Irure, Martin - La Liturgia Santificacion y Culto

LA LITURGIA:
SANTIFICACION Y CULTO
Manual para la formacin de laicos
Martn Irure
Capuchino
Palabra Ediciones
Titulo: La Liturgia: Santificacin y Culto

Manual para la formacin de laicos
Autor: Martn Irure
Diseo portada: Palabra Ediciones
Tipografa: Palabra Ediciones
1ra. Edicin- Abril 2004
2da. Edicin- Julio 2005
3ra. Edicin - Agosto 7007
Editorial Nueva Palabra
Lago Chalco 184
Col. Anhuac, C. P. 11320
Mxico D. F.
Tel. 5260 2275
Tel./Fax. 5260 6542
E-mail . palabra@att.net.mx
ISBN: 968-5662-55-X
Impreso en Mxico
Se imprimieron 1,000 ejemplares en Palabra Ediciones
Contenido
LA LITURGIA: SANTIFICACION Y CULTO..............................................................................1
1. Religin y fe................................................................................................................................5
1. Qu es religin?.....................................................................................................................5
2. Qu es fe?..............................................................................................................................5
3. Cmo ve la religin (el hombre religioso) a:.........................................................................5
4. Cmo ve la fe (el creyente segn la Biblia) a:........................................................................6
5. Cmo se enfoca desde la fe los diferentes aspectos de la vida cristiana?.............................7
6. Conclusiones...........................................................................................................................9
7. Tareas.......................................................................................................................................9
Ficha de autoevaluacin............................................................................................................11
2. Liturgia y salvacin...................................................................................................................13
1. La salvacin se realiza en la historia.....................................................................................13
2. Jesucristo sacramento de salvacin.......................................................................................14
3. La Iglesia sacramento de salvacin.......................................................................................14
4. La Liturgia celebra y actualiza la salvacin..........................................................................14
5. Cmo actualiza la Liturgia la salvacin?.............................................................................15
6. Tareas.....................................................................................................................................15
3. Qu es la Liturgia......................................................................................................................17
1. Lo que no es la Liturgia.........................................................................................................17
2. Lo que s es la Liturgia..........................................................................................................17
a. Segn la encclica 'Mediator Dei':.....................................................................................17
b. Segn el Vaticano II..........................................................................................................18
3. Elementos constitutivos de la Liturgia segn el Vaticano II.................................................18
a. El sacerdocio de Jesucristo................................................................................................18
b. Santificacin y culto..........................................................................................................18
4. Ms precisiones sobre la Liturgia..........................................................................................19
a. Aspecto teolgico..............................................................................................................19
b. Aspecto eclesial.................................................................................................................19
c. Aspecto antropolgico.......................................................................................................19
5. Definiciones de Liturgia........................................................................................................19
6. Cules son las acciones litrgicas.........................................................................................20
a. Los sacramentos:...............................................................................................................20
b. La Liturgia de las Horas u Oficio divino:.........................................................................20
c. Los sacramentales:.............................................................................................................20
7. Tareas.....................................................................................................................................20
4. Presencia de Cristo en la Liturgia.............................................................................................24
1. Cristo est presente en la accin litrgica.............................................................................24
2. La asamblea, lugar de la presencia de Cristo........................................................................25
3. La Palabra, lugar de la presencia de Cristo...........................................................................25
4. Los sacramentos, lugar de la presencia de Cristo..................................................................25
5. La Eucarista, lugar por excelencia de la presencia de Cristo...............................................26
6. La oracin de la Iglesia, lugar de la presencia de Cristo.......................................................26
7. Actitudes del cristiano en la celebracin litrgica.................................................................26
8. Tareas.....................................................................................................................................26
5. La asamblea litrgica................................................................................................................28
1. La asamblea litrgica............................................................................................................28
2. Cules son las caractersticas propias de la asamblea litrgica?.........................................28
a. Es convocada por el mismo Dios......................................................................................28
b. Es instruida por la Palabra.................................................................................................28
c. Actualiza el misterio pascual.............................................................................................29
d. Es pregonera y misionera..................................................................................................29
3. Funciones de la asamblea litrgica........................................................................................29
4. La asamblea litrgica al servicio de la pastoral.....................................................................30
5. Tareas.....................................................................................................................................30
6. La participacin en la Liturgia..................................................................................................32
1. Qu es la participacin en la Liturgia?................................................................................32
2. No es lo mismo intervenir que participar..............................................................................32
3 Por qu el cristiano ha de participar en la Liturgia?.............................................................33
4. Cmo ha de ser la participacin en la Liturgia?..................................................................33
5. Qu exigencias tiene la participacin litrgica?..................................................................34
a. Exigencias externas:..........................................................................................................34
b. Exigencias internas:...........................................................................................................34
6. Tareas.....................................................................................................................................35
7. El ao litrgico..........................................................................................................................37
1. Tiempo del hombre, tiempo de Dios.....................................................................................37
2. Tiempo litrgico....................................................................................................................37
3. Qu es el ao litrgico...........................................................................................................38
4. Sentido teolgico y espiritual del ao litrgico.....................................................................38
5. Estructura del ao litrgico...................................................................................................39

