Está en la página 1de 86

UNIVERSIDAD NACIONAL SAN CRISTBAL DE

HUAMANGA
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA DE FORMACIN PROFECIONAL DE
ANTROPOLOGA SOCIAL

DISEO DE INVESTIGACIN

PRESENTACIN DEL INFORME :


Consecuencias de la Parcelacin de Tierras para la
Economa Campesina en la Comunidad de Fray Martn de
Pucara entre los Aos
2004 - 2009
PRESENTADO POR:
Estudiante: Berrocal Crisstomo, javier
MTODOS Y TCNICAS DE INVESTIGACIN

SOCIAL TI-342

(Elaboracin de Instrumentos de Investigacin)

HUAMANGA - AYACUCHO
2010

INTRODUCCIN
A pesar de las extirpaciones delas idolatras que se dieron
por los espaoles se sigui manteniendo las creencias en
sus Dioses naturales por ello asta la actualidad se cree en
los Apus en las comunidades.
El trabajo que nos ocupa a sido llevado acabo sobre la base
mtodos

tcnicas

de

investigacin

social

TI-341,

actualmente se viene elaborando el diseo de investigacin


propongo una tipologa de pagapu como consecuencia de la
pervivencia y continuidad al culto a pacha mama y al Apu en
el distrito de Quinua.
Dicho investigacin adems de estudiar la pervivencia y
continuidad de dicho culto Tiene el propsito de sealar,
como evidencia, la practica del pagapu en relacin a
mayores nmeros de actividades econmicas y sociales que
desarrolla el hombre andino Que sirve de base a la tipologa
planteada, en su mayor caso a sido mencionado que sirve
como base para su clasificacin pudiendo tomar en cuenta
el lector, tomar conocimiento de ella. Demostrando la
vigencia del culto al pacha mama y el Apu en el distrito de
Quinua. En el presente trabajo de investigacin trato de
hacer un anlisis exhaustivo de las diversas formas de gesto
ritual. Es necesario aclarar que lo planteado en el presente
estudio, constituya un paso ms en el largo camino que
queda por recorrer en el intento del desarrollo de la religin
andina.
Finalmente, sealamos, en el primer capitulo menciono a los
diferentes autores clsicos

Y en le segundo capitulo

menciono a los diferentes textos revisados por diferentes


autores como: textos textuales y no textuales.

Titulo del trabajo:


Vigencia de los Apus en las creencias religiosas en la
comunidad

campesina de

Mazhondo-Distrito Quinua-Regin de Ayacucho de 2010


Problema:
El presente trabajo de investigacin pretende determinar la
vigencia de la creencia en los Apus. Que se dan con
diferentes manifestaciones como con rituales, pagapus y
tienen como intermediario al curandero (pongo).
Toda estas percepciones se sigue practicando hasta la
actualidad en la comunidad campesina de Mazhondo, por
ello el problema a explicarse ser la creencia en los Apus, y
la forma de interpretacin a sus deidades tutelares.
Por qu la comunidad de Mazhondo cree en los Apus hasta
la actualidad?
Qu implicaciones genera las acciones simblicas hacia los
Apus en los campesinos en la comunidad de Mazhondo?
Objetivos:
Determinar los factores que influyen en las creencias en los
Apus.
Analizar las acciones simblicas que se insertan a la religin
Andina.
Determinar la realizacin del pagapu y el ritual
Hiptesis:
En la comunidad de Mazhondo siguen vigentes las acciones
simblicas hacia los Apus porque encuentran una solucin a
sus problemas, generando justificacin a travs de los

pagapus,

ritos

teniendo

como

intermediario

los

curanderos. .
Metodologa:
Mtodos:
As en primer trmino, considranos la aplicacin del mtodo
deductivo, puesto que mi trabajo constituye en un estudio
de la religin Andina que parte de un caso particular en la
Comunidad de Mazhondo (situado en el departamento de
Ayacucho en el distrito de Quinua) trataremos des el punto
de vista diacrnico respecto a lo contemporneo, por ello
renos un estudio descriptivo y explicativo.
Dentro de los procedimientos propios de la investigacin
obtrenos por los pasos metodolgicos:
Tcnicas: las tcnicas que se utilizaron para la elaboracin
de dicha investigacin son:

Entrevista
Observacin.
Uso de libreta de campo
Cmara fotogrfica.

FORMA DE PRESENTAR EL INFORME:


CARTULA.
Paginas preliminares

I.

Caratula

ndice

introduccin

IDENTIFICACIN DE LA ZONA/OBJETO DE INVESTIGACIN


(De acuerdo a los requerimientos de la

investigacin)
1.1.

Informacin general

1.2.

Ubicacin

1.3.

Estudios realizados

1.4.

Limites

1.5.

Economa - situacin social--cultural

II. PRESENTACIN DE LOS RESULTADOS DE LA


INVESTIGACIN
2.1.

Investigacin en la comunidad campesina de

Mazhondo
2.2.

Descripcin del sitio

2.3

Datos metodolgicos

2.4.

Explicativo

III. ANALISIS DE LOS RESULTADOS OBTENIDOS


(De acuerdo a los requerimientos de la
investigacin)
3.1.

Lineamientos metodolgicos

3.2.

Creencia en los Apus (cerros)

3.3.

Acciones simblicas

3.4.

Religin andina

CONCLUCIONES Y SUGERENCIAS
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
ANEXO
Dificultad:
Para elaborar este trabajo sobre la vigencia de los Apus se
encontr una dificultad en la elaboracin del trabajo de
campo cuando aplique el plan piloto las entrevistas que se
preparo no resulto satisfactoriamente, para hacer un trabajo
de campo, por ello se obto de replantear las preguntas, las
dificultad que tuve en las descripcin de los Apus era que se
sita a una hora de caminata, es una zona desolada que
presenta pendientes muy pronunciadas.
Anexo de diseo
ESQUEMA DE PROYECTO DE INFORME
I.

INFORMACIN GENERAL

1.1. Titulo: Vigencia de los Apus en las creencias

religiosas en la comunidad campesina de Mazhondo-Distrito


Quinua-Regin de Ayacucho de 2010
1.2. rea de Investigacin:
Antropologa de desarrollo
1.3. Taller: Rural.
1.4. Responsable de la Investigacin: Investigador:
Guerreros Ccorahua, Moiss.
Asesor:
1.5. Tipo de Investigacin: Descriptivo y cualitativo
1.6. Duracin del proyecto: 05042010 hasta 17 de
Julio de 2010
II. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA:
2.1. Antecedentes del problema:
Antes de la llegada de los espaoles los pobladores
originarios del Per crean en sus Apus, pacha mama
(Tiahuanaco, wari y los incas), cuando llegaron los espaoles
al Per en 1532, pero estos espaoles trajeron consigo sus
formas de vida y sus costumbres y sus formas de
organizacin polticas como tambin trajeron sus dioses
tutelares creencia en un solo dios que era el Hebreo y con
todo ello tambin introdujeron el smbolo de la cruz. Para su
evangelizacin, el virrey Toledo con su organizacin poltica,
concentro en un solo lugar a los pobladores para as se les
asiera fcil la evangelizacin y el cobro de los tributos a los
indgenas, pero los misioneros religiosos irrumpieron las
costumbres de los indgenas, la evangelizacin comprenda
la cristianizacin a los pobladores originarios, todo esto fue
un elemento transgresor en el comportamiento de nuestros
antepasados , a pesar de las extirpaciones de las idolatras
los indgenas siguieron practicando sus creencias en sus
Apus y pacha mama. A pesar de estos procesos sigui
mantenindose hasta la actualidad la creencia en los Apus

en

las

comunidades

campesinas,

por

eso

se

sigue

manteniendo la vigencia de los Apus de forma particular en


la comunidad de Mazhondo-distrito de Quinua-Provincia de
Huamanga de 2010. Existen estudios anteriores sobre las
creencias religiosas en diferentes campos de estudios y
diferentes publicaciones de texto textuales y no textuales
por ello considero algunos de los textos sobre las creencias
religiosas.
Existen estudios anteriores relacionados con la creencia de
los Apus, que sern referentes para realizar el presente
trabajo. Esto son los siguientes:
La tesis la religin en la comunidad de Rancha menciona
que para la

comunidad de Rancha , el campesino esta

relacionado a la naturaleza por medio de su concepcin y


los medios de produccin social estn ligados a sus Dioses
andinos : Mama pacha , amarus ,wakas y wamanis y otros
que reinan sobre la tierra , los animales , los plantas .,etc.
Todo estos fenmenos y espirituales, esta sujetos a un Dios
segundario en el mundo campesino (wamanis) (Solier

1998,)

Con respecto a lo que manifiesta Ciro Solier Ochoa, se puede


mencionar que la creencia en los Wamanis en la comunidad
de Rancha y sus diferentes manifestaciones que le dan a sus
Wamanis o a sus Dioses andinos. Por lo tanto lo primero que
hay que aclarar de los Wamanis es que en la comunidad de
Mazhondo se le conoce como guila. De hecho que en la
comunidad de Mazhondo se dan diferentes manifestaciones
y ofrecen como el pagapu, y algunos rituales.
En la tesis Ideologa Andina: El Pagapu en Ayacucho de
Hugo E. Delgado Sumar se afirma

una pervivencia y

vigencia plena del culto a la Pacha mama y el Wamani el


departamento de Ayacucho. (Delgado)

Del planteamiento de Hugo E. Delgado Sumar

tiene

coherencia en la sobrevivencia y Vigencia por que en la


comunidad de Mazhondo siguen creyendo sus Dioses
andinos hasta la actualidad.
Segn que plantea Manuel Marzal, por religin entendemos
una propiciacin o conciliacin de los poderes superiores al
hombre que cree y gobierna el curso de la naturaleza y la
vida humana. (Marzal. 1988)

En este caso la religin contiene dos elementos uno terico


y otro practico, como tambin la comunidad de Mazhondo
cree en sus Apus tomando en cuenta las formas tericas y
practicas.
La religin popular resulta ser ms perdurable, pues que
atraviesa todo los periodos coloniales, y los etnlogos
encuentran en ella la supervivencia de ella entre los
indgenas actuales. (NATHAN 1971 ).

En esta parte el autor tiene razn que a pesar de las


extirpaciones de las idolatras que se dieron contra los
indgenas para as no creyesen en sus Dioses naturales. Uno
de ellos es el cerro tambin conocido como Apu, a pesar de
estas extirpaciones que se dieron se mantuvo las creencias
religiosas en las comunidades campesinas, que se vienen
creyendo

hasta

la

actualidad

en

las

comunidades

campesinas y uno de ellos es la comunidad de Mazhondo

2.2. Situacin del problema a investigar:


El

problema

ha

desarrollarse

ser

en

la

comunidad

campesina de Mazhondo en el Distrito de Quinua en la


regin de Ayacucho, estos campesinos se encuentran en un
valle rodeados en sus cuatro lados por los cerros, pero estos
cerros en esta comunidad lo conocen con el nombre de Apu,

estn categorizados por jerarquas, y cuentan con un


respectivo apelativo como: San Vicente, Sunchuyuq y
Abuelo. Por ello en esta comunidad el inters es para poder
determinar las creencias en sus Apus y la forma como le dan
una

interpretacin

al

mundo

que

le

rodea

estos

pobladores.etc.
2.3. Formulacin del problema:
Por qu la comunidad de Mazhondo cree en los Apus hasta
la actualidad?
Qu implicaciones genera las acciones simblicas hacia los
Apus en los campesinos en la comunidad de Mazhondo?
2.4. Limitaciones:
El trabajo de investigacin a desarrollarse ser en la
comunidad campesina de Mazhondo, para determinar la
vigencia de las creencias en los Apus. Se dar en un tiempo
de tres meses empezando desde abril y terminando el
trabajo en 15 de julio de 2010.
2.5. Justificacin:
El inters de estudiar la creencia en los Apus en la
comunidad campesina de Mazhondo
exhaustiva,

para as poder determinar

es de una forma
la vigencia y su

pervivencia hasta la actualidad


III.

OBJETIVOS:

3.1. General:
-

Describir

la religiosa andina en la comunidad de

Maizhondo.
-Explicar la ideologa andina religiosa en sus experiencias
culturales
3.2. Especfico:
-Conocer los elementos culturales en la creencia
Apus en la comunidad campesina de Maizhondo.

de los

- interpretar el proceso de las creencias en los Apus

en la comunidad de Maizhondo.
-Explicar de que manera los ritos se involucran en las
creencias de los Apus en la comunidad de Maizhondo
IV. MARCO TERICO:
4.1. Teora a utilizarse:
Funcionalismo estructural
4.2. Explicacin terica del tema de investigacin:
El presente trabajo de investigacin aborda el tema de la
religin

andina,

considerando

necesario

revisar

los

diferentes autores de la antropologa clsica y realizando un


estudio exhaustivo y que permita una orientacin terica
para elaborar, como por ello abordo a los diferentes
corrientes

considerando

necesario

Las

lecturas

de

Malinowski y Levi-Strauss, que servir de base para elaborar


el marco terico para as poder elaborar con exactitud el
trabajo de investigacin.
Corriente

Funcionalista: Uno de los iniciadores fue

Malinowski, con su mtodo de trabajo intensivo sobre el


terreno para descubrir la lgica de las religiones primitiva
"...Malinowski nos habla de los Trobiand y la

forma

de

organizacin y de sus sistemas de vivencia social colectiva, en


aquello encuentra la religin y la magia una relacin mutua... (1)

Tambin como nos manifiesta

Malinowski de q los

pueblos por ms primitivo que sea no carecen de ninguna


religin o magia.

