Maronese, L.

: 1810, viejas y nuevas tradiciones: expresiones culturales en transicin y la

ritualidad patritica en proceso de construccin del nosotros. INTRODUCCION. En Lo
celebratorio y lo festivo: 1810/1910/2010. La construccin de la Nacin a travs de lo
ritual. Buenos Aires: CPPHC, Ministerio de Cultura, CABA, 2009, pp: 61/65
LEER DE LA PGINA 1/7 DE ESTE IMPRESO (unidad 1, bibliog. obligatoria)

22.08.2009.
1810, VIEJAS Y NUEVAS TRADICIONES: EXPRESIONES CULTURALES EN
TRANSICIN Y LA RITUALIDAD PATRITICA EN EL PROCESO DE
CONSTRUCCIN DEL NOSOTROS

INTRODUCCIN
En este artculo se retoman aspectos tratados en mi texto del Atlas de Patrimonio
Inmaterial acerca del proceso de conformacin histrica de las fiestas, celebraciones,
conmemoraciones y rituales, centrndolo en los comienzos del siglo XIX. 1 En ese contexto
histrico, estos tipos de expresiones culturales conllevan una definicin o expresan una
sociabilidad, que dista de ser la actual. Las funciones sociales que cumplan las tertulias o
el teatro en 1810 no son iguales a las actuales, del mismo modo que existen celebraciones
de la posmodernidad que eran inimaginables hace dcadas, como performances de
maratones, festivales, etc. Esto tambin remite a los usos del tiempo libre, muy distintos en
una sociedad basada en el trabajo esclavo o en determinados espacios de socializacin
marcados por el contexto fsico y el desarrollo de las fuerzas productivas.

Para la conceptualizacin de los trminos de las expresiones culturales englobadas en los conceptos de
fiestas, celebraciones, conmemoraciones y rituales, consultar la pgina web de la Comisin para la
Preservacin del Patrimonio Cultural, en el sitio www.buenosaires.gov.ar; del rea cultura. All se encuentra
un apndice terico metodolgico del Atlas de Patrimonio Inmaterial.

Por ello realizar un paneo de las fiestas, celebraciones, conmemoraciones y rituales

del Antiguo Rgimen 2 y sus continuaciones o modificaciones en la etapa revolucionaria,
pero acentuar el anlisis en aquellas que conforman una nueva ritualidad de
caractersticas patriotas, o que prefiguran el lento parir de una nueva nacionalidad en
gestacin que slo clara bastante despus de la segunda mitad del siglo XIX.
En este caso es de utilidad el marco terico que proporciona el concepto de
tradicin inventada, que populariz Eric Hobsbawm (Hobsbawn y Ranger, 2002),
aplicable a procesos histricos inmersos en rpidos cambios socio polticos. Sus autores as
lo utilizan para analizar pueblos sin estado, pases que buscan su legitimidad o en proceso
de descolonizacin.
El concepto de tradiciones inventadas es y ha sido muy usado para comprender
tambin las creencias, ritos, y prcticas que ayudaron a conformar los estados nacionales,
especialmente aquellos englobados en la definicin de rituales patriticos y fiestas cvicas
3

.
Para los historiadores britnicos mencionados "la tradicin inventada implica un

grupo de prcticas, normalmente gobernadas por reglas aceptadas abierta o tcitamente y

de naturaleza simblica o ritual, que buscan inculcar determinados valores o normas de
comportamiento por medio de su repeticin, lo cual implica automticamente continuidad
con el pasado".
No todas las tradiciones inventadas tuvieron o tienen xito. Obviamente, casi
siempre se analizan aquellas que lo han tenido y que han permitido un vnculo con el
pasado histrico que tiene la particularidad de ser en gran medida ficticio, estas tradiciones
son fuertemente ideolgicas y poseen un fuerte poder simblico.
2

Tradicionalmente se denomina de este modo a la modalidad de estado previa a la Revolucin Francesa, en el

cual la soberana reside en el monarca que funda a su pueblo. Luego de la revolucin, la soberana emana del
pueblo.
3
Sitio de Internet citado (Atlas de Patrimonio Inmaterial)

Estos autores han discriminados tres tipos de tradiciones inventadas

las que establecen o simbolizan cohesin social o pertenencia al grupo,

las que establecen o legitiman instituciones, estatus o relaciones de autoridad

las que tienen como principal objetivo la socializacin, el inculcar creencias,

sistemas de valores o convenciones relacionadas con el comportamiento.