a. El calendario temporal.......................................................................................................39
b. El Santoral.........................................................................................................................40
6. Tareas.....................................................................................................................................41
8. Liturgia y vida cristiana.............................................................................................................44
1. La Liturgia fuente de santificacin........................................................................................44
a. La Liturgia es fuente de santificacin...............................................................................44
b. La Liturgia acta para que los bautizados.........................................................................44
c. La Liturgia tambin es fuente de oracin personal............................................................44
2. La Liturgia cumbre del culto a Dios......................................................................................45
3. Disposiciones necesarias.......................................................................................................45
4. Relacin de la Liturgia con la vida........................................................................................46
a. En dinamismo de continuidad...........................................................................................46
b. En dinamismo de interioridad...........................................................................................46
5. Tareas.....................................................................................................................................46
9. Ministerios litrgicos.................................................................................................................49
1. Razn y fundamento de los ministerios litrgicos................................................................49
2. Dos clases de ministerios litrgicos:.....................................................................................49
3. Otros ministerios no instituidos.............................................................................................50
a. Al servicio de la asamblea.................................................................................................50
b. Al servicio de la Palabra....................................................................................................50
c. Al servicio del altar............................................................................................................51
d. Al servicio del canto..........................................................................................................51
e. Al servicio de la comunidad..............................................................................................52
4. Tareas.....................................................................................................................................52
10. Lugares y objetos al servicio de la Liturgia............................................................................54
1. Lugares..................................................................................................................................54
1.1. La iglesia o templo.........................................................................................................54
1.2. El presbiterio..................................................................................................................54
1.3. El altar............................................................................................................................55
1.4. El ambn........................................................................................................................55
1.5. La sede............................................................................................................................55
1.6. El sagrario o tabernculo................................................................................................56
1.7. El bautisterio..................................................................................................................56
1.8. El confesonario...............................................................................................................56
2. Ornamentos...........................................................................................................................57
a. Los ornamentos propios del sacerdote..............................................................................57

b. Los colores de los ornamentos..........................................................................................57
3. Utensilios...............................................................................................................................57
4. Tareas.....................................................................................................................................58
11. Signos y smbolos en la Liturgia.............................................................................................60
1. Signos, smbolos y ritos........................................................................................................60
2. El simbolismo en los sacramentos........................................................................................61
3. Los gestos en la Liturgia.......................................................................................................61
4. Los signos de la Liturgia.......................................................................................................61
4.1. Personas..........................................................................................................................61
4.2. Gestos:............................................................................................................................61
4.3. Acciones:........................................................................................................................61
4.4. Cosas u objetos:..............................................................................................................62
4.5. Tiempos:.........................................................................................................................62
4.6. Lugares:..........................................................................................................................62
5. Tareas.....................................................................................................................................62
12. Piedad popular y Liturgia........................................................................................................64
1. Un repaso de la historia.........................................................................................................64
2. Principios teolgicos sobre liturgia y piedad popular...........................................................66
3. Tareas.....................................................................................................................................68
PRESENTACIN
Estamos asistiendo en esta era posconciliar a una verdadera renovacin en el campo y vivencia
de la Liturgia. El pueblo cristiano participa de modo ms consciente en las celebraciones
litrgicas. Ya es comn y habitual contemplar a los laicos desempeando diferentes ministerios
en torno a la celebracin de los sacramentos, sobre todo, de la Eucarista. Y hasta grupos ms
cultivados ya oran diariamente la Liturgia de las Horas.
Sin duda que falta mucho camino por recorrer. Hay tambin multitudes de cristianos que
prefieren seguir cultivando su vida espiritual a base de devociones, novenas, triduos,
bendiciones, procesiones, etc... Estos cristianos deben dar el paso para saborear los ricos
tesoros y alimentos de la Liturgia. Este es uno de los retos ms urgentes de la evangelizacin
de nuestro pueblo.
Este pequeo manual puede servir para la formacin espiritual de los grupos pastorales de
nuestras comunidades y contribuir al mejor desempeo como ministros de la Liturgia.
Dedicatoria
Cada pgina de este libro quiere ser un homenaje, admirado y agradecido, al maestro de Liturgia
de muchas generaciones, de religiosos capuchinos, P. Tarsicio de Azcona, ofmcap., que nos
ense a entender y vivir la celebracin litrgica en total sintona con el Vaticano II.
El autor.
1. Religin y fe
Para entender el contenido de la Liturgia, hemos de reflexionar sobre el sentido de la religin y
de la fe. Aunque en el lenguaje corriente, muchas veces se identifican, sin embargo ambos
conceptos y sus realidades se diferencian notablemente.
1. Qu es religin?
El hombre es naturalmente religioso. La creencia en la divinidad es algo innato en la conciencia
colectiva de la humanidad. Lo demostr hace aos el famoso historiador de las religiones
Mircea Eliade, frente a los pensadores del siglo XIX, que afirmaban que la idea religiosa era
algo propio de la prehistoria de la humanidad o un rasgo cultural aadido a la conciencia
comunitaria.
Podramos definir la religin como aquella vinculacin que une al hombre con la divinidad.
Todos los actos que el hombre realiza para buscar a su dios y obtener respuesta pueden llamarse
actos religiosos.
2. Qu es fe?
La palabra fe, la reservamos para significar la relacin que Dios establece con el hombre. Todo
aquello que Dios hace a favor del hombre entra dentro del mbito y concepto de la fe.
Es cierto que se denomina religin o religiones indistintamente a todos aquellos modos o
sistemas, ms o menos elaborados y reconocidos, que presentan las relaciones de los hombres
con sus dioses. As, decimos: la religin catlica, la religin budista, la religin musulmana, etc.
Pero, en sentido teolgico la religin catlica no es religin, sino que es fe. Porque nosotros
tenemos la creencia de que Dios es el primero en buscar al hombre, antes que ste lo busque. La
iniciativa parte de Dios.
3. Cmo ve la religin (el hombre religioso) a:

a. La divinidad:
como un ser o seres dotados de poderes extraordinarios sobre:
los fenmenos de la naturaleza: inundaciones, terremotos... y estaciones del ao;
situaciones del hombre: enfermedad, dolor, muerte...;

relaciones humanas: amor, guerras...
Hay diferentes dioses para diversas necesidades:

viven despreocupados de los hombres, encerrados en su cielo;
tienen los mismos vicios que los hombres: borrachera, sexo, guerras...;
tienen sus categoras y diferencias: dios mayor y dioses menores;
unos son ms poderosos que otros.
b. El hombre:
necesitado, frgil, sometido a las fuerzas de la naturaleza y a sus propios vicios;
busca solucin a los problemas personales, como: dominio sobre los dems, el mal, la
enfermedad, la muerte, el ms all, las luchas fratricidas, la guerra...;
Invoca a sus dioses para:
despertarlos y alcanzar su proteccin;
fecundar personas, animales, plantas y tierra;
dominar a los otros hacindolos esclavos y/o destruir a los enemigos por la venganza
y el exterminio;
librarse de los espritus malos y del castigo;
para que su dios acte, por medio de: rituales, danzas, cantos, ceremonias, magia,
sacrificios de las cosechas, animales y aun personas.
En la religin, el hombre es el protagonista...
porque es necesitado, dominado, esclavo;
inventa y crea a sus dioses segn sus necesidades, a su imagen y semejanza: el dios
de la lluvia, el dios de la bebida y de la comida, el dios mdico, el dios vengador.
4. Cmo ve la fe (el creyente segn la Biblia) a:

a. Dios:
Dios es el protagonista, el que tiene la iniciativa: crea, libera, conduce, llama...;
se mete en la historia de los hombres para convertirla en historia de salvacin;

no se queda en los cielos lejanos. Salva y libera desde la historia, desde las situaciones
humanas;
se hace cercano. Sufre con el pueblo, pacta Alianza de amor con l;
es nico y celoso; es fiel, misericordioso y compasivo;
nos hace a su imagen: libres, conscientes;
nos hace sus hijos, no esclavos;
no es rival del hombre. Le acompaa y le ayuda siempre.

b. En Jess de Nazaret:
se hace humano (se hizo carne), sometido a la condicin humana;
es la Voz y la Palabra del Padre: la Palabra definitiva;

lleva a plenitud: la Alianza, la liberacin y la promesa;
vive sometido a todas las vicisitudes de la condicin humana; dolor, tentacin, muerte.
cercano totalmente al hombre: resucitado, vive en nuestro interior.
c. El hombre:
necesitado, pero socorrido, atendido;
dbil, pero protegido con su fortaleza;
creado a su imagen y semejanza;
hijo, no esclavo (Abb. Padre, Rom 8. 15):
llamado a ser libre (Para ser libres, Cristo nos ha liberado, Gal 5, 1);
con un destino glorioso (hijos y herederos y coherederos con Cristo, (Rom 8, 17, Gal 4,
7).
amado del Padre en Jess (Movido por su amor, l nos destin de antemano... a ser
adoptados como hijos suyos, por medio de Jesucristo. Ef 1. 4-5).
d. En conversin permanente:
la religin no mira al cambio de actitudes, sentimientos y conducta. La fe hace cambiar
al creyente, para llegar a ser verdaderos hijos de Dios.
5. Cmo se enfoca desde la fe los diferentes aspectos de la vida cristiana?

a. La comunicacin con Dios:
Dios es Padre, amor, misericordia, perdn;
Jess es el hermano, que se entrega a la muerte por salvarnos;
el Espritu del Padre y de Jess Resucitado vive en nuestro interior y es ms ntimo a

nosotros que nuestra propia intimidad (San Agustn);
Dios liberador, amigo, cercano, que sufre y trabaja con nosotros;
nos acompaa siempre en nuestra debilidad:
ya no es tanto el Todopoderoso, sino el Tododbil, sometido a las leyes de la naturaleza