Por ello en esta postura de Malinowsqui que los pueblos por


mas primitivo que sean no carecen de ninguna religin, eso
nos quiere decir que un pueblo por mas alejado que sea
tienen sus propias religiones y sus normas de ver el mundo.
Por ello estoy de acuerdo que un pueblo por mas alejado que
se encuentre o por mas inhspito

que sea

va tener sus

propias religiones, y su propia creencia

10

- Corriente Estructuralista : aqu identifi co a LeviStrauss, es el fundador de la corriente estructuralista,


explica la religin y de sus estudios y anlisis de los mitos de
una estrecha relacin con la religin.
Aquello que sigue la corriente estructuralista, hay una
relacin marcada entre el Mito y los dioses dentro de su
representacin lgica en el hombre, en su entorno.
Corriente Evolucionista: aqu menciono brevemente el
evolucionista como a Tylor y Frazer, respecto al tema que
voy a tratar.
...Partiendo de una definicin mnima de religin como o
creencia en seres espirituales

y creyendo encontrar la forma

religiosa ms Antigua en el animismo... (2)

Construye una secuencia de religiones cada vez ms


perfectas para terminar en el monotesmo judo-cristiano.
"... Tylor traza, en los nueve captulos del segundo tomo de
su cultura primitiva (1871), un esquema de la evolucin de la
religin, que parte del animismo de las razas inferiores y
culmina en el monotesmo de los pueblos civilizados..."(3)

La religin. Esta nace del fracaso de la magia y es


definido por Frazer en estos trminos:
"...Por religin entendemos una propiciacin o conciliacin de
los poderes superiores al hombre que se cree dirigen y gobiernan
el curso de la naturaleza y de la vida humana. As definida, la
religin contiene dos elementos uno terico y otro practico , a
saber , una creencia en poderes mas altos que el hombre y un
intento de este para propiciarlos o complacerlos"... (1965). (4)

Entonces la religin naci por inquietudes de las personas, el


porque

las

cosas,

de

la

existencia

en

el

universo.

Entendemos por religin que es una creencia en la


existencia de lo sobre natural y en un mundo invisible.
Podemos definir a la religin como un sistema de explicacin
que intenta aclarar a cuesti6n de la vida como la muerte y la
razn de existencia

11

"...Para Frazer la creencia es la practica son esenciales para l a


re ligin

aunque

la

prcti ca

no

se

e xpre se

necesariamente en el rito (sacrifi cios, oraciones o


ceremonias) externas sino en el comportamiento tico
(caridad, con pasin castidad),

no cabe duda de que el paisaje de los andes esta dominado


por cerros y nevados, imponentes protagonistas del paisaje que
han influido fuertemente en los modos de pensar andinos. Apus
wamanis, awkillos, as como las gentes de los andes se refieren a
ellos segn regiones, se constituyen en elementos de referencia
cultural de primer orden. Desde pocas prehispnicas hasta la
actualidad han servido de base

a las cosmologas y a las

mitologas, en torno a ellos se han generado creencias y sean


desarrollado prcticas rituales, y a ellos sean ofrecido de todo
tipo de sacrificios, los mas importantes de vida humana...
(Francisco M, Gil Garca y Gerardo Fernndez Jurez. Revista
Espaola

de

Antropologa

Americana,

2008.Volomen38,

num.1.105-113)

La etnohistoria y la etnografa dan buena cuenta de todo


ello, aunque por regla general los trabajos sobre cerros bien
de fijarse en localizaciones concretas en aspectos muy
puntuales del culto a los mismos, bien terminan por caer en
una mixtura vaga e imprecisa de aspectos diversos.
La respuesta podra ser tan sencilla como que las montaas
siempre se han constituido como uno de los escenarios ms
proclives tanto para la proyeccin de historias y mitos para
la prctica de ritos de diverso signo; entornos salvajes,
potencialmente

peligrosos,

que

diferentes

pueblos,

en

diferentes puntos del planeta, en diferentes periodos de la


historia han revestido de cierto halo de misterio y de
sacralidad.
...llama la atencin sobre la ambigedad que rodea a las ideas
prcticas en torno a los cerros, estableciendo as una clasificacin
segn la cual estos quedan asociados a la provisin de ganados y

12

riquezas minerales, la fertilizacin de los sembrados y la


proteccin de la vida, el bienestar de las gentes la prohibicin de
la prosperidad. De este modo, Martnez resuelve que los cerros
son una sacralidad (G. Martnez, 1983)

para imitar la naturaleza divina..."(5)


(1): Este prrafo he resumido, estudio sobre religin campesino de Manuel M. Marzal. 1988:
2): prrafo he resumido, estudio sobre religin campesino de Manuel M. Marzal.
1988:32
(3)Este prrafo he resumido del volumen-II, la antropologa cultural, de Manuel M. Marzal.
1997:141
(4) Este prrafo he resumido del volumen-II, la antropologa cultural, de Manuel M. Marzal.
1997:
(5): Este prrafo he resumido del volumen-H, la antropologa Cultural, de
Manuel M. Marzal.1997: 178

13

Mejor dicho las entidades tutelares que en ellos se localiza


como pueden ser a la vez buenos o malos y se comportaran
con

mesura y exceso en correspondencia al trato que

reciban de los humanos.


De ese pasado poblado de seres distintos, fuerzas telricas y
hroes antropomorfos pero transformados e minerales, animales
y plantas, solo nos queda algunos elementos desgajados, pero re
contextualizados a lo largo de varios siglos(Bernand 2008 )

Un intento de reconstruir la relacin de las culturas


prehispnicas que mantuvieron con el cosmos, a partir
especialmente de la sacralidad de los cerros y de las huacas.
As,
Revisando sus propios trabajos de campo en la sierra sur
revitalizando la importancia de los contextos histricos en la
percepcin de dichas relaciones csmicas.
La intencin e muevo yatiri suele realizarse en la cumbre del
cerro ceremonial mas apropiado a tal fin. El aspirante a maestro
ceremonial debe esperar la amanecida en la cumbre del cerro
sagrado, entre los yatiris es visitar los cerros y santuarios de
mayor relieve ceremonial del altiplano para incrementar su poder
y a

firmar los sistemas personales de prediccin a travs e l

consulta a la hojas de coca; tambin de procedimientos rituales,


comenta Gregorio Condori de la comunidad de Cajiata, al lado de
Titicaca (Fernndez, 2004)

Estara incluso en la raz del concepto central andino e


pacha, que interpretan como interaccin armonizada de la
doble fuerza y energa natural.
los santuarios incaicos en los picos andinos de mayor
jerarqua, no solo fueron dotados de arquitectura ceremonial sin
que tambin fueron consagrados como escenarios de sacrificios
humanos como depsitos de ofrendas, santuarios de estilo
imperial cuzqueo (Cerruti: 2007)
desde la base del volcn Llullaillaco se divisa la rute que
transito la caravana hasta la cumbre. Y no cuesta imaginar como

14

lo celebraron, durante varios das la montaa vibro con los


cnticos y el incesante ir y venir (Ceruti, 2007)

Por ello cada poblador cree en sus divinidades de acuerdo a


su contexto que se ubica una comunidad Para poder
centrarme en mi tema de investigacin, que es religin
andina: Los Apus en las creencias religiosas en la comunidad
de Maizhondo.
Nombre a los diferentes corrientes antropolgicos, porque
considero necesario, para poder estudiar la ideologa andina.
RELIGION ANDINA: Para poder definir la religin andina
considero importante las "extirpaciones de idolatras", que
sofrieron los indgenas con las evangelizaciones que dieron
los espaoles, para as que los indgenas creyeran en un
solo Dios.
Pero despus de la conquista se trata, por lo general,
de un culto perseguido y clandestino. Pero a pesar de ello
los indgenas mantuvieron su creencia en sus "Dioses
naturales"
"...La evangelizacin significa, entonces, para los indios en
primer lugar una agresin..." (NATHAN WACHTEL 1971:209)
Como tambin se dieron las "extirpaciones de idolatras" consumaba as
en el dominio espiritual, la desestructuracin del mundo indgena. Segn
el libro ledo de Nathan Wachtel.
"...La religin popular resulta ser mas perdurable, puesto que
atraviesa todo el periodo colonial, y los etnlogos todava
encuentran supervivencia de ella entre los indgenas actuales..."
(NATHAN WACHTEL. 1971:208-209).
Con la evangelizacin todo se des fractura en la estructura social de los
indios y en sus Dioses andinos, como en los Apus fueron obligados a ser
catequizados.

A pesar de las evangelizaciones obligadas a

los indios, y de las facturaciones en su forma de pensar


del mundo en que ellos viven, pero ellos persistieron a
pesar de las catequizaciones. Ha pesar de ello ellos crean

15

en sus Dioses naturales.


"...los misioneros destruyen las huacas; no obstante persisten
las creencias tradicionales actuales..." (NATHAN 1971).
" . . . L a e xt i r p ac i o n e s de i do l a tr a s Significaba para los
indios, una verdadera empresa de enculturacin. Pero la
evangelizacin solo es superficial; la sociedad indgena,
desestructurada, no e ncontr6 en el cri stianismo ni ngn
elemento positivo de reorganizacin..."(NATHAN 1971).

Segn el texto comprendido de Nathan Wachtel, que los


espaoles consideran a los Dioses

indgenas

como

manifestaciones del diablo, los indios interpretan el


Cristianismo como una variedad de idolatras
Por el mismo modo que los indgenas no comprendan
la razn de esta religin cristiana.
"...En las religiones indgenas persistentes o la existencia de
verdadera fe..." ( MARZAL,1988)
La religin andina se mantiene junto con la religin catlica con sus
elementos rituales propios; ligados a la productividad y fertilidad de
la agricultura y fertilidad de la agricultura y ganadera en este caso
la religin ancestral se genero en la ideologa andina que
corresponde a un modo de produccin. Este tipo religin resalta
como rasgo decisivo la creencia en lo sobrenatural, generada por el
hombre.

"...Es sabido que la religin campesina, que en muestro


medio es una forma del catolicismo popular, mantiene una cierta
ambigedad poltica, porque contribuye a mantener la identidad
cultural y a conservar formas de organizacin propias..." ( ,
MARZAL, 1988 )
As la religin no solo es parte importante de la visin del mundo de
los campesinos, sino un mecanismo de mantenimiento de la misma
sociedad.

"...La religin campesina parece ser apoltica, por su


espiritualismo, por su bsqueda individual de solucin a los
problemas en el curso a Dios y a los Santos, por su
mantenimiento, justificacin por medio de ciertos ritos y
creencias en cuya interiorizacin pudiera influir los grupos

16

sociales dominantes (MARZAL, 1988)

En Maizhondo el campesino esta relacionado a la


naturaleza por medio de su concepcin y los medios de
produccin social estn ligados a sus dioses andinos: Mama
pacha y Apus y otros, q reina sobre la tierra, etc.
Todo fenmenos estn sujetas a un dios segundario en
el mundo campesino, por ejemplo: Mama pacha se
encuentra ubicado en la tierra y como parte de los cerros, se
somete a este dios andino del cual recibe

17

rdenes, como la de dar fertilidad a la tierra o de curar de


enfermedad de la tierra a los hombres.
El seor Apus da fecundidad a los animales y fertilidad
las tierras y protege a los hombres.
-La comunidad de Maizhondo se encuentra
ubicado

en

comprendido

la

ciudad

dentro

del

de

distrito

Ay a c u c h o ;

de

Quinua.

La

comunidad esta agrupada en las faldas de los cerros


de tierras frtiles y abundante agua para el cultivo
La

comunida d

de

Maizhondo

es

un

peque o

poblado tpicos de las comunidades del Pe r


destacando las creencias en los Apus, las viviendas de
todos los moradores estn dispersas, la produccin
principal es la actividad agrcola, adems las viviendas
estn construidas con estructura y estilo tradicional.
Los comuneros estn ubicados en sus respectivas
parcelas todo el ao subsisten de la produccin
agrcola y en pequeas cantidades de ganadera.
En cuanto al uso de idioma los comuneros emigrantes que
son jvenes campesinos en su mayora son bilinges de
habla espaol y quechua esto por responder a sus
necesidades socio- econmico y cultural , mientras los
pobladores

ancianos

son

generalmente

monolinges

( quechua hablantes).
"...Entiende la organizacin dualistas de la sociedad grafas
como

consecuencia

institucional

para

de

carcter

regular

la

de

un

poblacin

mecanismo
creciente...

(ARROLLO 2004)

Desde entonces han transcurrido ms de tres siglos y


pese a presiones internas y externas, los campesinos
18

siguen ofrendando sus pagapus a los cerros guardianes


de pueblos y ganados.

