El sbado en el Nuevo Testamento

Introduccin
Hace algunos aos, un sacerdote Catlico Romano llamado, T. Enright, de la ciudad de Kansas,
hizo el siguiente desafo:
En repetidas ocasiones he ofrecido $1,000 dlares a cualquier persona que pueda probar
solamente con la Biblia que debemos observar el Domingo como un da sagrado. No existe tal
mandamiento en la Biblia. La Biblia dice Acurdate del da sbado para mantenerlo santo. Pero
la Iglesia Catlica dice: No, por mi poder divino yo anulo el da de descanso y les ordeno el
guardar el primer da de la semana Y miren! Todo el mundo civilizado se inclina en reverenda
obediencia al mandato de la santa Iglesia Catlica.
Esta oferta an est en pie y ha aumentado a 1 milln de dlares a cualquier persona que pueda
mostrar solo un texto Bblico que justifique cualquiera de las siguientes declaraciones:
1.
2.
3.
4.

El domingo, o el primer da de la semana, es el da del Seor.

El domingo (o 1er da de la semana) ha sido bendecido y santificado.
Que Cristo observ el domingo (o 1er da de la semana) como el da de descanso.
Que los apstoles hayan observado el domingo (o 1er da de la semana) como un da de
descanso.
5. Que en domingo (o 1er da de la semana) debemos conmemorar la resurreccin de Jess.
6. Que los cristianos no debemos trabajar en domingo.
7. Que el domingo ahora es el da de descanso cristiano.
8. Que el domingo ahora es el nuevo da de adoracin.
9. Que Cristo declar santo al da domingo.
10.Que el 7mo da (el da de descanso) es solamente para los judos.

Por qu hay tanta confusin en cuanto al sbado?

El sbado se menciona principalmente en el Antiguo Testamento, pero qu dice el Nuevo
Testamento sobre el 4to mandamiento? Debemos los creyentes hoy en da observar este
antiguo mandato? En realidad importa el da en el que nos congreguemos? Para qu sirve el
sbado? La muerte de Jess acab con la vigencia de la ley y el sbado? Jess quebrant
realmente el sbado? Cul fue el ejemplo legado por los apstoles y por Jess mismo? Estas y
otras preguntas sern intentarn contestar a continuacin.
Como no existe ni siquiera 1 versculo que avale la postura abolicionista del sbado (4to
mandamiento) debemos preguntarnos: Por qu tantos creyentes hoy en da sostienen algo que
es Bblicamente insostenible? La respuesta tiene 2 lados; por un lado est la tradicin humana
(suplantado la divina) y por el otro lado, un constante malentendido de ciertos versos del apstol
Pablo donde habla sobre la ley.
No olvidemos que Pablo era un Fariseo y maestro de la ley, cuyos estudios eran altamente
exhaustivos. Querer leer a Pablo hoy y pretender entenderle con un par de lecturas equivaldra a
agarrar uno de los tomos del tratado de medicina y pretender entender sus contenidos slo con
unas cuantas lecturas.
Existen 3 maneras principales de entender los escritos del apstol Pablo (en relacin a la ley de
Dios):
1) La ms popular es que Pablo escribi que la ley estaba abolida por la muerte de Cristo.
Lamentablemente esta postura contradice la postura de Jess en cuanto a la vigencia de
la ley, como veremos ms adelante.
2) La que le sigue, y que sostiene una minora del protestantismo, es que Pablo en realidad
nunca dijo que el sbado, o la ley de Dios en general, estuvieran abolidas. Y que sus

escritos estn en armona con las enseanzas de Jess. (Tambin analizaremos esto ms
adelante).
3) Unos pocos creyentes, no logran conciliar las enseanzas de Pablo con las de Cristo y
terminan prefiriendo a Jess (por obvias razones) y desechando los escritos y enseanzas
Paulinas.