y de la libertad humana;
no hay que temerle, Porque Dios es amor (1 Jn 4, 16) y donde est el amor est ausente
el temor (1 Jn 4, 18).
b. La oracin:
Se convierte en:
reconocer que Dios es mi Padre y todo me lo regala;
agradecer constantemente; el cristiano es: agraciado, agradecido y gracioso o
agraciante.
alabar a Dios, porque T eres el bien, todo bien, sumo bien (San Francisco de Ass).
pedir, suplicar, sabiendo y confiando que l me da todo lo que necesito para mi
salvacin, para responder a su amor. Si quieres, puedes curarme. No se haga mi
voluntad sino la tuya. Hgase tu voluntad.
no oramos para que nos d. Oramos porque nos ha dado.
no oramos para que Dios acte, sino porque Dios acta.
c. La vida en el Espritu
Consiste, sobre todo, en:
dejarnos amar.., Dios es amor; no puede dejar de amarnos:
nosotros somos sus colaboradores, llamados a ser libres (Gal 5, 1).
No consiste en:
el cumplimiento de unas leyes o mandamientos;
ganarse la amistad de Dios, ni ganar el cielo, ni hacer mritos ante Dios;
portarse bien para que Dios me d la salvacin, por medio de las buenas obras.
Tal actitud es farisesmo, condenado por Jess en el Evangelio: parbola del fariseo y del
publicano cuando oran (Lc 18, 0-14). Nadie recibir la salvacin por el cumplimiento de la ley
(Rom 3, 20).
No podemos pronunciar el nombre de Jess con mrito si el Espritu no nos lo
concede (1 Cor 12, 3).
d. Nuestros pecados
Ante el panorama de nuestros pecados:
reconocer las limitaciones;
agradecer al Padre porque somos pequeos y necesitados;
confiar en el Padre que est en cada uno con su Espritu;
confiar en la fortaleza que est en m por el Espritu;
Cuando me siento dbil, entonces es cuando soy fuerte (2 Cor 12, 10).
Dios perdona siempre y sin condiciones (parbola del hijo prdigo, Lc 15, 11-32).
e. La Liturgia:
es el lugar sacramental y mistrico donde converge toda la salvacin que Dios nos otorga
por medio de Jesucristo en la Iglesia;
gracias a la celebracin litrgica, Dios sale a nuestro encuentro y nosotros nos
encontramos con l;
la Liturgia tiene la garanta de que Dios nos ama y despliega toda su riqueza para que el
creyente, por medio de la fe, se una a l y encuentre su propia vida y felicidad.
g. El prjimo
ya no es un extrao, un extranjero;
es un hermano, hijo del mismo Padre, que comparte la misma vida y el mismo destino;
el amor al prjimo equivale al amor a Dios. Mi mandamiento es ste: mense los unos a
los otros, como yo los he amado (Jn 15, 12). Si Dios nos am as, tambin debemos
amarnos unos a otros (1 Jn 4, 11);
al atardecer de la vida seremos juzgados por el amor (Mt 25, 31-46);
no importa tanto el culto directo a Dios, si no socorremos al necesitado (parbola del
buen samaritano: Lc 10, 25-37);
el ideal de santidad ya no es Sean santos como Dios es santo (Lv 11, 44; Mt 5, 48).
Lucas tiene la audacia de cambiarlo y ponerlo en boca de Jess: Sean misericordiosos
como su Padre es misericordioso (Lc 6, 36);
entiendan bien qu significa: Misericordia quiero y no sacrificios (Mt 9, 12).
6. Conclusiones
Es necesario entender y aplicar a la vida de cada uno esta diferencia enorme entre fe y religin.
La Liturgia, como veremos, es la actualizacin de la presencia salvadora de Dios en nuestra
historia. La Liturgia se desenvuelve totalmente en el mbito de la fe. Podemos preguntarnos:
qu sentido tienen, desde la fe: los sacrificios, las mortificaciones, cierto tipo de religiosidad
popular, oraciones, mandas o promesas, etc...?
7. Tareas
1. Leer el nmero 5 de la constitucin Sacrosanctum Concilium del concilio Vaticano II.
Sealar la obra que hace Dios en favor de los hombres, la obra que realiza Jesucristo y la
obra que realiza la Iglesia.
2. Cmo define este nmero 5 a la Iglesia?
3. Segn este nmero, qu parte corresponde realizar al creyente que participa en la
Liturgia?
5. Dios, que "quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad" (1
Tim., 2,4), "habiendo hablado antiguamente en muchas ocasiones de diferentes maneras a
nuestros padres por medio de los profetas" (Hebr., 1,1), cuando lleg la plenitud de los tiempos
envi a su Hijo, el Verbo hecho carne, ungido por el Espritu Santo, para evangelizar a los
pobres y curar a los contritos de corazn, como "mdico corporal y espiritual", mediador entre
Dios y los hombres. En efecto, su humanidad, unida a la persona del Verbo, fue instrumento
de nuestra salvacin. Por esto en Cristo se realiz plenamente nuestra reconciliacin y se nos
dio la plenitud del culto divino. Esta obra de redencin humana y de la perfecta glorificacin de
Dios, preparada por las maravillas que Dios obr en el pueblo de la Antigua Alianza, Cristo la
realiz principalmente por el misterio pascual de su bienaventurada pasin. Resurreccin de
entre los muertos y gloriosa Ascensin. Por este misterio, "con su Muerte destruy nuestra
muerte y con su Resurreccin restaur nuestra vida. Pues el costado de Cristo dormido en la
cruz naci "el sacramento admirable de la Iglesia entera".
Sacrosanctum Conculium
(1. Religin y Fe)
Ficha de autoevaluacin
Nombre: ____________________________________________________________________
Ministerio: __________________________________________________________________
En el cuadro correspondiente pon una X en la V o F, si crees que la afirmacin es verdadera o
falsa.
1. Llamamos religin a la relacin que la divinidad establece con el hombre.

V F
2. Llamamos fe a la relacin que el hombre establece con su dios.
V F
3. En sentido teolgico, el cristianismo no es una religin.
V F
4. La religin ve al hombre como quien tiene la iniciativa ante su dios.
V F
5. El hombre religioso tiene diferentes dioses para sus diferentes necesidades.
V F
6. El hombre religioso realiza rituales para obtener el favor de sus dioses.
V F
7. El Dios de la Biblia interviene en la historia del hombre para ser su rival.
V F
8. El Dios de Jess quiere que los hombres sean libres.
V F
9. La religin tiende a la conversin de las actitudes y conducta del hombre.
V F
10. La vida en el Espritu consiste en el cumplimiento de unas leyes o mandatos
V F
Oremos con la Liturgia

Que nuestra voz, Seor, nuestro espritu
y toda nuestra vida sean una continua alabanza en tu honor.
Y ya que toda nuestra existencia es un don gratuito de tu liberalidad,
haz que tambin cada una de nuestras acciones te est plenamente dedicadas.
(Laudes del sbado II).
2. Liturgia y salvacin
Para el creyente de la Biblia, Dios se hace historia humana, sobre todo, en Jess de Nazaret. El
Dios de la Biblia se une a las condiciones que vive la humanidad, para liberarla de sus
esclavitudes, de todas: las corporales y las espirituales.
El pueblo creyente de Israel no slo crey en la intervencin de Dios en su historia, sino que
convirti tal historia en oracin. Los salmos son la expresin orante de la historia de la
salvacin.
Jess de Nazaret asumi nuestro tiempo y nuestra historia, para consagrarlos. Desde Jess, ya
todo tiempo es tiempo de salvacin. El Resucitado, liberado ya de las ataduras del tiempo y del
espacio, llega a todos los lugares y a todas las condiciones en que se halla inmersa la humanidad,
para actuar ah con su salvacin.
Y el lugar privilegiado, donde el Espritu del Resucitado acta, es la Liturgia.
1. La salvacin se realiza en la historia
El Dios de la Biblia no es como los otros dioses. stos viven su vida, alejados de los humanos.
Estn en su cielo, ocupados en sus fiestas y, con frecuencia, hasta orgas. El Dios de la Biblia y
ms el Dios de Jess de Nazaret est de lleno metido en la historia humana. Dios es el creador de
todos los seres. Y al hombre lo cre a su imagen y semejanza. Por puro amor lo cre, para
hacerle partcipe de su propia felicidad. Tal es el proyecto del Creador desde siempre sobre toda
la humanidad.
Abrahn comienza la historia, propiamente dicha, del pueblo de Israel. Dios elige a un pueblo
para que sea instrumento de la revelacin de su amor hacia todos los pueblos de la tierra. Dios
realiza la Alianza de amor con el pueblo elegido, como smbolo de lo que pretende hacer con
todos los hombres de todos los tiempos.
El Dios de la Biblia sufre cuando su pueblo est bajo la opresin en Egipto (Ex 3, 7-12). Y elige
y enva a Moiss para que su pueblo sea libre (Ex 3 y 4). Es el esquema y el diseo para toda
liberacin del hombre esclavizado por la injusticia de los dems y por el pecado propio.
Israel celebrar siempre la Pascua, la intervencin portentosa de Dios a favor de su pueblo. Tal
Pascua ser el esbozo para la Pascua que Jess realiza, y la Liturgia celebra, para salvacin de
todos los hombres que en l creen.
En la Pascua de Jess, que la Iglesia actualiza en la Liturgia, se unen:
el pasado de liberacin, de alianza y de promesa del pueblo de Israel, llevadas a su