19

- Si analizamos esta idea podra llegar a una conclusin


que la creencia religiosa andina est ligado a una serie de
ritos y pagapus expresiones que se realizan con fines
econmicos o una manera de estar en equilibrio con la
naturaleza como por ejemplo rezaban a sus dioses para la
lluvia, pagaban a la tierra para buenas cosechas.
- De acuerdo con esta idea yo puedo decir que las
religiones son usadas como medio de dominio. La religin
fue creada para crear igualdad pero los hombres quienes
la utilizan con fines de sojuzgamientos y beneficios propios
y econmicos
I: Apus: Es la importancia de los Dioses de las montaas,
conocido generalmente como Apu, Wamanis y Aukillo en
distintas regiones del Per.
"...En Bolivia se conoce con el nombre de Machula, Achachi la o
Mal lku, e n disti ntas partes de Bolivia..." (LEONI, 2005)
Apu controlan los fenmenos meteorolgicos y celes considera dueos
de animales plantas. As tienen distintos rituales tienen como finalidad
propiciar a estas deidades tutelares de forma de asegurar la
produccin exitosa de animales y cultivos y, en ultima instancia de
los seres humanos.

"...Los Apus ejercen una infl uencia negativa, influyendo


danos y castigos en la forma e enfermedades tanto de los seres
humanos como de los animales y plantas, si son ofendidos o no
se les propicia adecuadamente..." (LEON1, 2005)

20

Wamanis es una categora o una denominacin que se le da a un guila


en la comunidad de Maizhondo.

El autor tiene razn en esta parte del descripcin del Apu,


porque en la concepcin del campesino la creencia en su
Apus es muy fuerte o sea , los Apus representan una
proteccin como : agricultura , ganadera entre otros , por
eso para poder criar o pastear sus animales en las faldas de
los cerros ellos primero, hacen sus paga pus o ofrendas a
los Apus para as cuidar sus animales.
Como nos seala Lorenzo Huertas; que actualmente siguen
vigentes y mucho otros mas como el culto a los amaros, illas y
Wamanis, etc.

I: 1:

Carcter y poder del Apus:

Como tambin los Apus mayores son: el Tayta Apu, los Apu
menores, Mama pacha y entre otros.
Apus son llamados Tayta Urqu, etc., en cada cerro hay
en su interior un Apu, personificado por un figura humana.
En la comunidad de Maizhondo el Apu, se mantiene con
poder absoluto sobre los hombres, animales, tierras y
objetos; la religin andina de Maizhondo est estructurada
en base a la deidad "natural", teniendo un dios tutelar y
heredado por sus antepasados; al Apu, se le hace un
numero de ofrendas y ceremonias anual de la Herranza o la
marca de ovino y para las corridas de toro.
El Apu San Vicente y Sunchuyuq es el principal en la
comunidad de Mazhondo y los otros, Apu pequeos son: "el
Abuelo" que tiene poder sobre las familias nucleares.
I: 1: Estructuras

y jerarquizacin del Apu :

21

Los Apu tiene sus dominios territorios limitados como en el


caso de Apu, San Vicente y Sunchuyuq q tiene poder y
control en la comunidad de Maizhondo, los Apus pequeos
tiene poder y control sobre ncleos familiares, como por
ejemplo

el

Apu

"el

abuelo".

Arguedas

menciona

las

siguientes jerarquizaciones Apu:


"...los Wamanis son la montaas, seor wamani hay mayores y
menores. Don Pedro es el mayor de los Wamanis de Puquio, pero
los naturales de Puquio considera el Qarwarasu es el mayor"
( M ARGUEDAS, 1964)
"...Los Apus o Wamanis se organizan en una jerarqua
piramidal en la cuales las deidades se sita de acuerdo a su
importancia..." ( LEONI 2005)

Segn Anders:
(6)"...los Wamanis pueden ser invocados para dar unidad
territorios de mayor o menor tamao dependiendo del Contexto o
la necesidad"... (ANDERS, 1986).

-Entonces, los Apus no solo se caracterizan por poseer


poderes sobrenaturales sino que tambin pueden servir
como el foco en torno al cual se construyen identidades
comunitarias y supra comunitarias.

22

(6): Este prrafo ha sido resumido de la revista Chilena nmero (2)


publicada por JuanB.Leoni,de2005:pg.1

23

RITOS:

Lo s

ritos

son

prcticas

colectivas

t r a d i c i o n a l e s . Pe ro t m e n o s q u e advertir que si
bien los ritos son tradicionales y colectivos no
todas las prcticas colectivas y tradicionales son
rituales: algunos usos de cortesa de la vida moral o
cvica son tambin tradicionales y poseen formas
tan fi jas como los ritos.

Un ritual es una secuencia estereotipada de actividades que


involucran gestos, palabras, y objetos realizados para influenciar
a entidades o fuerzas sobrenaturales por cuenta de los objetivos
y

del

inters

de

los

participantes..."

(Manual

de

contrainsurgencia, 3-51)(7)
"...El ritual es una conducta formal presenta en ocasiones no
dominados por la rutina tecnolgica y creencia o seres o fuerzas
msticas..."(TURNER V. 1973)

-Entonces los ritos viene a ser, una prctica que posee


la virtud intrnseca de constreir directamente las cosa y
que se basta a si misma.
segn Ingrid Geist este autor nos plantea tomando en
cuenta las propuestas de Vctor Turner , que todo rito es un
rito paso, ya sea en un sentido restringido, ritos de crisis
vitales, como por ejemplo el paso de una infancia a adultez,
como el rito de afliccin en el caso de enfermedades , que
aqueja . Por ello segn las propuestas de este autor los ritos

24

vendran a ser las formas como el ser humano viene


actuando en el entorno de la vida el fundamento para
discutir el ritual como sintagmtica del sentido y plantear
algunas interrogaciones en entorno al sujeto sometido al
ritual.
CURANDEROS:

Para poder definir que es curandero

primero menciono las posturas de los diferentes autores


para as poder llegar a una conclusin que es curandero:
Segn David Frisancho Pineda:
" ... Los hombres primitivos ante la muerte quedaban
atnitos; de ah que ella constitua un misterio terrible e
inexorable y mochas veces se le considera castigo divino. Por
eso

los

primeros

sacerdotes

fueron

al

propio

tiempo

curanderos, es decir los mdicos sacerdotes.


Eran intermediarios entre los hombres y los espritus o de
deidades, y los espritus, sus procedimientos para adivinar o,
como diramos hoy para diagnosticar que era de lo que
adoleca el enfermo eran cariosos hasta misteriosos basados en
sus creencias animistas y mgico..."(PINEDA1978)(7)
Al intermediario en la comunidad campesina de Mazhondo se le
conoce como curandero para estas personas el curandero cumple
varios funciones en sus actividades, segn los pobladores estas
personas hacen el pagapu, como tambin curan a las personas
enfermas como el pacha, alcanzo.etc.
Pero esta categora de curandero vara segn el contexto que se
ubique en un determinado lugar.

Pero en las comunidades se conservan casi todo el acervo


cultural que sus antecesores, y habindolos modificados
sobre todo en el campo de medicina
"...El curanderismo es aceptado como un elemento mas de la
vida cotidiana que afecta todo los niveles de la sociedad
peruana..." (MILLONES 1994)

25

Mira el curanderismo est inserto dentro de la sociedad


urbana y rural como ende el
Curandero es parte tanto de lo urbano y rural por ello en esta
parte comparto con el autor Que el curandero es un
elemento ms de la vida cotidiana, en la sociedad

"...En el lxico del curanderismo norteo del Per, se refiere


a

las

fuerzas

sobrenaturales

y,

al

mismo

tiempo

al

"encantamiento": manifestaciones de aquellas fuerzas, Llamadas


tambin "espritus", "poderes", "vientos" que residen en
lugares o cosas pertenecientes a la categora de los huacas y
actan

en

la

vida

en

los

acontecimientos

cotidianos..."( MILLONES M1994)

En las comunidades existen diversos tipos de curanderos,


adivinos, brujos, etc., cada uno con un oficio o papel
especial; aunque

un

mismo individuo puede desempear

todo los papeles. Estas categoras que se dan son de


acuerdo al espacio que se ubica el curandero; Costa, Sierra,
Selva, el curandero tendr diferentes denominaciones o
manifestaciones, en los diferentes espacio comunidad.
-- Son intermediarios entre la divinidad andina y los
hombres son variados y jerarquizados en los pueblos
andinos

tiene

ciertos

privilegios

poderes.

En

Maizhondo al intermediario entre el Dios Apu y los hombres


se le denomina Curanderos, son aquellos que conversan con
el

seor

Apu,

ofrecindole

el

Pagapu,

emplean

los

procedimientos rituales como los rezos.


--En

el

presente

conviven

con

otros

de

caracteres

protestantes y tambin exticos, de otras latitudes con la


otrora

persecutoria

religin

catlica

tienen

una

convivencia , con apariencia de conciliacin y participan en

26

las celebraciones , y comparsas de determinadas imgenes


cristianos ; sin embargo en su condicin de servidores de los
Wamanis quienes se deben a los deidades cristianas a los
que acompaan . Aqu, la religin es autnoma y
paralela de igual manera lo es. Es culto a los Apu; es
autnomo y paralelo.

(7): Este prrafo a sido resumido de David Price de2007

4.3. Definicin de trminos Bsicos:


En esta parte del trabajo definiremos brevemente los
trminos que utilizaremos con frecuencia, estos son:
Religiosidad:

Es

el

comportamiento

religioso

de los

hombres lo cual abarca sus relaciones con las instituciones


religiosas, creencias, smbolos religiosos y en la vida social y
personal.
Concepcin del mundo: para el hombre Andino esta
constituido, agua, tierra, y fuego.
Orgenes de la religin Andina: como toda sociedad
primitiva le afectaba la muerte, y las fuerzas que regan la
naturaleza
Pagapu: El pagapu constituye un acto ritual mediante el
cual, se ofrece un tributo al Wamani y al pacha mama, a
travs de una ofrenda (masa puesta), con la finalidad de
obtener un favor.
Concepcin del Apu: El Apu es un Dios tutelar que todo lo
sabe, todo lo ve, todo lo puede, configurando la atribucin

27

de omnipotencia y omnipresencia, todos los atributos

poderes sobre la naturaleza, los hombres, los animales y las


cosas en generales.
Jerarqua del Apu: Los Apus estn jerarquizados en
relacin directa a sus atributos y poderes
Concepcin de Pacha mama: Culto a pacha mama o
madre tierra, constituyendo parte de la religiosidad.
Ritos:

Los

ritos

son

prcticas

colectivas

tradicionales.
Los curanderos: son los intermediarios de la divinidad
andina, un curandero es mas seguro y aceptado por los
comuneros, ellos preparan y realizan los ritos ceremoniales
conversan con el Apu(cerros), ofrecindole el pagapu. Los
hombres

del

ande,

animista

politesta

siguen

manteniendo esta cualidad. Han sumado el culto catlico


al culto y ritos prehispnicos, han otorgado calidades de
beneficios que reciben de los beneficios que reciben de
los Dioses de uno y otro panten, los de los europeos,
asociados ms bien a la salud; y los Dioses de los
Andes, asociados a la Pacha mama(madre tierra ) , a la
produccin.

Los

domsticos

Apus

silvestres

son
por

los

dueos

ello

los

de

animales

andinos

hacen

ofrendas, herranzas y marcaciones que no tienen nada que


ver con la Iglesia Catlica; aunque coloquen cruces o
adornos europeos en las ofrendas y pagapus a los Dioses
montaa o la Pacha mama; tambin engalanan y quieren
a los Dioses adoptivos impuestos con la cual suman
la producci6n y favores que se reciben de Dioses. No
quiere decir, por lo tanto que hay un solo sistema que
conviven y armonizan en el territorio de la Pachamama

28

29

30

V.

HIPTESIS:
En la comunidad de Mazhondo siguen vigentes las
acciones simblicas hacia los Apus porque encuentran
una solucin a sus problemas, generando justificacin
a travs de los pagapus, ritos y teniendo como
intermediario a los curanderos. .

VI.

VARIABLES E INDICADORES:

VARIABLES
6.1. Variable independiente:
Vigencia de los Apus en las creencias religiosas en la
comunidad campesina de Mazhondo.
6.2. Variable dependiente:
---Concepcin del mundo.
Concepcin del Apu (cerro).
Acciones simblicas hacia los Apus.
Jerarqua de los Apus.
Concepcin sobre pacha mama.
Pagapus
6.3. Indicadores:

Manifestacin verbal de los Apus.

La creencia: en los cerros (Apu), pacha mama (madre


tierra),en las lagunas y en las piedras

Los pagapus, los ritos y el intermediario (curanderos)

* Fertilidad para la agricultura, proteccin: de sus


ganados, de sus familias, de su
hogar y de la comunidad. etc.
VII.
METODOLOGA:
7.1. Tipo de investigacin:
Estructural funcionalista
7.2. Poblacin:
En el Distrito de Quinua en la Regin de Ayacucho
7.3. Muestra:
En la comunidad campesina de Mazhondo

31

7.4. Mtodo de investigacin:


As en primer trmino, considranos la aplicacin del mtodo
deductivo, puesto que mi trabajo constituye en un estudio
de la religin Andina que parte de un caso particular en la
Comunidad de Mazhondo (situado en el departamento de
Ayacucho en el distrito de Quinua trataremos des el punto
de vista diacrnico respecto a lo contemporneo, por ello
renos un estudio descriptivo y explicativo. Dentro de los
procedimientos propios de la investigacin obtrenos por los
pasos metodolgicos:

Revisin bibliogrfica. Con el objeto de orientar


tericamente, identificar trabajos similares al tema
que se va tratar.