Rpidamente es posible advertir, y se analizar en este artculo, que en el proceso de

independencia de nuestros pueblos, es casi imposible discernir la influencia de cada uno de
estos tipos en forma especfica, pues se presentan mezclados, tanto en el proceso
independentista, como en el de la formacin del estado nacional o en la ardua tarea de
convertir a los millones de extranjeros de la poca de la gran inmigracin en ciudadanos
argentinos, proceso en el cual la escuela pblica cumpli un papel fundamental.
Paralelo a este proceso, aparece una nueva disciplina histrica, oficial y
hegemnica, que se suma legitimndolo. La remisin a Bartolom Mitre en nuestro pas, es
un caso paradigmtico. Las estrategias son variadas, pasan por la creacin de escudos,
himnos, banderas, rituales establecidos con distintos niveles de rigidez, msicas, danzas,
leyendas, mitos que recrean un nuevo folclore, ceremonias pblicas y das festivos,
estandarizaciones de textos y disposiciones legales, emplazamientos de monumentos
conmemorativos, creacin de una galera autorizada de hroes patrios y situaciones
gloriosas, liturgias escolares, entre otros dispositivos simblicos, y sin olvidar el papel que
tiene la conformacin de una historia nacional naturalizando al borrar su arbitrariedadese devenir, como ya he mencionado.
Estas tradiciones cumplieron en nuestros pases la tarea de reemplazar las que
provenan del viejo orden colonial hispano y del proceso de secularizacin de nuestras
sociedades marcado por la decadencia en el poder de la Iglesia colonial. Como todo

proceso histrico, no es lineal, va mezclando lo viejo con lo nuevo, a la manera que lo

analiza Tulio Hapern Donghi (1976) con respecto al paseo del Pendn Real.
Sin embargo, y Hosbawm lo aclara, no se trata de una manipulacin lisa y llana: la
nueva religin laica se establece cuando existen condiciones objetivas para ello y porque es
necesaria para la cohesin social de determinado colectivo social o, por lo menos, de
sectores hegemnicos que se legitiman en funcin de sus intereses, porque sino no tendra
xito. De hecho se instalan de manera diferencial en zonas de una misma nacin, como se
ver ms adelante en algunas comparaciones entre Buenos Aires y el interior o,
especficamente, comparando a los porteos con los habitantes del noroeste de la actual
Argentina.
Juan Carlos Garavaglia analiza el papel de la fiesta en la creacin de una nacin
identitaria, y nos dice que Una Nacin identitaria que no poda estar basada slo en la
lengua, ni en una fe religiosa compartida, ni en un pasado ibrico comn, porque estos
atributos no eran () un patrimonio exclusivo rioplatense. Toma a las fiestas mayas
como una creacin colectiva de invencin de una comunidad imaginada: la nacin
moderna como comunidad imaginada es el fruto de un proceso colectivo de invencin y
esto no tiene nada que ver con los conceptos de verdad o mentira, inventar no es mentir
sino crear. Las naciones no son mentiras, como tampoco verdades, son creaciones
colectivas4
El trmino nacin como comunidad imaginada, remite necesariamente a Benedict
Anderson (Anderson, 1993), texto obligado para comprender el surgimiento de las naciones
hacia fines del siglo XVIII y, en nuestro caso, su lento proceso de conformacin desde la
Revolucin de Mayo. La mayora de los historiadores actuales han recogido este marco
terico en los ltimos aos y en los debates que introducen los bicentenarios de
independencia de los actuales pases latinoamericanos, buscando una comprensin ms fina
4

Garavaglia, Juan Carlos, A la nacin por la fiesta: las Fiestas Mayas en el origen de la nacin en El Plata,
Boletn del Instituto de Historia Argentina y Americana Dr. Emilio Ravignani. Tercera serie, nm. 22, 2do
semestre de 2000.

de lo que se tena por patria, nacin o argentina, en esa poca y en contraposicin a las
teoras de la existencia de una nacin preexistente. 5 Es por ello que en el ttulo de esta nota
prefer la alusin a un nosotros, por encima de los anteriores conceptos (o artefactos en
trminos de Anderson) y sin definir quienes son nosotros, porque como seala Waldo
Ansaldi (1988) : Hay conciencia estamental, hay conciencia comarcal, provincial, pero
cuesta encontrar una conciencia de nacin que se extienda por el conjunto del espacio
geogrfico-social que aspira a definirse en nuevos trminos. No es posible encontrar
procedimientos creadores de una comunidad que identifique el territorio que ocupa con la
nacin argentina
Jos Carlos Chiaramonte en varios textos y. especialmente en Ciudades,
provincias, estados: Orgenes de la Nacin Argentina (2007)- previene que en 1810 y aos
sucesivos no existan ni las naciones ni las nacionalidades actuales y que estas fueron
producto y no causa del proceso independentista. Existan ciudades con ayuntamientos, que
se constituyeron en provincias mucho ms tarde. Pensar la realidad de ese momento en
trminos actuales resulta, para este historiador, un anacronismo, los proyectos de
organizacin no se basaban en sentimientos de identidad sino en pautas contractuales
propias del racionalismo ilustrado, donde el fundamento de ideas y prcticas naca del
derecho natural y de gentes 6. Por ello: las llamadas provincias argentinas no fueron ni
provincias - en el sentido actual del trmino- ni argentinas. Sino que eran o pretendieron
ser, estados independientes con voluntad, la mayora de ellas, de unirse en forma de
confederacin () por otra parte el vocablo argentina era entonces sinnimo de Buenos
Aires y slo muy tardamente adquiri su actual significacin 7