plenitud por Jess;
el presente de la obra salvadora que Jess entreg a la Iglesia y

el futuro, cuando toda la humanidad ser glorificada.
Anunciamos tu muerte, Seor.

Proclamamos tu resurreccin. Ven, Seor Jess!
La Liturgia une todo tiempo y todo lugar, porque Jess glorificado est
presente en todos los tiempos y espacios de la historia humana.
2. Jesucristo sacramento de salvacin

Jess llev a plenitud toda la historia de salvacin, anunciada y realizada
parcialmente en el Antiguo Testamento. l trae la verdadera alianza de Dios
con todos los pueblos, la autntica liberacin y la promesa de glorificacin
total. Jess -l mismo- es la promesa cumplida, la liberacin total y la alianza
definitiva entre Dios y los hombres
Todo lo que aconteci en el Antiguo Testamento desemboca en la persona y
accin de Jess. Jess es la clave de interpretacin y de realizacin de todo lo
que los patriarcas y el pueblo hebreo vivieron y los profetas anunciaron.
Jess suprime todos los sacrificios del Antiguo Testamento. l mismo se ofrece como la
autntica ofrenda de culto a Dios y de salvacin humana. Jess, con su entrega generosa, ya es el
nico Sacerdote y la nica oblacin, que trae la verdadera salvacin y el verdadero culto. l
realiza el culto perfecto y definitivo y la total santificacin de los hombres (Heb 9, 11-14).
3. La Iglesia sacramento de salvacin
La Iglesia es en Cristo como un sacramento, o sea, signo e instrumento de la unin

ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano (Vaticano II, Lumen gentium,
1).
Cristo confi a la Iglesia la misin de salvar a los hombres. La comunidad de

creyentes en Cristo va ofreciendo la salvacin, no slo por la predicacin del
Evangelio, sino mediante el sacrificio y los sacramentos.
La mediacin de la Iglesia se hace necesaria para ofrecer a Dios el autntico
culto y a los hombres la verdadera salvacin. No se puede prescindir
conscientemente de esta accin mediadora de la Iglesia. Porque el mismo
Jess le confi los tesoros de la redencin
4. La Liturgia celebra y actualiza la salvacin
Para realizar una obra tan grande, Cristo est siempre presente a su Iglesia, sobre todo,
en la accin litrgica (Vaticano II, Sacrosanctum concilium, 7).
Para los cristianos de todos los tiempos, la Liturgia es el lugar privilegiado donde Dios se da en
plenitud y donde los hombres encuentran a Cristo que salva y libera. Es verdad que no slo el
Seor salva en la Liturgia. Pero s sta es la va normal y perfecta por donde el hombre recibe su
santificacin.
La Liturgia es accin sagrada por excelencia, cuya eficacia no la iguala ninguna otra
accin de la Iglesia... Y esto, por ser obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo que es la
Iglesia (Sacrosanctum concilium, 7).
5. Cmo actualiza la Liturgia la salvacin?

La Liturgia nos ofrece la salvacin por medio de unos signos visibles. Estos signos visibles, que
llamamos sacramentos, contienen en su interior la salvacin que Cristo consigui.
La Liturgia no repite los hechos histricos del pasado, tal como sucedieron. Es decir, ahora Jess
no es de nuevo crucificado ni derrama su sangre. La Liturgia acta por medio de smbolos y
signos. stos son como el vehculo por donde fluye la corriente de salvacin hacia la
humanidad. Lo visible (las palabras, los gestos, las cosas) nos unen con lo invisible (la
salvacin).
La salvacin de Jess es nica e irrepetible (Heb 10, 10 y 14). La Liturgia es la que se encarga
de distribuir y aplicar al pueblo creyente de cualquier tiempo y lugar la salvacin que Cristo nos
consigui. La Liturgia es el memorial, vivo y actualizado, de la obra de Jess. Nos pone delante
la salvacin y esta salvacin se hace historia para llegar a la realidad concreta de cada persona,
inmersa en la historia de ayer o de hoy.
Lo visible de los gestos de Jess (palabras, gestos, curaciones...) se hace visible para nosotros en
los signos de la Liturgia (palabras, gestos. agua, pan, vino, aceite...) (San Len Magno).
6. Tareas
1. Leer y reflexionar sobre el nmero 6 de la constitucin Sacrosanctum
concilium.
2. Describir las acciones concretas sacramentales que la Liturgia realiza a
favor del creyente.
3. Elaborar una definicin de lo qu es la Liturgia, desde la doctrina de este
nmero.
4. Dialogar en grupo sobre: el pueblo cristiano cmo entiende la Liturgia?