La observacin directa: un mtodo imprescindible


del trabajo del campo dentro de la antropologa social,
por lo tanto opto por la observacin participante,
testimonios dela comunidad de Mazhondo.

7.5. Tcnicas e instrumentos de recoleccin de datos:


*

Las entrevistas: con el objeto de recoger los

testimonios de los propios protagonistas, acerca de los


procesos e historias de los conocimientos y saberse de la
comunidad de Mazhondo.
*

Las encuestas: nos permite recaer datos de la

comunidad de Mazhondo

tanto de grupos de jvenes,

ancianos, madres solteras y viudas


*

Sistema de fichaje: permite manejar los datos y sus

clasificaciones correspondientes como tambin nos permite

32

las revisiones bibliogrficas


ASPECTOS ADMINISTRATIVOS
ANEXOS:
10.1. Matriz de consistencia
10.2. Instrumento de investigacin
GUIA DE OBSERVACIN/ ENTREVISTA

UNIVERSIDAD NACIONAL SAN CRISTOBAL DE HUAMANGA


FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA DE FORMACIN PROFECIONAL DE ANTROPOLOGA
SOCIAL
GUIA DE INTREVISTA
ESTUDIO: Vigencia de los Apus en las Creencias Religiosas en la
Comunidad Campesina de Mazhondo-distrito de Quinua- Regin de
Ayacucho de 2010
Esta encuesta es confidencial, por finalidad recolectar datos sobre
creencias en los Apus, a fin de disponer de marco de referencia de la
facultad POR TANTO, agradeceremos responder sinceridad y
objetividad coloque con aspa(X) donde corresponde
Lugar.
..
Nombre del informante

I. DATOS PERSONALES:
1.1. Sexo
Hombre ( )
Mujer ( )
1., 2. Situacin conyugal.
Soltero ( )
Divorciado ( ) Casado ( )
Separado ( ) Viudo ( ) Conviviente ( )
II. ANTECEDENTES EN LAS CREEMCIAS EN LOS APUS.
Por qu cree en los Apus usted?

L a creencia en los Apus les sirve para estar protegidos?

33

Qu Apus residen en su comunidad?

.
III. ANTECEDENTES DEL PAGAPU
Qu elementos acompaa al pagapu?

.
Qu tipos de pagapus se realizan?

En qu mes del ao se hace el pagapu?

IV. RITOS.
Qu importancia tiene el rito cuando se realiza el pagapu?

Qu pasara cuando no se hara sin rito el pagapu?

.
V. EXISTENCIA DE LOS CURANDEROS.
Es necesaria la intervencin de los curanderos?

..
A qu se dedican los curanderos mayormente?

34

UNIVERSIDAD NACIONAL SAN CRISTOBAL DE HUAMANGA


FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA DE FORMACIN PROFECIONAL DE ANTROPOLOGA
SOCIAL
GUIA DE OBSERVACIN
ESTUDIO: Vigencia de los Apus en las Creencias Religiosas en la
Comunidad Campesina de Mazhondo-distrito de Quinua- Regin de
Ayacucho de 2010

1. DESCRIPCIN DE LA COMUNIDAD DE MAZHONDO.


a. Espacio geogrfico.
b. De acuerdo a la estructura.
2. DESCRIPCIN POR GRUPOS SETARIOS.
3. DESCRIPCIN POR GNERO.
4. SOCIALES.
a. Familia u hogar
b. Vivienda.
c. Religin.
d. Idioma o Dialecto.

35

c. Actividad Econmica.
5. DESCRIPCIN DE LOS APUS.

---CAPITULO I
IDENTIFICACIN DE LA ZONA
/OBJETIVO/HECHO/SOCESO A INVESTIGAR
I.1. Ubicacin Geogrfica
I.1.1.-

Ubicacin.-

La

comunidad

de

Mazhondo

encuentra ubicada al Este y a Sur Este de

se

Ayacucho;

comprendido en el distrito de Quinua, a una distancia de 12


Km.

Del

agrupada

departamento

de

Ayacucho.

La

comunidad

sobre laderas y pendientes erosionadas, de

tierras frtiles y cuenta con mayor abundancia de agua, para


sus regados de sus hortalizas.
Mazhondo es un pequeo poblado, que se ubica en el valle ,
tpicos de las comunidades del Per, destacando sus
creencias en las deidades tutelares; las viviendas de todo lo
moradores

estn

dispersas

por

obedecer

su

control

econmico sobre los medios de produccin, principalmente


la actividad agrcola, adems las viviendas estn construidas
con

estructuras

estilos

tradicionales

serrana.

Los

comuneros estn ubicados en sus respectivas parcelas toda


la temporada del ao, no se mueven tanto porque viven y
subsisten de la produccin agrcola y ganadera.
En cuanto al uso del idioma los comuneros migrantes que
son jvenes campesinos en su mayora son bilinges de
habla

espaol

y quechua

esto por responder a

sus

necesidades socio econmicos y cultural, mientras los


pobladores

ancianos

son

monolinges

pero

en

pocas
36

personas se observa esta caracterstica.


Actualmente la comunidad de Mazhondo ocupa una area
aproximado es 150 hectreas.
I.1.2.- lmites clinas y topografa.- la comunidad de
Mazhondo tiene su origen

de su formacin orgnica a

travs de la reforma agraria que se dio en el ao1970 en el


gobierno

de

Juan

Belasco

Alvarado,

esta

hacienda

perteneca al hacendado Carlos Velarde, la plena extincin


de 150 hectreas, 1977 la comunidad de Mazhondo fue
reconocida como

comunidad campesina Abelino Cceres

que abarcaba a siete anexos.


La comunidad de Mazhondo presenta un clima templado caloroso fro, la precipitacin fluvial se dan los meses del
ao Noviembre, Diciembre, Enero

hasta medianos de

Febrero se dan la lluvia todo esto produciendo el efecto en


las producciones de tunales. Una sola vez al ao. Los
fenmenos atmosfricos se presentan en forma violenta en
los meses de Agosto, tambin la abundancia de agua hace
que la comunidad se constituya como valle.

La comunidad

de Mazhondo presenta un aspecto fsico, suelo bastante


abundante en riqueza y es regular.

I.2.Ubicacin Poltica
I.3. Poblacin
I.3.1. poblacin y organizacin poltica

- social.-

Actualmente la poblacin de Mazhondo cuenta con un total


1000 personas con ligero predominio del sector femenino y
el incremento poblacional esta aumentando, lo que presenta
un nmero de relacin con la ciudad de Ayacucho, pero la
poblacin joven en su mayor cantidad son migrantes. La

37

comunidad de Mazhondo tiene ms o menos 83 familias y


los miembros de cada familia se constituyen en relacin de
cuatro hasta siete miembros por grupo familiar.
En la comunidad campesina de Mazhondo la organizacin
poltica

- administrativa interna tradicional ha variado y

sufrido cambios por la influencia de la nueva generacin


campesina

joven donde ha hecho con su participacin

ciertas variantes en el poder local de la comunidad.


La comunidad de Maizhondo esta organizada por sus
autoridades , y vienen como autoridades tradicionales;
temiente gobernador, agente , presidente , vocal, secretario,
tesorero, temiente agente ; toda estas organizaciones fue
quebradas desde el momento aplicado de la ley de
comunidades campesinas, por otros cargos administrativos
vigentes

en

presidente

la
de

comunidad
la

de

Mazhondo,

administracin,

mxima

como:

el

autoridad

representante legal de la comunidad de Mazhondo,

al

temiente gobernador encargado de ver y administrar justicia


y

los

agentes

son

los

colaboradores

del

temiente

gobernador.
La organizacin social del sistema de trabajo de la
comunidad es como

sigue: el trabajo es

comunal,

participan todo los comuneros en forma obligatoria, trabajan


en la conservacin, mejoramiento, canales

de riego,

carreteras y cementerios. El sistema de trabajo o las faenas


comunales siguen manteniendo su forma tradicional.
I.3.2.

evolucin

Mazhondo.-

histrica

primeramente

hacienda Mazhondo

de

la

comunidad

de

en Mazhondo funciono la

de Carlos Velarde , 1955 que los

pobladores trabajaban como arrendatarios uno de ellos es


Bartolom guerreros Rojas, que trabajaba como pen y
arrendatario, pero la reforma agraria afecto a Mazhondo en

38

el ao 1970, a partir de este ao empezaron a organizarse


como comuneros,

pero esta comunidad

se llamaba

comunidad campesina Abelino Cceres que abarcaba 7


anexos como: Mazhondo , Sanmiguel de Ayacucho, Santo
Domingo, Via Chiquita , Romichaca, Santiago, Ya manilla y
totora. Todos estos anexos fueron gobernados por los
respectivos presidentes que

son: benigno Pillihuaman,

Amadeo Rojas, Albino Huayta, Bartolom Guerreros Rojas,


Cesar Quispe, actualmente el presidente de Maz hondo es
Leonardo Guerreros Cuadros
I.4. Recursos
I.4.1. Estructura econmica
El factor econmico es el principal elemento que determina
el problema social y cultural de los habitantes ya que todo
gira en parmente produccin. Por consiguiente la produccin
en su mayor cantidad son las hortalizas, y en forma
estacionario se viene apreciando las tunas, cochinilla y la
tara estos productos tienen una temporada de produccin;
por ejemplo la tuna se cosecha enero febrero, la tara abril,
mayo y la cochinilla se cosecha los meses junio, julio,
agosto.
Las situaciones de los agricultores estn ubicadas en tierras
frtiles, llevndolos a dedicarse en los cultivos todo el ao,
as trae al mercado para la venta de sus productos.
I.4.1.1.- medios de produccin.propiedad

el carcter de la

de lo medios de produccin dependen de la

forma de distribucin, es decir

depende de a quien

pertenezca en propiedad los medios de produccin, de que


sea propiedad de ciertos individuos, de grupos o clases
sociales.

Partiendo de esta categora podemos analizar la

estructura econmica

y productiva de la comunidad de

39

Mazhondo, todo los recursos de la zona influyendo la tierra


y los instrumentos de produccin, las parcelas con que
cuentan los comuneros se caracterizan por su fertilidad de
sus tierras las producciones agrarias y ganaderas son
satisfactorias.

En

la

comunidad

de

Maz

hondo

el

mantenimiento de una serie agrario en terrenos frtiles.


I.4.1.2. tenencia de la tierra.- la tierra es el objeto de
trabajo

instrumento

de

trabajo

fundamental,

constituyndose instrumentos fundamentales de trabajo.


La tierra es apropiada por los comuneros en parcelas estn
divididas

para hacer de crecer en elle determinadas

productos, con instrumentos de trabajo;

es un medio de

produccin posedo por un propietario dentro de una


determinada

relacin de produccin que le da un uso de

acuerdo a intereses. Dentro de los medios de trabajo la


tierra asume un rol importante. La propiedad de la tierra se
encuentra en manos de propietarios, medianos y pequeos
en

mayor

proporcin,

tambin

habiendo

un

sector

acaparador de grandes estaciones de tierras.


I.4.1.3. Tenencia de animales .- la tenencia de animales
en la comunidad de Mazhondo se liga a la tenencia de la
tierra de los campesinos, , para ver con claridad la
diferenciacin

campesina

sentar las capas sociales en la

comunidad, cada familia cuenta con un numero de animales


de 3,4,6,7, 10 ganados .
I.4.1.4. Instrumentos de produccin.- los medios de
trabajo mas importante son los instrumentos de produccin
con ayuda de las cuales el hombre acta sobre los objetos
de trabajo y lo transforma se sigue empleando herramientas
tradicionales como: Arados de madera con punta de metal,
tirados por una yunta de toros, palas, picos, lampas, y las
utilizaciones de insecticida y abonos, cuentan con mayor

40

cantidad de agua que proviene desde el valle de muyorina


I.4.1.5. Las relaciones de produccin.- los hombres no
pueden producir aisladamente por que hay una relacin
social siempre necesitando los servicios de otros, pero estos
servicios se remuneran con pago.
Segn

Marx

para

producir

los

hombres

contraen

determinados vnculos y relaciones a travs de estos


vnculos y relaciones sociales

y solo otra ves de ellos, es

como se relacionan con la naturaleza y como se efecta la


produccin.
I.4.1.6.- Formas de trabajo.- L fuerza de trabajo de los
campesinos lo invierten en la actividad principal agrcola y
trabajan con instrumentales tradicionales

y la fuerza que

emplea que emplean es insuficiente porque no logran


culminar sus actividades solos y por estos motivos recurren
a la nano de obra de otros y de esta manera superan sus
necesidades y problemas de trabajo.
I.4.1.7.- Faenas comunales .- esta actividad social es
obligatorio , en las obras comunales, como: camales de agua
siendo

la

participacin

colectiva

comn

de

los

campesinos , los comuneros comerciantes y otros que se


dedican a trabajos fuera de la comunidad al no tener tiempo
suficiente no acuden al trabajo y por regla general

son

comuneros que no cumplen lo acomendado en la asamblea


y son los que pagan la multa fijada por cada jornada o en
caso contrario contratan peones para que cumplan con su
parte del trabajo y faenas comunales.
Los comuneros siempre estn presentes y participan en
toda actividad acordada por la comunidad, participan
masivamente y colectivamente organizados. Con tal sistema
de trabajo los comuneros participan sin ningn tipo de
coercin violenta, mas bien ellos mismos fijan la multa en

41

dinero para los que no cumplen y muy poco son multados.