Me refiero a los anlisis sobre la obra de Bartolom Mitre de historiadores como Romero, Palti o
Chiaramonte. En realidad es mucho ms evidente en Ricardo Levene la creencia firme en una nacionalidad
argentina preexistente en pocas coloniales. Tambin es Levene (que escribe en pleno auge del nacionalismo)
el que ms decididamente atribuye Mitre esta concepcin. Para el que desea profundizar estos temas es
interesante la obra de Pablo Chami (2008) en la cual se hace un anlisis de los conceptos de nacin, identidad
e independencia en Mitre, Levene y Chiaramonte.
6
Chiaramonte, J.C. Fundamentos iusnaturalistas de los movimientos de independencia. Boletn del Instituto
de Historia Argentina y Americana Dr. Emilio Ravignani. Tercera serie, nm. 22, 2do semestre de 2000
7
Chiaramonte, J.C. Cuando la Nacin no tena mapa. Revista , 21-05-2005.

Jaime Peire, que analiza esta cuestin desde la poesa de los cielitos patriticos,
introduciendo la variable de la emocin y los sentimientos en la comprensin de la realidad
socio histrica de esa poca, transcribe un composicin de 1816 de Bartolom Hidalgo, en
el cual se define a los que son Los Hijos del Sur que deben combatir por la libertad y que
son:
Cochabambinos fuertes, y Paceos,
Cordobeses, Salteos, Tucumanos,
Argentinos y hermanos los ms tiernos
del resto de las provincias que hoy defienden
la Libertad del Meridiano suelo
en donde resulta claro que los Argentinos son los rioplatenses 8
Sin duda la remisin a la identidad es tambin lo que genera la mayor imprecisin.
Identidad de quien?, de quienes? An hoy no es posible hablar de una identidad (en
singular), menos aun en esa poca. Resulta interesante rescatar una investigacin realizada
por la Secretara de Cultura de la Nacin en 2007, en el marco de la conmemoracin del
bicentenario. El objetivo fue indagar aspectos de la identidad nacional as como de las
identidades regionales y locales relevndose las ciudades de Crdoba, Rosario, Tucumn y
la Ciudad de Buenos Aires. Se encontr que los habitantes de estas ciudades sitan el
nacimiento del pas en momentos diferentes. Los cordobeses otorgan a la conquista
espaola la categora de momento fundacional, los rosarinos al momento de llegada de los
inmigrantes europeos, los porteos sitan a la reconquista de Buenos Aires durante las
invasiones inglesas y a la Revolucin de Mayo como hitos fundadores y, finalmente, los
tucumanos sealan a los pueblos originarios en el inicio de la nacionalidad argentina 9

Peire, Jaime, La circulacin del sentido de pertenencia en los cielitos patriticos durante el ciclo
revolucionario (1810-1820) en Peire, Jaime (comp.), Actores, representaciones e imaginarios, Buenos Aires,
EDUNTREF, 2007.
9
Laboratorio de Industrias Culturales, Bicentenario, identidad y pas federal, Boletn Informtico N 9,
octubre 2007.

Por ltimo, cabe sealar que no toda tradicin inventada tiene xito o a veces lo
tiene por poco tiempo. Como se ver ms adelante, hay tradiciones que se han perdido,
tradiciones antiqusimas que continan (como el anacrnico Te Deum) y tradiciones
inventadas que conformaron el artefacto cultural de la nacionalidad. Se expondr en este
artculo diversas manifestaciones en pos de reivindicar el pasado indgena, entre las que se
encuentra la celebracin en las ruinas de Tiawuanacu de la Revolucin de Mayo por parte
de Juan Jos Castelli. Las apelaciones a ese pasado previo a la conquista no durarn mucho
tiempo. Sealando esta circunstancia, Silvia Sigal nos dice que No toda invencin de una
tradicin es exitosa. En 1823 la Sociedad Literaria propondr un concurso sobre los
pueblos indgenas, preguntndose: se han de tratar como naciones separadas, o han de
ser reconocidos como enemigos a quienes es preciso destruir?. El diseo de la filiacin
autctona era en todo tributario de la oposicin a Espaa y tena, por eso, muy escasas
posibilidades de perdurar 10

LA VIDA SOCIAL Y FESTIVA EN LA BUENOS AIRES COLONIAL

Existen descripciones de la vida a fines de la Colonia y en las primeras dcadas del

siglo XIX que brindan un panorama, con distintos niveles de profundidad, sobre el
acontecer cotidiano, el uso del tiempo libre, la sociabilidad vecinal, etc., en Buenos Aires y
alrededores. Se pueden consultar los textos de Jos Torre Revello; Jos Antonio Pillado;
Jos Antonio Wilde; Vicente Rossi; Rmulo Zabala y Enrique de Ganda; Jos Luis

10

Sigal, Silvia, La Plaza de Mayo, una crnica, Buenos Aires, Siglo XXI Editores Argentina, S.A., 2006