos, l sabe que no sabe nada. Ese
conocimiento, por supuesto, es el principio de la sabidura.

PENSAMIENTO SOCRSTICO
Actitud hacia la poltica
Scrates fue obediente con respecto a las leyes de Atenas, pero en general evitaba la poltica, refrenado por lo
que l llamaba una advertencia divina. Crea que haba recibido una llamada para ejercer la filosofa y que
podra servir mejor a su pas dedicndose a la enseanza y persuadiendo a los atenienses para que hicieran
examen de conciencia y se ocuparan de su alma. No escribi ningn libro ni tampoco fund una escuela
regular de filosofa.

Enseanzas de Scrates
La contribucin de Scrates a la filosofa ha sido de un marcado tono tico. La base de sus enseanzas y lo
que inculc, fue la creencia en una comprensin objetiva de los conceptos de justicia, amor y virtud y el
conocimiento de uno mismo. Crea que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona
desea el mal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien, actuarn de manera justa. Su
lgica hizo hincapi en la discusin racional y la bsqueda de definiciones generales, como queda claro en los
escritos de su joven discpulo, Platn, y del alumno de ste, Aristteles. A travs de los escritos de estos
filsofos Scrates incidi mucho en el curso posterior del pensamiento especulativo occidental.
El mtodo filosfico socrtico: irona y mayutica.
El mtodo de Scrates, segn se pone de manifiesto en los primeros dilogos platnicos, se basaba en el
dilogo. El dilogo se opone a la elocuencia y a la retrica de los sofistas, que se encerraban en sus discursos,
y sita a los interlocutores en un mismo plano, lo cual puede interpretarse en el sentido de que la filosofa (la
bsqueda de la verdad) no es un producto del pensador solitario, sino el resultado de una tarea colectiva.
El mtodo de la conversacin de Scrates tena dos momentos: la irona y la mayutica (mayutica significa el
arte de la comadrona, de ayudar a dar a luz). Con la irona se opone a la opinin infundada y a la arrogancia
de la conciencia dogmtica que cree poseer la verdad. Consista en hacer preguntas que, bajo la apariencia de
tener en alta estima el saber exhibido por el interlocutor, mostraban, en realidad, la inconsistencia del mismo y
ponan al interlocutor en la tesitura de tener que reconocer su ignorancia. Con la irona, Scrates intentaba
minar el obstculo para la verdad que representa la seguridad con que el hombre comn se apoya en las ideas
triviales.
El segundo momento del mtodo es la mayutica, es decir, el arte de ayudar a dar a luz la verdad. Consiste en
conducir la conversacin de modo que pueda aflorar la verdad del interior de cada uno, donde estaba latente.
El hecho de que la verdad procede de nuestro interior significa que no llegamos a poseer de verdad sino
aquellas verdades que producimos en nosotros mismos. Esta verdad que se encuentra en el interior de cada
hombre no es relativa a cada uno (Scrates se opone al relativismo sofstico), sino que es comn, es verdad en
s. En la mayutica se trata precisamente de pasar del para m inicial al en s. Se trata de buscar la definicin
(la esencia) de lo que se est considerando. Scrates preguntaba incansablemente qu es?...la justicia, la
felicidad, el bien, etc., para alcanzar, por encima de la pluralidad de casos en que se predica el concepto, con
sus interminables diferencias, a la unidad de la definicin. (Este procedimiento del dilogo socrtico consiste
en buscar la definicin por medio del razonamiento inductivo. El razonamiento inductivo y la definicin son,
segn Aristteles, las aportaciones de Scrates a la filosofa).
El intelectualismo moral socrtico
El propsito central de la actividad de Scrates es moral (sus preguntas se referan siempre a los valores
morales): la perfeccin del individuo. Esta perfeccin consiste para Scrates en la autarqua o autodominio.
Aqu se constituye el ideal clsico del sabio moral: el hroe no es aquel que vence sobre los dems, sino el que
vence sobre uno mismo. El sabio es el que ordenndose conforme a su inteligencia se domina a s mismo;
lo cual significa que hay algo en uno mismo las pasiones que debe ser dominado o sometido, y cuyo
desgobierno acarrea la infelicidad, la imperfeccin o el mal moral. Para este propsito moral se precisa de un
conocimiento distinto de las especulaciones sobre el origen de la realidad natural (fracasadas, por otra parte en
los fsicos). La mirada no ha de dirigirse hacia fuera y a los comienzos, sino hacia dentro (hacia s mismo) y
hacia los fines (de las acciones, de la vida humana). La filosofa tiene que ser autognosis (conocimiento de s
mismo). Sin el conocimiento moral no hay autodominio. La virtud no se basa en las costumbres, en las
convenciones o en los hbitos aprobados por la sociedad, y tampoco en lo que podramos llamar la buena
disposicin natural, el buen corazn. Se basa en el conocimiento, en la aprehensin intelectual de los valores.
Scrates trata de someter la vida humana y sus valores a la razn, al igual que los filsofos del perodo
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cosmolgico haban intentado someter al dominio de la razn el cosmos. Se trata de racionalizar la conducta
humana ajustndola a normas fijas y universales.
Conversacin
Un ejemplo del dilogo socrtico se muestra en el Fedro cuando se discute sobre la superioridad del dilogo
respecto a la escritura:

SCRATES. Pero nos resta examinar la conveniencia o inconveniencia que pueda haber en lo escrito.
No es cierto?

FEDRO. Sin duda...

SCRATES. El que piensa transmitir un arte consignndolo en un libro, y el que cree a su vez tomarlo de
ste, como si estos caracteres pudiesen darle alguna instruccin clara y slida, me parece un gran necio; y
seguramente ignora el orculo de Ammon si piensa que un escrito pueda ser ms que un medio de despertar
reminiscencias en aquel que conoce ya el objeto de que en l se trata.

FEDRO. Lo que acabas de decir es muy exacto.

SCRATES. Este es mi querido Fedro, el inconveniente as de la escritura como de la pintura; las

producciones de este ltimo arte parecen vivas, pero interrogadlas, y veris que guardan un grave silencio.
Lo mismo sucede con los discursos escritos; al orlos o leerlos creis que piensan; pero pedidles alguna
explicacin sobre el objeto que contienen y os responden siempre la misma cosa. Lo que una vez est
escrito, rueda de mano en mano, pasando de los que entienden la materia a aquellos para quienes no ha sido
escrita la obra, y no sabiendo, por consiguiente, ni con quin debe hablar, ni con quin debe callarse. Si un
escrito se ve insultado o despreciado injustamente, tiene siempre necesidad del socorro de su padre; porque
por s mismo es incapaz de rechazar los ataques y defenderse.

FEDRO. Tienes tambin razn.

SCRATES. Pero consideremos los discursos de otra especie, hermana legtima de esta elocuencia
bastarda; veamos cmo nace y cmo es mejor y ms poderosa que la otra.

FEDRO. Qu discurso es y cul es su origen?

SCRATES. El discurso que est escrito con los caracteres de la ciencia del alma que est en posesin de
la ciencia, y al lado del cual el discurso escrito no es ms que un vano simulacro.

FEDRO. Hablas del discurso vivo y animado, que reside en el alma del que est en posesin de la ciencia,
y al lado del cual el discurso escrito no es ms que un vano simulacro.

SCRATES. Eso mismo es

La influencia histrica de Scrates tras su muerte

La muerte de Scrates tuvo el efecto de que se evidenciara explosivamente su influjo filosfico. Ante el
acontecimiento tremendo, sus allegados tuvieron aguda conciencia de la tarea de referir lo que l fue, de dar
testimonio de l, de filosofar en el espritu socrtico. Entonces fue cuando se desarroll la literatura socrtica,
cuyo mximo exponente es Platn, cumplindose as el vaticinio de Scrates de que sus amigos no daran
tregua. Aun cuando Scrates no haba dejado ningn escrito, ninguna doctrina, y menos sistema alguno, se
inici el movimiento ms intenso de la filosofa griega. Las distintas imgenes de Scrates se colocan
entonces delante de su realidad, la que slo se deja entrever a travs de ellas. Por eso numerosos filsofos de
la antigedad, la casi totalidad de ellos, no obstante sus antagonismos pudieron ver encarnados en Scrates al
filsofo ideal.
Retrospectivamente, pudiera decirse que Scrates, conocido y del todo desconocido en su realidad, ha llegado
a ser algo as como el lugar en el cual las sucesivas pocas y genraciones proyectaban una imagen acorde con
su propio ideal: el cristiano piadoso y humilde; el hombre de la razn, el hombre de la genialidad de la
personalidad demonaca, el hombre seguro de s mismo, el campen de la humanidad; ocasionalmente incluso
el hombre poltico que bajo el disfraz de filsofo oculta sus planes de conquista del poder. En realidad, no fue
nada de eso.
BIBLIOGRAFA
LOS GRANDES FILSOFOS, Los hombres decisivos: Scrates, Buda, Confucio, Jess. Autor: Karl
Jaspers Editorial: Tecnos
PGINAS DE INTERNET Y LIBRO ESCOLAR DE FILOSOFIA
PLATON (1966). Obras completas. (encontr en Internet fragmentos)