Actualmente este trabajo colectivo y comunitario tiene
vigencia y se practica con grandes xitos en la comunidad.
I.4.1.8.

Niveles Econmicos.- L ocupacin principal

generalizada en la comunidad es la agricultura, seguida por


la ganadera y el comercio y otras actividades segundarias.
La agricultura

alcanza

mas del 80% como ocupacin

principal, el campesino parcelario esta vinculada al conjunto


de

la

sociedad

nacional

por

medio

de

ocupaciones

complementaria y segundarias, el campesino de Maz hondo


no solo vive de la que trabaja la tierra, sino de un variado
de complementos econmicos aunque segundarios, como.
Peones agrcolas, construccin civil Y como empleados en la
ciudad de Ayacucho.
Deduciendo el cuadro de ocupaciones se ha determinado
las siguientes actividades principales:

Agricultura 80%
Ganadera 10%
Comercio y otros activiadades10%

La actividad del campo es su principal fuente de ingreso y


de mantencin, como actividad predominante y de mayor
importancia que las dems y la cual representa un medio
comn de alto rendimiento econmico dedicado para la
venta al mercado.
I.4.1.9.- Agricultura.- constituye uno de los medios
importantes de la situacin econmica de los individuos la
agricultura va con mayor estructura y despus la ganadera.
Siendo la actividad econmica principal, en cuanto a la
aplicacin tecnolgica en su desarrollo.
El campesino trabaja con sus herramientas tradicionales.
La configuracin fsica de la terreno y la permanente

42

produccin del cultivo de hortalizas, estas tierras tienen


mayor fertilidad, estn ubicadas en valle muy favorable.
Haciendo esta actividad como medio de ingreso para la
familia y los campesinos acomodados llagan a cubrir sus
necesidades.
I.4.1.10 .- Ganadera.-es la actividad complementaria en
es comunidad , tiene importancia aunque es de produccin
limitada por falta de vegetacin y pasto en la regin por que
en su mayor cantidad ocupan la agricultura la mayos parte
de la tierras , cran principalmente ganados vacunos, ovinos
y caprinos y en menor proporcin los porcinos. Los ganados
dependen para su alimentacin de pastos naturales y de la
chala restos de la cosecha de maz.
I.5. Servicios
I.5.1.

vas

de

comunicacin.-

La

comunidad

de

Mazhondo se comunica a travs de dos tipos de vas de


comunicacin.
A .- la va carretera Huamta.- esta va viene a constituye
la va mas importante, hay un desvo a la altura de 14 km.
De Chacco que esta un puente colgante reciente.
B .-

la carretera .-

productos,

esta

este se utiliza para transportar sus

carretera

tambin

se

orienta

Muruncancha y Quinua.

I.6. Instituciones
Estn gobernados por los mismos comuneros la comunidad
de Maz hondo, pero estas comunidades son pertenecientes
al distrito de Quinua,

en la propia comunidad no cuentan

con ningn servicio, ni de salud, centros educativos, si pasa

43

cosas

muy

seriar

que

ya

no

pueden

solucionar

los

comuneros las entidades gubernamentales pasa el caso.

I.7. Aspectos socioculturales


I.8. Aspectos polticos
Este poblado se gobiernan en base a elecciones entre ellos,
para

as

regular

controlar

sus

actividades

de

sus

comunidades que se realicen en el transcurso del ao, sus


gobernantes son:

Presidente,

se

encarga

de

supervisar

todas

las

actividades que realizan los comuneros en su entorno


del ao, es la persona que realiza las reuniones

tiene mayor jerarqua en esta comunidad. Actualmente

esta gobernado por; Leonardo Cuadros Guerreros


Temiente gobernante es Alejandro Oriundo Cuadros
Agente, es la persona que recibe de todas clases de

quejas de los pobladores


Vocal es la persona Lenidas Cuadros
Tesorero; Pros pi
secretario ; es Juan Lapa
temiente Agente es la persona que lleva los caso que
ya no se puede solucionar en la misma comunidad a
los gobernantes competentes en este caso lleva a la
municipalidad integrado por Mximo Oriundo.
5CAPITULO II
REPRESENTACIN DE LA INFORAMACION
OBTENIDA
RELIGIN ANDINA
RELIGIN ANDINA

1. Creencias.- es una forma de crear y hacer creer en


lo que se ha hecho, en un proceso en el que participan
toda las fuerzas espirituales del hombre sobre todo la

44

imaginacin , que es necesario para convertir en


realidad la idea creadora.
Las crecas estn vinculadas a la religin como un
fenmeno por el cual el hombre visualiza
propiedades sobre naturales, practicas religiosas (ritos
y ceremonias) y formas de imaginacin de los
fenmenos que se expresan en las creencias.
En la comunidad de Maz hondo existen un conjunto
de creencias formadas a partir de dificultades que
encontraron los antepasados para explicarse los
fenmenos naturales, vinculadas a lo material y
espiritual, relacionada a sus medios de produccin
agrcola y ganadera. Los campesinos de Maz hondo
han transformado los fenmenos naturales y les ha
otorgado poderes divinos, por la preocupacin de los
medios naturales de subsistencia.

RELIGIN ANDINA: Para poder definir la religin andina


considero importante las "extirpaciones de idolatras", que
sofrieron los indgenas con las evangelizaciones que dieron
los espaoles, para as que los indgenas creyeran en un
solo Dios.
Pero despus de la conquista se trata, por lo general,
de un culto perseguido y clandestino. Pero a pesar de ello
los indgenas mantuvieron su creencia en sus "Dioses
naturales"
"...La evangelizacin significa, entonces, para los indios en
primer lugar una agresin..." (NATHAN WACHTEL 1971:209)
Como tambin se dieron las "extirpaciones de idolatras" consumaba as
en el dominio espiritual, la desestructuracin del mundo indgena. Segn
el libro ledo de Nathan Wachtel.
"...La religin popular resulta ser mas perdurable, puesto que
atraviesa todo el periodo colonial, y los etnlogos todava

45

encuentran supervivencia de ella entre los indgenas actuales..."


(NATHAN WACHTEL. 1971:208-209).
Con la evangelizacin todo se des fractura en la estructura social de los
indios y en sus Dioses andinos, como en los Apus fueron obligados a ser
catequizados.

A pesar de las evangelizaciones obligadas a

los indios, y de las facturaciones en su forma de pensar


del mundo en que ellos viven, pero ellos persistieron a
pesar de las catequizaciones. Ha pesar de ello ellos crean
en sus Dioses naturales.
"...los misioneros destruyen las huacas; no obstante persisten
las creencias tradicionales actuales..." (NATHAN 1971).
" . . . L a e xt i r p ac i o n e s de i do l a tr a s Significaba para los
indios, una verdadera empresa de enculturacin. Pero la
evangelizacin solo es superficial; la sociedad indgena,
desestructurada, no e ncontr6 en el cri stianismo ni ngn
elemento positivo de reorganizacin..."(NATHAN 1971).

Segn el texto comprendido de Nathan Wachtel, que los


espaoles consideran a los Dioses

indgenas

como

manifestaciones del diablo, los indios interpretan el


Cristianismo como una variedad de idolatras
Por el mismo modo que los indgenas no comprendan
la razn de esta religin cristiana.
"...En las religiones indgenas persistentes o la existencia de
verdadera fe..." ( MARZAL,1988)
La religin andina se mantiene junto con la religin catlica con sus
elementos rituales propios; ligados a la productividad y fertilidad de
la agricultura y fertilidad de la agricultura y ganadera en este caso
la religin ancestral se genero en la ideologa andina que
corresponde a un modo de produccin. Este tipo religin resalta
como rasgo decisivo la creencia en lo sobrenatural, generada por el
hombre.

"...Es sabido que la religin campesina, que en muestro


medio es una forma del catolicismo popular, mantiene una cierta
ambigedad poltica, porque contribuye a mantener la identidad
cultural y a conservar formas de organizacin propias..." ( ,
MARZAL, 1988 )

46

As la religin no solo es parte importante de la visin del mundo de


los campesinos, sino un mecanismo de mantenimiento de la misma
sociedad.

"...La religin campesina parece ser apoltica, por su


espiritualismo, por su bsqueda individual de solucin a los
problemas en el curso a Dios y a los Santos, por su
mantenimiento, justificacin por medio de ciertos ritos y
creencias en cuya interiorizacin pudiera influir los grupos
sociales dominantes (MARZAL, 1988)

En Maizhondo el campesino esta relacionado a la


naturaleza por medio de su concepcin y los medios de
produccin social estn ligados a sus dioses andinos: Mama
pacha y Apus y otros, q reina sobre la tierra, etc.
Todo fenmenos estn sujetas a un dios segundario en
el mundo

campesino,

por

ejemplo: Mama pacha se

encuentra ubicado en la tierra y como parte de los cerros, se


somete a este dios andino del cual recibe rdenes, como la
de dar fertilidad a la tierra o de curar de enfermedad de la
tierra a los hombres.
El seor Apus da fecundidad a los animales y fertilidad
las tierras y protege a los hombres.
-La comunidad de Maizhondo se encuentra
ubicado

en

comprendido

la

ciudad

dentro

del

de

distrito

Ay a c u c h o ;

de

Quinua.

La

comunidad esta agrupada en las faldas de los cerros


de tierras frtiles y abundante agua para el cultivo
La

comunida d

de

Maizhondo

es

un

peque o

poblado tpicos de las comunidades del Pe r


destacando las creencias en los Apus, las viviendas de
todos los moradores estn dispersas, la produccin
principal es la actividad agrcola, adems las viviendas

47

estn construidas con estructura y estilo tradicional.


Los comuneros estn ubicados en sus respectivas
parcelas todo el ao subsisten de la produccin
agrcola y en pequeas cantidades de ganadera. En
cuanto al uso de idioma los comuneros emigrantes
que son jvenes campesinos en su mayora son
bilinges de habla espaol y quechua esto por
responder a sus necesidades socio- econmico y
cultural

mientras

los

pobladores

ancianos

son

generalmente monolinges ( quechua hablantes).


"...Entiende la organizacin dualistas de la sociedad grafas como
consecuencia de carcter de un mecanismo institucional
para regular la poblacin creciente... (ARROLLO 2004)

Desde entonces han transcurrido ms de tres siglos y


pese a presiones internas y externas, los campesinos
siguen ofrendando sus pagapus a los cerros guardianes
de pueblos y ganados.
- Si analizamos esta idea podra llegar a una conclusin
que la creencia religiosa andina est ligado a una serie de
ritos y pagapus expresiones que se realizan con fines
econmicos o una manera de estar en equilibrio con la
naturaleza como por ejemplo rezaban a sus dioses para la
lluvia, pagaban a la tierra para buenas cosechas.
- De acuerdo con esta idea yo puedo decir que las
religiones son usadas como medio de dominio. La religin
fue creada para crear igualdad pero los hombres quienes
la utilizan con fines de sojuzgamientos y beneficios propios
y econmicos
2: Apus: Es la importancia de los Dioses de las montaas, conocido
generalmente como Apu, Wamanis y Aukillo en distintas regiones del
Per.

48

"...En Bolivia se conoce con el nombre de Machula, Achachil a o


Mal lku, e n disti ntas partes de Bolivia..." (LEONI, 2005)
Apu controlan los fenmenos meteorolgicos y celes considera dueos
de animales plantas. As tienen distintos rituales tienen como finalidad
propiciar a estas deidades tutelares de forma de asegurar la
produccin exitosa de animales y cultivos y, en ultima instancia de
los seres humanos.

"...Los Apus ejercen una infl uencia negativa, influyendo


danos y castigos en la forma e enfermedades tanto de los seres
humanos como de los animales y plantas, si son ofendidos o no
se les propicia adecuadamente..." (LEON1, 2005)

El autor tiene razn en esta parte del descripcin del Apu,


porque en la concepcin del campesino la creencia en su
Apus es muy fuerte o sea , los Apus representan una
proteccin como : agricultura , ganadera entre otros , por
eso para poder criar o pastear sus animales en las faldas de
los cerros ellos primero, hacen sus paga pus o ofrendas a
los Apus para as cuidar sus animales.
Como nos seala Lorenzo Huertas; que actualmente
siguen vigentes y mucho otros mas como el culto a los
amaros, illas y Wamanis, etc.

2.1. Carcter y poder del Apus:


Como tambin los Apus mayores son: el Tayta Apu, los Apu
menores, Mama pacha y entre otros.
Apus son llamados Tayta Urqu, etc., en cada cerro hay
en su interior un Apu, personificado por un figura humana.
En la comunidad de Maizhondo el Apu, se mantiene con
poder absoluto sobre los hombres, animales, tierras y

49

objetos; la religin andina de Maizhondo est estructurada


en base a la deidad "natural", teniendo un dios tutelar y
heredado por sus antepasados; al Apu, se le hace un
numero de ofrendas y ceremonias anual de la Herranza o la
marca de ovino y para las corridas de toro.
El Apu San Vicente y Sunchuyuq es el principal en la comunidad de
Mazhondo y los otros, Apu pequeos son: "el Abuelo" que tiene poder
sobre las familias nucleares

2.1 Estructuras y jerarquizacin del Apu : Los Apu tiene


sus dominios territorios limitados como en el caso de
Apu, San Vicente y Sunchuyuq q tiene poder y control en
la comunidad de Maizhondo, los Apus pequeos tiene
poder y control sobre ncleos familiares, como por
ejemplo el Apu "el abuelo". Arguedas menciona las
siguientes jerarquizaciones Apu:
"...los Wamanis son la montaas, seor wamani hay mayores y
menores. Don Pedro es el mayor de los Wamanis de Puquio, pero
los naturales de Puquio considera el Qarwarasu es el mayor"
( M ARGUEDAS, 1964)
"...Los Apus o Wamanis se organizan en una jerarqua
piramidal en la cuales las deidades se sita de acuerdo a su
importancia..." (LEONI 2005)
Segn Anders:
(6)"...los Wamanis pueden ser invocados para dar unidad
territorios de mayor o menor tamao dependiendo del Contexto o
la necesidad"... (ANDERS, 1986).