6. Por esta razn, as como Cristo fue enviado por el Padre, l, a su vez, envi a los Apstoles llenos del Espritu
Santo. No slo los envi a predicar el Evangelio a toda criatura y a anunciar que el Hijo de Dios, con su Muerte y
Resurreccin, nos libr del poder de Satans y de la muerte, y nos condujo al reino del Padre, sino tambin a
realizar la obra de salvacin que proclamaban, mediante el sacrificio y los sacramentos, en torno a los cuales gira
toda la vida litrgica. Y as, por el bautismo, los hombres son injertados en el misterio pascual de Jesucristo:
mueren con El, son sepultados con El y resucitan con El; reciben el espritu de adopcin de hijos "por el que
clamamos: Abba, Padre" (Rom., 8,15) y se convierten as en los verdaderos adoradores que busca el Padre.
Asimismo, cuantas veces comen la cena del Seor, proclaman su Muerte hasta que vuelva. Por eso, el da mismo
de Pentecosts, en que la Iglesia se manifest al mundo "los que recibieron la palabra de Pedro "fueron
bautizados. Y con perseverancia escuchaban la enseanza de los Apstoles, se reunan en la fraccin del pan y en
la oracin, alabando a Dios, gozando de la estima general del pueblo" (Act., 2,14-47). Desde entonces, la Iglesia
nunca ha dejado de reunirse para celebrar el misterio pascual: leyendo "cuanto a l se refieren en toda la
Escritura" (Lc., 24,27), celebrando la Eucarista, en la cual "se hace de nuevo presentes la victoria y el triunfo de
su Muerte", y dando gracias al mismo tiempo " a Dios por el don inefable" (2 Cor., 9,15) en Cristo Jess, "para
alabar su gloria" (Ef., 1,12), por la fuerza del Espritu Santo.
Sacrosanctum Conculium
(2. Liturgia y Salvacin)
falsa.
1. El pueblo de Israel convirti su historia en oracin. V F
2. Desde Jess de Nazaret, el tiempo humano es tiempo de salvacin. V F
3. El lugar privilegiado, donde el Espritu del Resucitado acta, es solamente
la Liturgia. V F
4. Es cierto que la salvacin se realiza en la historia, aunque la salvacin total
se da ms all de la historia. V F
5. Jess es la clave de interpretacin y de realizacin de todo el Antiguo Testamento. V F
6. La Liturgia es la accin sagrada porque la celebran los bautizados. V F
7. La Liturgia repite, para nosotros, los hechos histricos del pasado tal como sucedieron. V F
8. La Liturgia se vale de los signos y smbolos para aplicar a los creyentes la salvacin. V F
9. La Liturgia es la accin sagrada nica que se encarga de aplicar la salvacin de Jesucristo. V
F
10. Lo visible del Jess histrico se hace visible hoy para nosotros en los signos de la Liturgia. V
F
Seor, Dios nuestro,
que, por medio de los sacramentos,
nos permites participar de los bienes de tu reino
ya en nuestra vida mortal,
dirgenos t mismo en el camino de la vida,
para que lleguemos a alcanzar la luz
en la que habitas con tus santos.
(Misa del sbado de la II semana de Cuaresma)
3. Qu es la Liturgia
La Liturgia concentra en s misma el movimiento descendente de la accin de
Dios hacia los hombres, la salvacin, y el movimiento ascendente del hombre
hacia Dios, el culto.
Para que el creyente ofrezca a Dios el culto verdadero tiene que haber recibido
previamente la santificacin o la salvacin, que la Liturgia celebra
constantemente.
En este tema, queremos ver: qu no es y qu es la Liturgia, qu elementos
contiene y qu consecuencias se derivan para la vida del cristiano.
1. Lo que no es la Liturgia
La Liturgia no es coreografa o teatro. Es una idea, muy metida en el pueblo, que
proviene de la poca del barroco. Se insiste en el espectculo de las ceremonias,
sacrificando incluso la participacin de los fieles. En este sentido influyen
tambin aquellos conjuntos musicales, que no tienen como finalidad la
participacin de la asamblea en el canto.
La Liturgia no es un ceremonial, o un conjunto de ceremonias, mejor o peor
realizadas. Pero, hay que decir tambin que el ceremonial es parte de la accin
litrgica. Tiene su sentido y su finalidad.
La Liturgia no es un cdigo de rbricas. Mucha gente llama Liturgia a las
normas que indican cmo celebrar o participar: si hay que ponerse de pie o de
rodillas o sentado, si hay que hacer genuflexin o santiguarse, etc..., Sin duda,
la accin litrgica requiere saber y realizar gestos comunitarios. Pero, en eso
no consiste la Liturgia.
La Liturgia no es un culto natural, nacido de la creatividad humana. Porque en el mbito de la
fe, en el que la Liturgia se desenvuelve, la iniciativa la tiene Dios.
2. Lo que s es la Liturgia
a. Segn la encclica 'Mediator Dei':
Es el culto pblico que nuestro Redentor tributa al Padre, como Cabeza de la Iglesia, y
el que la sociedad de los fieles tributa a su Fundador y, por medio de l, al eterno Padre.
Es, dicindolo brevemente, el culto completo del Cuerpo Mstico de Jesucristo, es decir,
la Cabeza y los miembros (Po XII, encclica Mediator Dei, 20.XI.1947).
Esta definicin marc un hito importante en la historia de la comprensin de la Liturgia. Tiene
estos datos positivos:
acaba de una vez por todas las definiciones que acentuaban lo exterior de la
celebracin litrgica: lo ceremonial, lo rubricista;
el centro de la Liturgia lo constituye el culto de Cristo y de la Iglesia al Padre;
abri caminos de reflexin en aspectos tan importantes, como: la historia de la
salvacin, el sacerdocio bautismal de los fieles, el simbolismo sacramental, y

entender la Liturgia como punto de encuentro entre Dios y los creyentes.
Le falta sealar:
la dimensin de santificacin y salvacin del pueblo cristiano y otros aspectos que el
Vaticano II y liturgistas irn puntualizando posteriormente.
b. Segn el Vaticano II
Se considera la Liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. En ella los