Argumentos en contra del sbado

A continuacin analizaremos algunos de los textos y argumentos que muchos creyentes an
utilizan para sostener su postura anti-sabataria.
1) Colosenses 2:16-17: Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a
das de fiesta, luna nueva o das de reposo, todo lo cual es sombra de lo que ha de
venir; pero el cuerpo es de Cristo.
Este versculo se ha interpretado popularmente como una advertencia a los creyentes
(que no observan el sbado o las fiestas) en cuanto a que no se dejen acusar o juzgar por
otros creyentes si acaso ellos desean ignorar el da de reposo (y las fiestas). Y aunque es
verdad que no debemos de juzgar a nadie por nada, lo que no es verdad es que este
versculo hable sobre el sbado semanal.
Pareciera obvio que Pablo hace referencia al sbado semanal, pero esto no es as; para
entender a cuales das de reposo en realidad se est refiriendo, es necesario acudir al
griego koin en el que se encuentran escritos los manuscritos ms antiguos.
La mayora de los cristianos ignoran el hecho que aparte del sbado semanal, existan
otros tipos de sbados relacionados con las fiestas que Dios instituy (como se puede
leer en:) a los cuales se les denomina sabattn en griego.
Por otro lado, en el Nuevo Testamento, cuando se hace referencia al sbado semanal se le
identifica con la palabra griega Sabbat (no Sabattn).
De hecho, el contexto mismo del versculo apoya lo anterior, ya que Pablo est haciendo
referencia a varios de los elementos de los festivales judos como: Comidas, bebidas, das
de fiesta y a las lunas nuevas que tambin eran consideradas fiestas.
Por otro lado, Por qu interpretar este versculo como justificacin para NO observar tales
cosas? Este verso muy bien puede interpretarse completamente de manera contraria, o
sea, como un mensaje de nimo a los creyentes que desearan guardar tales cosas y que
fueran criticados por otros creyentes que no las guardan; francamente puede ser
entendido de cualquiera de las 2 formas. De cualquier manera, la terminologa griega
utilizada nos permite identificar los das de reposo a los que Pablo se est refiriendo en
realidad.
Ahora bien, otro punto clave de este versculo es que Pablo habla de dichos sbados (y
diversos elementos festivos) en tiempo presente, al decir: SON sombras de lo que
est por venir. Si en realidad el sbado (y la ley) estuvieran clavados/abolidos en la
cruz del calvario (como lo predica la mayora del cristianismo), Por qu hacer
referencia a ellos en tiempo presente cerca de 30 aos despus de la
crucifixin? Si en realidad fueron abolidas en la cruz No debi haberse referido a ellos
en tiempo pasado? Si esto fuera verdad, el versculo debera decir: ERAN sombras DE
LO PASADO Muchos cristianos desearan que as dijera el versculo, ya que encajara
perfecto con su interpretacin, pero eso no es as. Pablo habla en tiempo presente y en

tiempo futuro de dichos smbolos, porque? Porque dichos smbolos/sombras an en su

tiempo (poco ms de 30 aos despus de la muerte de Jess) seguan vigentes y
apuntaban a su cumplimiento futuro. Y hoy en da, an sirven como recordatorios
constantes de promesas que estn por cumplirse.
Conclusin: Este versculo NO habla sobre el sbado semanal, y de acuerdo al trasfondo
del autor (fiel guardador del sbado y festivales) lo ms probable es que fuera un mensaje
de nimo dirigido a creyentes deseosos de practicar tales cosas.
2) Romanos 10:4 Porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree.
Este es uno de los principales versculos utilizados para defender la postura de que la ley
(y el sbado) estn abolidos y que llego a su culminacin en la cruz con la muerte de
Jess. Si la ley ya llego a su fin con Cristo, Qu sentido tiene seguirla guardando?
Pero volvemos a lo mismo, el problema aqu es la desafortunada traduccin, ya que la
palabra griega original que comnmente es traducida como fin es telos que
significa: Propsito, meta, objetivo o finalidad. En este caso, el traductor eligi esta ltima
palabra finalidad o fin que lamentablemente es la que ms fcil se presta a malos
entendidos.
El versculo en realidad debera decir: Porque el propsito (meta u objetivo) de la ley es
Cristo de esta manera se logra entender el verdadero significado el cual nada tiene que
ver con la anulacin o terminacin de la ley.
Por otro lado, si ignorramos la anterior explicacin, Cmo reconciliaramos este
verso con la enseanza de Jess de Mateo 5:17? donde El claramente dice: No
pensis que he venido a poner fin a la ley o a los profetas, no he venido a poner fin
sino a cumplir Si Jess afirm que El no vino a poner fin a la ley porque Pablo se
atrevera a asegurar lo contrario? Este es uno de los ejemplos que mencion
anteriormente, donde algunos creyentes no logran entender a Pablo y piensan que
contradice a Jess y terminan tachndolo de hereje.
Conclusin: En resumen, ya vimos que el problema reside en una pobre traduccin. Y la
conclusin es: La ley nos lleva a Cristo y a reflejar su carcter.
3) Romanos 14:5 y 6 Algunos consideran un da superior a otro, otro juzga igual todos los
das. Cada quien est plenamente convencido en su propia mente. El que guarda cierto
da, para el Seor lo guarda
Con este verso, muchos creyentes defienden la postra: No importa el da, no importa si
es sbado o domingo, mientras que guardes ese da para Dios. Pero el problema es que
Pablo no est hablando sobre el sbado, o domingo, ni del da de adoracin.
El problema radica en sacar este versculo de su contexto (das de ayuno) y al leerlo por
separado es muy fcil que una persona sin contexto, confunda la intencin original del
autor.
Para saber a qu das se refiere el apstol Pablo, simplemente debemos analizar el
contexto de los versculos adyacentes, por ejemplo el verso 2 y 3: uno come de todo
otro solo come legumbres. El que come no desprecie al que no come y el que no come no
juzgue al que come De hecho en el verso 6 se mencionan ambos conceptos: 1) das
para guardar y 2) creyentes que deciden comer o no comer. Y ese es el sentido de estos
versos: Das para comer y das para ayunar (no comer).