-Entonces, los Apus no solo se caracterizan por poseer


poderes sobrenaturales sino que tambin pueden servir
como el foco en torno al cual se construyen identidades
comunitarias y supra comunitarias.

50

RITOS:

Lo s

ritos

son

prcticas

colectivas

t r a d i c i o n a l e s . Pe ro t m e n o s q u e advertir que si
bien los ritos son tradicionales y colectivos no
todas las prcticas colectivas y tradicionales son
rituales: algunos usos de cortesa de la vida moral o
cvica son tambin tradicionales y poseen formas
tan fi jas como los ritos.

Foto Nor. 14: en este foto se aprecia como un lugar de rito, segn estas
personas antes de hacer el pagapu se sientan en este lugar
chacchando su coca, tomando trago, fumando cigarro, para as el apu
le reciba con mayor facilidad, cuando se termina de hacer estos actos
simblicos se preparan para hacer la ofrenda o derecho este acto es
realizado por personas mayores(Fausto y oriundo)

Un ritual es una secuencia estereotipada de actividades que


involucran gestos, palabras, y objetos realizados para influenciar
a entidades o fuerzas sobrenaturales por cuenta de los objetivos
y

del

inters

de

los

participantes..."

(Manual

de

contrainsurgencia, 3-51)(7)
"...El ritual es una conducta formal presenta en ocasiones no
dominados por la rutina tecnolgica y creencia o seres o fuerzas
msticas..."(TURNER V. 1973)

Entonces los ritos viene a ser, una prctica que posee


la virtud intrnseca de constreir directamente las cosa y
que se basta a si misma. segn Ingrid Geist este autor nos
plantea tomando en cuenta las propuestas de Vctor Turner ,
que todo rito es un rito paso, ya sea en un sentido
restringido, ritos de crisis vitales, como por ejemplo el paso
de una infancia a adultez, como el rito de afliccin en el caso
de enfermedades , que aqueja . Por ello segn las
propuestas de este autor los ritos vendran a ser las formas
51

como el ser humano viene actuando en el entorno de la vida


El fundamento para discutir el ritual como sintagmtica del
sentido y plantear algunas interrogaciones en entorno al
sujeto sometido al ritual.
Desde entonces han transcurrido ms de tres siglos y
pese a presiones internas y externas, los campesinos
siguen ofrendando sus pagapus a los cerros guardianes
de pueblos y ganados.
- Si analizamos esta idea podra llegar a una conclusin
que la creencia religiosa andina est ligado a una serie de
ritos y pagapus expresiones que se realizan con fines
econmicos o una manera de estar en equilibrio con la
naturaleza como por ejemplo rezaban a sus dioses para la
lluvia, pagaban a la tierra para buenas cosechas.
- De acuerdo con esta idea yo puedo decir que las
religiones son usadas como medio de dominio. La religin
fue creada para crear igualdad pero los hombres quienes
la utilizan con fines de sojuzgamientos y beneficios propios
y econmicos
3.- Rito de medicina humana (runa pagapu).- la madre
tierra, es un factor natural que es refleja en el pensamiento
del campesino como fenmeno natural crea la enfermedad
de alcanzo o pacha es una enfermedad de deshidratacin
del cuerpo.
En la comunidad de Maz hondo, he recogido dos relatos
relacionados

con el alcanzo; Esperanza Nolasco Gutirrez

relata un caso: un campesino se durmi al costado de una


roca que se encontraba en una zona desolada y esta

52

persona cuando se despert se levanto sin fuerza , cuando


llego a sus casa cayo en un profundo cansancio, le ava dado
el alcanzo de la tierra, a este seor lo agarro la tierra,
enfermndose al da siguiente, ponindose muy mal, el
sabia muy bien que la enfermedad de la tierra lo haba
enfermado inmediatamente esa noche realiz el pagapu ala
mama pacha; mas o menos el enfermo llevo el pago junto
con el curandero al mismo lugar donde haba contrado la
enfermedades la tierra, sanndose a los

5 das recupera

duda sus condiciones fsicas


El otro caso que relata

Pablo Huamn; aconteci en las

faldas de los cerros. el viajaba junto con su esposa y su


hijo de 3 aos en su vehculo, en esa parte se bajo el
neumtico de la parte posterior sus esposa para que le
ayude a cambiar el neumtico le dejo acostado a sus hijo en
la falda del cerro , pero la seora se percato de su hijo
cuando llego a su casa el nio no dejaba de llorar estaba
tan plido, cuando llego mi suegra le agarro la cabecita y
dijo este nio va morir sino le danos el pagapu al lugar
donde ha
dormido antes de medianoche, pero as lo salve a mi hijo
aura tiene 20 aos.
Antes de realizar la ofrenda del pagapu a la mama pacha, se
realiza un acto de rito ceremonial, de curacin al enfermo
por medio de qaqopa cura contra el susto para sacar el
susto del cuerpo y enterrarla en el lugar; para ello se frota
al cuerpo con un algn animal; el animal tiene que ser negro
para que realice el efecto del pagapu como: cuy, perro,
gallina, etc.; tambin con flores y frutas, elementos que
tambin van a componer la mesa del pagapu y la mesa de
ofrenda: flores, frutas, coca, panecillos, cigarrillos, el llampo,
los amnales que sirvieron para el qaqopa. Bendecidos

53

estos objetos se realizan primero la frotando todo el cuerpo


del enfreno con los elementos que componen la mesa luego
envuelven en mantas de colores y reunidos los elementos de
la ofrenda para el pagapu se lleva al lugar donde se contrajo
la enfermedad y se ubican en el lugar donde se hunde el
pata de cabra es como una barreta; el curandero ah hace
el hoyo para enterrar la ofrenda del pagapu, diciendo las
oraciones adecuadas a la madre tierra y lo tapa con piedras
y poniendo al costado dos velas prendidas, as ponindole
el pagapu la persona smara cuando lo recibe la madre
tierra en este caso contado la persona sano.
En caso de rechazo del pagapu lo cual ocurre raramente,
puede hacer falla o equivocacin, para la ofrenda en el rito
ceremonial del pagapu o la ofrenda puede ser increyente por
una persona. Si esto le pasara a una persona morera
deshidratada mente, los campesinos de Mazhomdo para
realizar el pagapu acuden primero a los curanderos, la
medicina andina de esta manera esta ligada a formas
complejas de ritos y ceremonias a los dioses andinos.
2.3. Rito Ganadero .-

se observo de una forma directa

las mesas puestas para la mayor multiplicacin de sus


amnales o para que le cuide, en

este caso esta ofrenda

tema un fin de multiplicacin de animales, este pago se


realizo para el sealamiento de ovejas, para que este ao
sea con mayor prosperidad de sus amnales , este pagapu se
realizo antes de medianoche en el Apu huayrapunku que se
observo barias ofrendas como: pltano, manzana, lima,
naranja, durazno, mandarina, caramelos, coca, cigarro,
clavel y concha pero todo estos estaban en pares estas
ofrendas estaba tendida

en un papel de regalo, prendido

con velas.

54

2.3.-curanderos o pongos
Para poder definir que es curandero primero menciono las
posturas de los diferentes autores para as poder llegar a
una conclusin que es curandero:
Segn David Frisancho Pineda:
" ... Los hombres primitivos ante la muerte quedaban
atnitos; de ah que ella constitua un misterio terrible e
inexorable y mochas veces se le considera castigo divino. Por
eso

los

primeros

sacerdotes

fueron

al

propio

tiempo

curanderos, es decir los mdicos sacerdotes.

Eran intermediarios entre los hombres y los


espritus o de deidades, y los espritus, sus procedimientos para
adivinar o, como diramos hoy para diagnosticar que era de lo
que adoleca el enfermo eran cariosos hasta misteriosos basados
en sus creencias animistas y mgico..."(PINEDA1978) (7)

Al intermediario en la comunidad campesina de Mazhondo


se le conoce como curandero para estas personas el
curandero cumple

varios funciones en sus actividades,

segn los pobladores estas personas hacen el pagapu, como


tambin curan a las personas enfermas como el pacha,
alcanzo.etc. Pero esta categora de curandero vara segn el
contexto que se ubique en un determinado lugar. Pero en las
comunidades se conservan casi todo el acervo cultural que sus
antecesores, y habindolos modificados sobre todo en el campo de
medicina.

"...El curanderismo es aceptado como un elemento mas de la


vida cotidiana que afecta todo los niveles de la sociedad
peruana..." (MILLONES 1994)

Mira el curanderismo est inserto dentro de la sociedad


urbana y rural como ende el

55

Curandero es parte tanto de lo urbano y rural por ello en esta


parte comparto con el autor Que el curandero es un
elemento ms de la vida cotidiana, en la sociedad
"...En el lxico del curanderismo norteo del Per, se refiere
a

las

fuerzas

sobrenaturales

y,

al

mismo

tiempo

al

"encantamiento": manifestaciones de aquellas fuerzas, Llamadas


tambin "espritus", "poderes", "vientos" que residen en
lugares o cosas pertenecientes a la categora de los huacas y
actan

en

la

vida

en

los

acontecimientos

cotidianos..."( MILLONES M1994)


En las comunidades existen diversos tipos de curanderos, adivinos,
brujos, etc., cada uno con un oficio o papel especial; aunque un
mismo individuo puede desempear todo los papeles.

Estas categoras que se dan son de acuerdo al espacio que


se ubica el curandero; Costa, Sierra, Selva, el curandero
tendr diferentes denominaciones o manifestaciones, en los
diferentes espacio comunidad
-- Son intermediarios entre la divinidad andina y los
hombres son variados y jerarquizados en los pueblos
andinos

tiene

ciertos

privilegios

poderes.

En

Maizhondo al intermediario entre el Dios Apu y los hombres


se le denomina
Curanderos, son aquellos que conversan con el seor Apu,
ofrecindole el Pagapu, emplean los procedimientos rituales
como los rezos.
--En

el

presente

conviven

con

otros

de

caracteres

protestantes y tambin exticos, de otras latitudes con la


otrora

persecutoria

religin

catlica

tienen

una

convivencia , con apariencia de conciliacin y participan en


las celebraciones , y comparsas de determinadas imgenes

56

cristianos ; sin embargo en su condicin de servidores de los


Wamanis quienes se deben a los deidades cristianas a los
que acompaan . Aqu, la religin es autnoma y
paralela de igual manera lo es. Es culto a los Apu; es
autnomo y paralelo.

2.5.-Elementos de la mesa (ofrenda) y categoras


utilizadas en el rito ceremonial.
En los ritos ganaderos y en la medicina humana se usan los
siguientes elementos en la ofrenda del pagapu

Flores dos atados (clavel)


Coca una bolsa el de las mejorcitas
Velas de dos colores
Frutas ; naranjas, mandarina , pltanos , manzanas,

nsperos, durazno
Rosquillas ; biscochos
Concha marina ; sirve como recipiente para echar el

llampo y beber trago


Trago conocido como chinguirito
Plata que simboliza para ellos prosperidad
La mesa; se ubica en un sitio especial, en un papel de
regalo de color rojo de una forma tendida en el suelo
para ocupar los elementos que van a componer la

ofrenda.
Cigarrillos , caramelos : completan la mesa de la
ofrenda

Estos elementos son importante o indispensables para


formar la mesa del pagapu al
Apu el pongo los verifica y los selecciona como
representante y intermediario del tayta urqo; s esto no es
as, el Apu puede molestarse y rechazar la ofrenda mal
alborada, creando caos y fracasos en los bienes del patrn.
Los trminos o categoras utilizados parar la ceremonia

57

ritual ganadera y humana son los siguientes.

Sealakuy: momento ritual del ritual del sealamiento

con la cinta en la oreja del ganado


Huchuy pagapu: ofrenda incompleta, eventual.
Ofrenda : el procedimiento del regalo es preparado

cuidadosamente dependiendo del pagapu


Hatun pagapu: son ofrendas completas para los Apus
principales por ejemplo en el caso de

Huayallukarhuanchu.
Qaqopa: frotacin con un animal vivo al enfermo
Pongo: es la persona que realiza los rituales y prepara

las ofrendas para los Apus , son intermediarios.


Sealay: son colocar cintas muevas al remplazo de

cintas viejas
Velacuy: hecho de la velar la mesa de la ofrenda en la

vspera de la marca y sealamiento


Tinkay: echar en cetro viento el trago con el dedo ,
este acto lo realiza el pongo en el camino y en el lugar

del pagapu al sagrado seor Apu


Mastay: esto es tendido por el pongo de4 una mesa

puesta o completa
Apu: deidad divina andina

ELMENTOS CONPOMENTES DE LA OFRENDA


Cantidad
Bebidas alcoholicas Aguardiente
2
Trago(chinguirito)
2
Chicha
2
Coca
Coca kintu
2
Cigarillos
Cigarillos
2
Flores
Flor clavel
2
Flores en general
2
Fruta
Naranja
2
Manzana
2
Lima dolce
2
Mandarina
2
Platano
2

58

Animales
Medicamentos

Panes y golosinas

Nspero
Durazno
Perro de color negro
Gallina de color negro
Cuy de color negro
Agua florida
Agua del Carmen
Timolina
Piedra lunbre
Galletas
Caranelos
Rosquitas panes
Viscochos

2
2
1
1
1
2
2
2
2
2
2
2
2

3. TIPOLOGA DEL PAGAPU


3.1. Formas de pagapu por su funcin econmica
Es considerado como ceremonia mgico religioso ligado
ntimamente al proceso productivo de la tierra, llevado
acabo para solicitar un beneficio o aplacar la ira del Apu o
tayta orqo mediante el ofrecimiento

de derecho o

ofrenda abarca la totalidades de actividades agrcolas y


que hacer del hombre Andino.
3.1.1

Uywa

pagapu

(pago

para

los

amnales

domsticos)
Es el pagapu que se hace generalmente al Apu , con la
finalidad de obtener proteccin, salud , y reproduccin
abundante del ganado, recuperar el ganado desaparecido,
esta forma de pagapu dependera de la zona que ubique.
3.1.2. Uywa

mirampaq (para la reproduccin de

animales)
Consiste en hacer un Derecho o ofrenda al Apu para que

59

el ganado se multiplique y no desaparezca, en su mayor


cantidad lo practican en los ovinos.
Informante: Fausto Robles
Lo primero que hacemos antes de soltar muestras ovejas,
para que no se moleste el Apu o Tayta Orqo, le damos el
Derecho o ofrenda , una mesa completa todo esto quienes
que ser antes de medianoche, si nos recibe muestras ovejas
se multiplican rpidamente

y no desaparecen, si no

haramos estos paga pus al cerro se molestara y mis ovejas


desapareceran y no se reprodujera.
4. FORMAS DE PAGAPU POR SU FUNCIN SOCIAL
El pagapu al Apu, para obtener un beneficio, a dems de
abarcar casi las totalidades de actividades del campo
econmico, que lleva acabo el hombre

como elemento

integrante de la sociedad, en este sentido hablare del wasi


pagapu, wasi panpay, wasi panpay sincrtico.
4.1. Wasi pagapu.
Tributo que se otorga al Apu

y ala pacha mama con la

finalidad de obtener proteccin entre los malos espritus, el


dao y la maldad.
Informante: Lenidas Huacce.
cuando construyen una casa nueva

en los faldas de los

cerros, se entierra un perro negro en el centro de la casa


para que la casa no se burle a un varoncito, mayormente a
los recin nacidos se burla el Apu, primero se hace dentro de
la casa, se hecha el trago y luego se entierra el perro negro,
pero vivo, ah muere asfixiado en el hueco.
Cuando yo constru mi casa en la falda del cerro primero que
hice fue hacer el pagapu el enterramiento del perro negro.
4.2. Wasi pagay

60

Este acto de smbolos se da para evitar el dao o la brujera.


Informante: Bartolom Rojas
Cuando

la

casa

esta

recientemente

en

pesando

la

construccin lo primero que se hace es hacer el hueco en las


cuatro esquinas de la casa y poner espinas, para as evitar la
brujera y los malos espritus.
II.1. Informacin cualitativa
CONCEPCIN DEL APU (CERRO) EN LAS FORMAS DE
PAGAPUS QUE SE REALIZAN EN LA COMUNIDAD DE
mAZHONDO:
Interpretacin :
n. 1: 119 ; n.3: 70
Hay 119 de personas ancianas creyentes en los apus
y sus diferentes manifestaciones simblicas, el 70
jvenes creen en sus deidades tutelares en su
comunidad de maz hondo
N 4: 363
Hay 363 que creen en sus formas de pagapus y en sus
deidades tutelares
h. :0.33
la proporcin de los creyentes en sus Apus de las
personas ancianas es de 0.33
h4%.: 85
el 85% de numero de total de creyentes en sus Apus
y en las formas de pagapus que se realiza en la
comunidad de Mazhondo
h1%. : 33
el 33% de numero de total de creyentes es sus apus
son personas mayores de edad que practican.
Hi: la proporcin de creyentes en sus Apus varia de
jvenes y nios es de 0.85
H1*: la proporcin de creyentes en sus apu y en las
realizaciones de pagapus y ofrendas la realizan en sus
mayoras las personas mayores.
H % : el porcentaje de creyentes en sus Apus que
vara de nios y jvenes es de 0.15

61

H 3* : la proporcin de creyentes en los pagapus que


tienen como minino adultos
H2% : el 100% de las personas creyentes son
mayores de edad y adultos que tienen un gran respeto
a sus deidades tutelares.

II.2. Informacin cuantitativa

MUESTRA POR DIFERENTES TIPOS DE PAGAPUS EN LA COMUNIDAD DE


MAZHONDO EN LA FUNCION ECONOMICA
Creyentes por grupos cetarios
Ancian
nios
adultos
jvenes
os
Chakra pagapu 19
19
10
3
Uywa pagapu
20
19
10
5

Wasi pagapu
Chaka pagapu
Runa pagapu
Pagapu de
proteccin

PAGAPUS POR FUNCIN SOCIAL


Creyentes por grupos cetarios
Ancianos adultos
jvenes Nios
20
19
15
20
20
19
15
15
20
20
10
10
20
20
10
5

62

6- CAPITILO III
ANALISIS E INTERPRETACIN DE LOS RESULTADOS

63

OBTEMIDOS
Corresponde al capitulo central y sustancial de la
investigacin, donde se organiza, analiza e interpreta
la informacin y se obtiene resultados.
a) Aplicacin de los argumentos matemticos y
tericos de la estadstica
Numero de
creyentes
Yi

Numer
o de
person
as

Ni

N*i

hi

Hi%

Hi

Hi*

H%

H1*%

ni
Ancianos

n.1:
119

119

363 0.33 33

0.33

1.00 33

100

Adultos

n.2:
116

235

244 0.32 32

0.65

0.67 65

67

n.3: 70 305

128 0.20 20

0.85

0.35 85

35

Jvenes
Nios

n.4: 58 363

58

0.15 15

1.00

0.15 100

15

Total

363

1.00

Creencias en:

Social
Econmica
Total por
habito de
creencia en
los apus y en
sus acciones

HABITOS DE CREENCIAS EN LOS


APUS Y EN LAS ACCIONES
SIMBLICAS
Nios
Jvenes
Adultos
6
14
23
11
10
26
17
24
49

TOTAL DE
CREYENTES EN
LOS APUS
43
47
90

64

simblicas

Descripcin , anlisis e interpretacin de


medidas e indicadores

CAPITULOII:
APUS:
En la comunidad de Maz hondo las creencias en sus Apus,
tiene atributos y poderes sobre los hombres, los protege del
dao, restituye la salud, las enfermedades, hace que se
multipliquen los animales y escucha sus

suplicas. En su

mayora creen en sus Apus por que tienen un gran respeto a


sus deidades tutelares , cada mes del ao hacen sus
pagapus el mas recomendable es en el mes de agosto, en su
mayora las personas mayores hacen el pagapu a los Apus
el 85%

de personas son creyentes en las acciones

simblicas para realizar el pagapu, en la gran mayora


solamente
curanderos

hacen

el

pagapu

en

esta

comunidad,

los

pongos son personas mayores con una esta

aproximado de 35, 40, a mas de edad, para que hagan el


pagapu

simplemente

hacen

los

curanderos

de

sexo

masculino .
El 15%

de personas dudan de las creencias en los Apus

pero se pudo observar cuando sus padres van a ser el


pagapu estas personas le ayudan a sus padres en el traslado
de las ofrenda antes de medianoche, si quererlo se
involucran en estas acciones simblicas.
Segn la versin del comunero los apus les sirven como
proteccin a su hogar, parar la multiplicacin de sus animales y
para la mayor fertilidad de sus tierras (Marcial, Cuadros)
Segn el planteamiento de los autores los Apus son deidades
Tutelares, que les sirve a los pobladores originarios (comuneros)
para estar protegidos (Solier y Hugo Delgado)

Pero haciendo un anlisis de estos dos propuestas sobre la


65

concepcin del Apu, son propuestas que se asemejan, que


sus deidades tutelares cumplen la funcin de protegerlos y
cuidarlos de las enfermedades

y de los daos que podra

acogerlos, y dar fertilidad a sus tierras.


Segn el comunero este objetivo se cumple por medios de los
pagapus y ritos se les ofrenda a los Apus.Pero los pagapus se
realizan en los meses determinados, mayormente en el mes de
agosto,

, los Apus que se encuentran alrededor de muestra

comunidad son San Vicente, Sunchoyuq y Abuelo. (Marcial,


Cuadros)

Segn Delgado los Apus estn jerarquizados y se realizan


en un determinado mes del ao, a cambio de sus pagapus,
estos les brindan proteccin y salud.
EL APU SAN VICENTE: Es en aquello que se hace el
pagapu el mes de agosto, nos brinda proteccin, es el Apu
mayor.

Llevamos

diferentes

tipos

de

ofrendas

como:

caramelos, flores, velas, cruz, imagen de una persona.


EL APU SUNCHUYUQ: Se encuentra a la parte derecha del
apu san Vicente tambin tiene mayor importancia y se
ofrenda diferentes tipos.
EL APU HUYRAPUNKU: Este Apu esta ubicado en la parte
mas alta del cerro de la comunidad de Mazhondo, por ello
en este se observo diferentes pagapus

pero este Apu

solamente recibe mesa completa Y se ofrenda o se da un


derecho, y son:

Flores dos atados (clavel)


Coca una bolsa el de las mejorcitas
Velas de dos colores
Frutas ; naranjas, mandarina , pltanos , manzanas,

nsperos, durazno
Rosquillas ; biscochos
Concha marina ; sirve como recipiente para echar el

llampo y beber trago


Trago conocido como chinguirito
Plata que simboliza para ellos prosperidad
66

La mesa; se ubica en un sitio especial, en un papel de


regalo de color rojo de una forma tendida en el suelo
para ocupar los elementos que van a componer la

ofrenda.
Cigarrillos , caramelos : completan la mesa de la
ofrenda

Pero todos estos elementos son puesto de una forma

de

par, o sea contienen de dos en dos. Esta forma de pagapu se


observo para el sealamiento de ovejas en la comunidad de
Mazhondo
EL APU ABUELO: Este se encuentra en la parte de la falda
de los cerros tiene una representacin muy importante para
las personas que viven alrededor de esta cerro, antes de
construir sus viviendas primeramente hacen su pagapu a
este cerro , para as permitirlos habitar al rededor .
Segn la versin de la seora, cuando yo estaba embarazada
con mi segundo hijo que se llama

Jos nos trasldanos

muestra casa mueva, que henos construido en la falda del cerro,


sin hacer el pagapu al apu, el cerro se molesto por haber
invadido su espacio sin hacer el pagapu, a consecuencia de esto
mi hijo naci deformado, parece un abuelito, por ello, en el mes
del agosto llevo ofrendas al Apu, este Apu se burla solamente a
los varoncitos, a las mujeres mi siquiera se burla, este Apu se
encuentra en parte detrs de mi casa.( Esperanza)

Pero segn Delgado la creencia en los cerros tiene una


mayor importancia en las cosmovisiones andinas, pero cada
comunidad tiene una forma de interpretar los Apus a su
manera, pero las acciones simblicas son importantes en
esta forma de creencia como el pagapu a los Apus son
importantes en las comunidades. (Delgado)
Pero haciendo un anlisis de estas propuestas planteadas la

67

creencia en los Apus tiene una importancia a pesar

del

tiempo en sus deidades Tutelares se mantienen vigentes. Por


que en ella encuentran una proteccin, una solucin a sus
problemas que les acogen da tras da.
CAPITULO II
PAGAPU: En esta realizacin de pagapu que se observo en
el Apu Huayrapunku se realizo con diferentes tipos de
acciones simblicas en la gran mayora de las personas
creen en estas acciones simblicas el 85% de personas
creen en el pagapu antes de construir sus viviendas y en el
sealamiento de sus ovejas

pero el 15% de las personas

estn en duda en las existencias de estos Apus, en la gran


parte de la poblacin creen en los Apus en especial son
personas mayores30,40, y ancianos, las personas jvenes
casi ya no le toman importancia a esta formas de creencia
en los Apus.
b) Verificacin de la hiptesis

En la comunidad de Mazhondo siguen vigentes las


acciones simblicas hacia los Apus porque encuentran una
solucin a sus problemas, generando justificacin a travs
de los pagapus, ritos y teniendo como intermediario a los
curanderos.
Variable dependiente

las acciones simblicas hacia los

Apus (cualitativa)
Variable

independiente:

la

creencia

en

sus

Apus

(cuantitativa)
Se plantea averiguar si existe diferencias significativas en
las creencias en los Apus utilizados por los pobladores de
Mazhondo,

tanto

social

econmico

dentro

de

la

68

comunidad.