Por otro lado, esta interpretacin coincide con el contexto religioso de la poca que viva
Pablo. En un libro cristiano datado del 1er siglo llamado la Didaj (La enseanza) en el
captulo 8 menciona: No permitas que tus ayunos sean con los de los hipcritas, porque
ellos ayunan en el segundo y quinto da de la semana. Al contrario, ustedes ayunen en el
cuarto da y en el da de la preparacin (sexto da, viernes)
Sabemos que los religiosos de los tiempos de Jess ayunaban con mucha frecuencia como
se menciona en: Y en das de Pablo la situacin era la misma, y algunos creyentes
cristianos comenzaron a ayunar los mismos das de los judos no creyentes y este hecho
molest a algunos otros cristianos menos tolerantes lo cual comenz el debate al cual
Pablo, con mucha sabidura, y sabiendo que este tema no era relevante para la salvacin,
opina (parafrasendolo): No entren en contiendas intiles sobre qu da ayunar o no,
cada quien hgalo como se lo ha propuesto en su corazn sin juzgar a tu hermano
Conclusin: El contexto de este captulo es la comida y los das de ayuno (como se
puede leer en la mayora de los versos) y el mensaje principal del captulo 14 de Romanos
es: NO JUZGUES! Y el apstol aprovech estas situaciones de conflicto sobre los das de
ayuno para hacer claro su punto.
4) Glatas 3:23-25: "Antes de venir esta fe, la ley nos tena presos, encerrados hasta que
la fe se revelara. As que la ley vino a ser nuestro gua encargado de conducirnos a Cristo,
para que furamos justificados por la fe. Pero ahora que ha llegado la fe, ya no estamos
sujetos al gua."

Hoy en da circulan decenas de versiones y traducciones Bblicas al castellano, y un hecho

inevitable es que cada traductor ha dejado, de una u otra manera, parte de su propia
interpretacin en su traduccin.

Qu otros argumentos son utilizados en contra de la observancia del sbado o

la ley?
1) Algunos considera peligroso el querer observar el sbado o la ley.
2) Otros piensan que desear hacerlo (guardar la ley y el sbado) contradice nuestra fe en
Jess.
3) Otra popular opinin es que como ya no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia ya no es
necesaria la observancia del sbado.

A qu se debe que el Cristianismo en general haya abandonado la

observancia del 4to mandamiento?
Ley y Gracia
a) Cmo se relacionan?

Qu es el pecado?

2Co 3:7 Si pero el servicio de la de muerte en escritos

habiendo sido grabados a piedras lleg a ser en esplendor
de modo que no ser capaz mirar fijamente los hijos
Israel hacia dentro el rostro de Moiss a travs a el
esplendor de el rostro de l a el habiendo sido hecho
inefectivo

2Co 3:13 y no segn como Moiss estaba poniendo velo

sobre el rostro de l hacia el no mirar fijamente
los hijos Israel hacia dentro a la completacin de el
siendo hecho inefectivo