En cada grupo se toma una muestra de 43

pobladores

de social y de 47 pobladores de forma

econmica, a quienes se le aplico unos hbitos de creencia


en sus Apus, obtenindose los resultados indicados en la
siguiente tabla bidimensional:
Creencias en:

Social
Econmica
Total por
habito de
creencia en
los apus y en
sus acciones
simblicas

HABITOS DE CREENCIAS EN LOS


APUS Y EN LAS ACCIONES
SIMBLICAS
Nios
Jvenes
Adultos
6
14
23
11
10
26
17
24
49

TOTAL DE
CREYENTES EN
LOS APUS
43
47
90

Esta es una tabla de doble entrada o de contingencia 2 por


3 que representa las frecuencias
Aqu se puede formular la hiptesis Nula:
No existen diferencias significativas
en los hbitos de
creencia en sus Apus que utilizan los creyentes tanto
social y econmica las acciones simblicas.
Significara que no hay diferencias significativas entre los
hbitos de creencia en sus apus y sus acciones simblicas
por que ambos creyentes tanto econmico y social son
importantes en la vida de los campesinos de la comunidad
de Mazhondo
ANALISIS E INTERPRETACIN DE LOS RESULTADOS
OBTEMIDOS
Numero de
creyentes
Yi

Numer
o de
person
as

Ni

N*i

hi

Hi%

Hi

Hi*

H%

ni

69

H1*%

Ancianos

n.1:
119

119

363 0.33 33

0.33

1.00 33

100

Adultos

n.2:
116

235

244 0.32 32

0.65

0.67 65

67

n.3: 70 305

128 0.20 20

0.85

0.35 85

35

Nios

n.4: 58 363

58

0.15 15

1.00

0.15 100

15

Total

363

1.00

Jvenes

En las entrevistas hechas en la comunidad de Maz hondo,


para interpretarlos los datos presenta el cuadro hay que
leerlo, observando las posibles creencias en su Apus , que
puede establecerse . Por ejemplo, podemos observar que la
creencia mayoritaria es (0.33%), lo que a su vez supone que
la comunidad es creyente la gran parte, tiene una relativa
estabilidad de creyentes en los Apus. Sin embargo, el
sector que muestra mayor creyentes son las personas
mayores de edad (0.85), y el sector menos creyentes en los
Apus son (0.15), las personas mayores en su mayora son
creyentes , en la hiptesis se plantea la vigencia de los
Apus en las creencias religiosas , a un segu creyndose en
los APUS , con sus diferencias manifestaciones simblicas,
sin embargo las creencias son transmitida por generacin
en generacin .
Las relaciones cuantitativas entre las variables analizadas,
pueden expresarse en comportamientos observables, de las
personas creyentes en sus deidades tutelares, y en las
acciones simblicas que realizan en una forma de pagapu y
ritos, con intermediario que es el curandero o pongo

7. CONCLUCIONES:
70

1. La creencia en los Apus en la comunidad de Maizhondo


siguen vigentes asta la actualidad los pobladores tienen un
gran respeto por sus deidades Naturales, esta sus creencias
manifiestan a travs de sus formas de pagapus a sus Apus,
estas actividades son desarrolladas desde que macen hasta
que mueran.
2. las acciones simblicas que se realizan en las ofrendas a
pesar del tiempo se sigue ofrendado con diferentes actos
simblicos, se observo las acciones simblicas que se dieron
un tipo de mesa puesta al Apu Huayrapunku; flor clavel,
velas, frutas.
3. y hay diferentes tipos de pagapus que realizan estos
comuneros, ligados a las funciones sociales y econmicas,
hasta la actualidad persisten estas formas de pagapus tanto
para la reproduccin de animales y para la buena salud.
5.en cuanto al ritual es la entrega de la ofrenda es casi
generalizada las practicas de entierros, estas ofrendadas se
colocan

en

lugares

predeterminadas(

cuevas,

huecos,

pacarinas)
6. l presencia de intermediarios se da en una forma limitada
, a estas personas mas le solicitan sus servicio para las
mesas puestas, estas personas generalmente asociados a
runa pagapu(qanpicc), el papel que hace el compadre es en
el pagapu de la casa en las cuatro esquinas.

71

RECOMENDACIN
El presente trabajo realizado sobre las creencias en los Apus
y las formas de realizaciones de pagapus y las inserciones
de ritos, recomiendo a los presente investigadores en este
tema sobre las creencias, que se inserten mas con la
poblacin que van a investigar y ser participes en sus actos
de realizaciones del pagapu, y no quedarse inventando los
datos, por que vivirla con ellos es otra cosa que inventar
datos.

72

9. ANEXO:

Foto Nor. 1: vista panormica de la agricultora de la comunidad de Mazhondo

Foto Nro. 2: va accesible a la comunidad de Mazhondo en la margen izquierda ubicado


entre la carretera Ayacucho Huanta

73

Foto Nor. 3: va accesible en la margen derecha, ubicada en la carretera Ayacucho Huanta


A .- la va carretera Huanta.- esta va viene a constituye la va mas
importante, hay un desvo a la altura de 14 km. De Chacco que esta un
puente colgante reciente.
B .- la carretera .- este se utiliza para transportar sus productos, esta
carretera tambin se orienta a Muruncancha y Quinua.

74

Foto Nor. 4: vas accesibles para el ingreso a la comunidad de Mazhondo

Foto Nor. 5: vas accesible a los Apus; Huayrapunku, San Vicente y Sunchuyuq

75

Foto Nor. 6: vista panormica de la agricultora de la comunidad de Mazhondo

76

Foto Nor. 7: se aprecia las plantaciones de tara en una gran extencin esto producto se
cosecah en en los meses de febrero, marzo, abril.

Foto Nro.7 vista previa de la mayor cantidad de agua

77

Foto Nro. 8: vista perfil de la comunidad de Mazhondo

Foto Nor. 8 vista panormica de la agricultura de la comunidad de


Mazhondo

78

Foto . Nro. 9 en esta parte se encuentran los Apu Huayrapunku, San Vicentee

Foto Nor. 10 : vista del apu hueyrapunku: este apu tiene una mayor jerarqua entre
los pobladores de maz hondo, por se observo los diferentes manifestaciones como
mesa puesta es un tipo de ofrenda que se le ofrenda para el sealamiento de sus
amnales en este caso fue para l sealamiento de sus ovejas, paraqu se
multipliquen, este forma de ritual se realiza antes de medianoche. y esta a la
derecha del apu san Vicente pero esta en una pendiente pronunciado.

79

Foto Nor.11 vista panoramica del Apu Huayrapunku; como se observa en este apu
que se ubica en un pentiede promunciada en el norte se ubica huanta.esta cueva
esta a una profundidad de 3 metros de largo aproximado de 1.50, en este apu
huayrapunku se obserbo tanbien como sinbolo se quema dos atados de clavel y se
pome de en una forma de cruz dos timolinas pero tapados las pumtas con las
botellas de agua florida , este acto para estas personas que hicieron el pagapu de
una mesa puesta sinboliza como respeto a esta deidad tutelar si se termina de
aumarce por completo significa que el apu les recibio con bondad, por eso en los
fotos anteriores se aprecia una forma de ofrendas conpletas, este tipo de actos que
ralizan estas personas segn ellos fue heredado por sus padres y abuelos , por ello
practican estos rituales.

Foto Nro. 12: el apu san Vicente; en este se observo los pagapus que realizaron
las personas para su multiplicacin de sus amnales en este caso fue para la
multiplicacin de sus ovejas, estas personas traen diferentes ofrenda o derecho al
apu san Vicente este apu esta ubicado en la parte alta del cerro y ala izquierda del
apu huayrapunku y ala vista de muroncancha y quinua

80

Foto Nor. 13: el apu abuelo segn los pobladores este apu tiene la forma de un abuelito de
90 aos, este apu odia a los varones recin nacidos si que no se hace el respectivo pagapu se
molesta y se burla a loo varoncitos recin nacidos , por ello cada mes del ao de agosto
hace sus pagapu a este apu.

Foto Nro.12: este es la representacin del apu abuelo, que tienen un gran respeto

los

pobladores que habitan en sus alrededores de las faldas de los cerros. Antes de construir sus
viviendas

estas

este apu asen su

persona como respeto a


pagapu.

81

este apu el abuelo tiene poder sobre los recin naciditos, se burla de los varones
por que este apu odia a los varones , por ello si que sus padres no lo hicieron el
pagapu a este apu , este se molesta , entonces el nio empieza a deformarse en
forma de un abuelo , torcindose sus cuerpos.
en sete foto tambin se puede apreciar que el apu abuelo se burlo del nio por no
haber dado el pagapu en su momento este tiene las caractersticas de un anciano,
segn las versiones de sus padres cuando este mi hijo estaba en el vientre de su
madre no hice caso a las advertencias de las personas que habitaban en las faldas
de los cerros , cuando naci como cualquier nio normal nos trasladamos
muestra casa

nueva sin hacer el pagapu este apu se molesto y no paso ni mucho

tiempo m hijo en peso a deformarse poco a poco su cuerpecito se pareca mas a


un anciano por eso m hijo miguel , esta como esta hay veces lo miro con tristeza
por que por m culpa esta m hilo as, espero solucionar este problema antes de
morir que sera de su vida si queda as me maldecira con el tiempo.

En el foto se aprecia al nio que sufri la clera de este Apu por no haber dado las
ofrendad respectivas de una forma de pagapu
82

Foto Nor. 14: en este foto se aprecia como un lugar de rito, segn estas personas antes de
hacer el pagapu se sientan en este lugar chacchando su coca, tomando trago, fumando
cigarro, para as el apu le reciba con mayor facilidad, cuando se termina de hacer estos actos
simblicos se preparan para hacer la ofrenda o derecho este acto es realizado por personas
mayores(Fausto y oriunndo

Foto Nor. 15: en este foto tambin se observa una forma de hacer el rito cuando
terminan de hacer el pagapu lo prenden dos atados de clavel, en su adelante del
pagapu con sauna, tambin se observa dos timolinas la colocan en una forma de
cruz tapadas con la botella de agua florida, cuando les pregunte por que este acto
simblico lo colocan de esta manera no me contestaron nada. Este acto simblico
se aprecio en el apu huayrapunku.

83

Foto Nro. 16 :la observacin del pagapu al Apu huayrapunku.


Flores dos atados (clavel)
Coca una bolsa el de las mejorcitas
Velas de dos colores
Frutas ; naranjas, mandarina , pltanos , manzanas, nsperos, durazno
Rosquillas ; biscochos
Concha marina ; sirve como recipiente para echar el llampo y beber trago
Trago conocido como chinguirito
Plata que simboliza para ellos prosperidad
La mesa; se ubica en un sitio especial, en un papel de regalo de color rojo
de una forma tendida en el suelo para ocupar los elementos que van a
componer la ofrenda.
Cigarrillos , caramelos : completan la mesa de la ofrenda

Foto Nro. 17: vista panormica de diferentes tipos de pagapus.

84

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS:
1-Frisancho Pineda, David.(1978 )Medicina indgena popular Oxford Mxico
2-B. Leoni, Juan.Chongara.( 2005) Revista de Antropologa Chilena.Nro.37.
3-M. Marzal Manuel (1998) Estudios sobre religin campesina.Pontifia Universidad
Catlica del Per Fondo Editorial.
4-Historia de Antropologa. Volumen .II (1997) Antropologa Cultural. Pontificia
Universidad Catlica del Per .Fondo Editorial.
5-Revista Wamani Nro.11.( 2005) Es una poblacin de colegio de antropologa del
Per .Ayacucho 11de junio .Comit editor.
6-Wachel Nathan. (1976)Vencidos los Indios del Per frente a la conquista espaola.
Editorial S.A. Madrid.
7-Arrollo Aguilar, Sabino.(2004) Dioses y oratorios andinos de Huancabanba
.Editorial
UNMSM.
8-Koth de Paredes, Marcia.(1789)Creencias religiosas. Editorial lima Marcos.
9-J. M. Arguedas.( 1969) Puquio una cultura en proceso de cambio. Editorial
Merino de 2da Barcelona Industria Grafica.
10-Turner V.( 1973) Simbolismo y ritualismo.
11-Gerardo Fernndez

Jure(2008 )Pachjiri, cerr sagrado de Titicaca. Revista

espaola de Antropologa Americana Nro.38


12-Constanza Ceruti.( 2007) Cerro Ilanco; sacrelidad del espacio en un santuario de
alta Montaa Inca. Ediciones Buenos Aires, Argentina. D hemeroteca cientfico de
ciencias sociales.
13-Francisco

M. Gil Garca y Gerardo Fernndez Jurez.( 2008 )

Revista espaola Antropologa Volumen 38, nmero 1.105-113


14-Annette Schroedl.(2006 ) Capacocha como ritual poltico
15-Lus Millones Moiss Lenlij.(1994) En el nombre del seor chamanes, demonio y
curanderos del Per editores con la asistencia Dona Cceres Lina agosto
16-David

Price.

(2007)

Manual

de

contrainsurgencia.

Pag.de

Internet,

http//www.google.com.pe

17 DELGADO SUMAR, Hugo E.(1984) Ideologa Andina: El Pagapu en


Ayacucho.
85

18-SOLIER OCHOA,(1982) Ciro, La Religin en la Comunidad de Ranch

86