signos sensibles significan y cada uno a su manera realizan la santificacin del hombre,
y as el Cuerpo mstico de Jesucristo, es decir, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto
pblico ntegro. En consecuencia, toda celebracin litrgica, por ser obra de Cristo
sacerdote y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es accin sagrada por excelencia, cuya
eficacia, con el mismo ttulo y en el mismo grado, no la iguala ninguna otra accin de la
Iglesia (Sacrosanctum concilium, 7).
Esta definicin tiene estos datos positivos:
completa la definicin de la Mediator Dei, por que incluye el aspecto de la salvacin
de los hombres;
ms que una definicin, es una descripcin de los elementos ms importantes de la
accin litrgica;
hay que entenderla en el contexto de los nmeros 5 al 8 de la SC.
3. Elementos constitutivos de la Liturgia segn el Vaticano II

a. El sacerdocio de Jesucristo
Es el hecho fundamental de la Liturgia.
Cristo es el Pontfice y el Mediador (Heb 10, 5; 9, 15): el Sumo Sacerdote (Heb 5, 5; 9,
11). Siempre est vivo para interceder por nosotros (Heb 7, 25).
Cristo rinde al Padre el verdadero culto de amor y de obediencia filial durante su vida (Heb 19,
5-10, 2, 17).
"Cristo ha sido el ms grande adorador del Padre, la realizacin suprema y absoluta de la
religiosidad" (E. Shileebekx).
En esta obra. tan grande... Dios es glorificado y los hombres son santificados (SC, 7, 5 y
6).
b. Santificacin y culto
Estos dos elementos son esenciales en la Liturgia. Dios salva y santifica. Y, por esto, el creyente
est capacitado y disponible para ofrecer a Dios el culto verdadero. El culto es la respuesta de
acogida y de agradecimiento al Dios que se da a s mismo. Porque el Seor santifica, por eso, el
fiel puede ofrecer, en Cristo y en la Iglesia, el autntico culto al Padre.
En las celebraciones litrgicas estn presentes estos dos elementos. En unas oraciones, prevalece
el sentido santificador. Y en otras, el aspecto cltico.
La Eucarista es sntesis de la santificacin y del culto.
4. Ms precisiones sobre la Liturgia

A partir del Vaticano II, los liturgistas, pastoralistas y telogos siguieron profundizando en el
rico contenido que el concilio descubri en la Liturgia. La constitucin sobre la Liturgia del
Vaticano II fue el primer documento que los padres conciliares aprobaron. Posteriormente, el
concepto de Liturgia fue enriquecido por las aportaciones de los otros documentos. A partir de
los documentos conciliares, la investigacin fue descubriendo otros aspectos importantes. Tales
son:
a. Aspecto teolgico
No est suficientemente precisada en el documento SC la accin del Espritu Santo en la
Liturgia. S queda sealada y resaltada en el documento posconciliar titulado Principios y
normas generales sobre la Liturgia de las Horas, que dice:
No existe en realidad oracin cristiana sin la accin del Espritu Santo que, uniendo
toda la Iglesia, la lleva de nuevo por Cristo al Padre (n2 6).
b. Aspecto eclesial
La Iglesia, presente y concretizada en la asamblea que celebra, por su sacerdocio bautismal, es el
lugar propio de la celebracin litrgica (Vaticano II, Lumen gentium, 9-11).
c. Aspecto antropolgico
Recuerda que en la Liturgia se juntan el esfuerzo de todos los hombres y la alabanza de todos los
pueblos, porque la Iglesia es sacramento universal de salvacin (Vaticano II, Gaudium et spes,
45).
5. Definiciones de Liturgia
Liturgia es:
La celebracin actual del misterio pascual, realizado por todo el Cuerpo mstico de
Cristo, por medio de gestos y palabras, para la salvacin de los hombres y glorificacin
de la Trinidad.
"La funcin santificadora y cultual de la Iglesia, esposa y cuerpo del Verbo encarnado,
para continuar en el tiempo la obra de Cristo, por medio de los signos que lo hacen
presente hasta su venida" (Julin Lpez Martn, La Liturgia de la Iglesia, BAC, Madrid,
1994, pgina 49).
6. Cules son las acciones litrgicas

La Liturgia est compuesta por las siguientes acciones litrgicas:
los sacramentos,
la Liturgia de las Horas y
los sacramentales.
a. Los sacramentos:
son instituidos por el mismo Jesucristo;
contienen y realizan su propia eficacia (ex opere operato, segn la vieja frmula latina),
que les viene del misterio pascual. Jesucristo es el celebrante principal. La Iglesia no los
puede modificar ni dejar de celebrarlos.
b. La Liturgia de las Horas u Oficio divino:

es la oracin de alabanza y splica que la Iglesia realiza varias veces al da con Cristo y
dirige a l (Principios y normas generales de la Liturgia de las Horas, 2).
c. Los sacramentales:
son instituidos por la Iglesia y obran por mediacin e intercesin de la Iglesia (ex opere
operantis Ecclesiae);
su eficacia proviene de la misma splica de la Iglesia. unida a Cristo, su Esposo;
pueden ser modificados, reducidos y aumenta dos en su nmero:
disponen al fiel para recibir los sacramentos;
son signos de fe de la Iglesia y de su amor, para que en la historia humana y en el mundo
se manifieste la gloria de Dios.
Los diferentes sacramentales son:
Cosas: agua, velas, ramos, ceniza, imgenes bendecidas...
Acciones: profesin religiosa, consagracin de vrgenes, dedicacin de una iglesia,
bendicin del abad o abadesa...
Bendiciones de: personas, animales, cosas (vehculos, locales, campos...).
7. Tareas
1. Leer los nmeros 5, 6, 7 y 8 de la constitucin Sacrosanctum Concilium y establecer una
relacin de continuidad de la obra de la salvacin realizada por Cristo y la comunin y
esperanza escatolgica con la Iglesia del cielo.
2. Leer y reflexionar el nmero 7 y destacar los aspectos positivos sobre la Liturgia.
3. Qu elementos son esenciales en toda celebracin litrgica.
4. Sealar cules son las acciones litrgicas y cules, de las devociones cristianas, que no
son Liturgia.
5. Qu podremos hacer para que el pueblo cristiano entienda y viva mejor la Liturgia.
La obra de la salvacin se realiza en Cristo
5. Dios, que "quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad" (1 Tim., 2,4),
"habiendo hablado antiguamente en muchas ocasiones de diferentes maneras a nuestros padres por medio de los
profetas" (Hebr., 1,1), cuando lleg la plenitud de los tiempos envi a su Hijo, el Verbo hecho carne, ungido por el
Espritu Santo, para evangelizar a los pobres y curar a los contritos de corazn, como "mdico corporal y
espiritual", mediador entre Dios y los hombres. En efecto, su humanidad, unida a la persona del Verbo, fue
instrumento de nuestra salvacin. Por esto en Cristo se realiz plenamente nuestra reconciliacin y se nos dio la
plenitud del culto divino. Esta obra de redencin humana y de la perfecta glorificacin de Dios, preparada por las
maravillas que Dios obr en el pueblo de la Antigua Alianza, Cristo la realiz principalmente por el misterio pascual
de su bienaventurada pasin. Resurreccin de entre los muertos y gloriosa Ascensin. Por este misterio, "con su
Muerte destruy nuestra muerte y con su Resurreccin restaur nuestra vida. Pues el costado de Cristo dormido en
la cruz naci "el sacramento admirable de la Iglesia entera".
En la Iglesia se realiza por la Liturgia

6. Por esta razn, as como Cristo fue enviado por el Padre, l, a su vez, envi a los Apstoles llenos del Espritu
Santo. No slo los envi a predicar el Evangelio a toda criatura y a anunciar que el Hijo de Dios, con su Muerte y
Resurreccin, nos libr del poder de Satans y de la muerte, y nos condujo al reino del Padre, sino tambin a
realizar la obra de salvacin que proclamaban, mediante el sacrificio y los sacramentos, en torno a los cuales gira
toda la vida litrgica. Y as, por el bautismo, los hombres son injertados en el misterio pascual de Jesucristo: mueren
con El, son sepultados con El y resucitan con El; reciben el espritu de adopcin de hijos "por el que clamamos:
Abba, Padre" (Rom., 8,15) y se convierten as en los verdaderos adoradores que busca el Padre. Asimismo, cuantas
veces comen la cena del Seor, proclaman su Muerte hasta que vuelva. Por eso, el da mismo de Pentecosts, en que
la Iglesia se manifest al mundo "los que recibieron la palabra de Pedro "fueron bautizados. Y con perseverancia
escuchaban la enseanza de los Apstoles, se reunan en la fraccin del pan y en la oracin, alabando a Dios,
gozando de la estima general del pueblo" (Act., 2,14-47). Desde entonces, la Iglesia nunca ha dejado de reunirse
para celebrar el misterio pascual: leyendo "cuanto a l se refieren en toda la Escritura" (Lc., 24,27), celebrando la
Eucarista, en la cual "se hace de nuevo presentes la victoria y el triunfo de su Muerte", y dando gracias al mismo
tiempo " a Dios por el don inefable" (2 Cor., 9,15) en Cristo Jess, "para alabar su gloria" (Ef., 1,12), por la fuerza
del Espritu Santo.
Presencia de Cristo en la Liturgia
7. Para realizar una obra tan grande, Cristo est siempre presente en su Iglesia, sobre todo en la accin litrgica.
Est presente en el sacrificio de la Misa, sea en la persona del ministro, "ofrecindose ahora por ministerio de los
sacerdotes el mismo que entonces se ofreci en la cruz", sea sobre todo bajo las especies eucarsticas. Est presente
con su fuerza en los Sacramentos, de modo que, cuando alguien bautiza, es Cristo quien bautiza. Est presente en su
palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es El quien habla. Est presente, por ltimo, cuando la
Iglesia suplica y canta salmos, el mismo que prometi: "Donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all
estoy Yo en medio de ellos" (Mt., 18,20). Realmente, en esta obra tan grande por la que Dios es perfectamente
glorificado y los hombres santificados, Cristo asocia siempre consigo a su amadsima Esposa la Iglesia, que invoca
a su Seor y por El tributa culto al Padre Eterno.
Con razn, pues, se considera la Liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. En ella los signos sensibles
significan y, cada uno a su manera, realizan la santificacin del hombre, y as el Cuerpo Mstico de Jesucristo, es
decir, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto pblico ntegro. En consecuencia, toda celebracin litrgica, por ser
obra de Cristo sacerdotes y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es accin sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el
mismo ttulo y en el mismo grado, no la iguala ninguna otra accin de la Iglesia.
Liturgia terrena y Liturgia celeste
8. En la Liturgia terrena preguntamos y tomamos parte en aquella Liturgia celestial, que se celebra en la santa
ciudad de Jerusaln, hacia la cual nos dirigimos como peregrinos, y donde Cristo est sentado a la diestra de Dios
como ministro del santuario y del tabernculo verdadero, cantamos al Seor el himno de gloria con todo el ejrcito
celestial; venerando la memoria de los santos esperamos tener parte con ellos y gozar de su compaa; aguardamos
al Salvador, Nuestro Seor Jesucristo, hasta que se manifieste El, nuestra vida, y nosotros nos manifestamos
tambin gloriosos con El.
(3. Qu es la Liturgia)
En el cuadro correspondiente pon una X en la V o F si crees que la afirmacin es verdadera o
falsa.
1. La Liturgia es la accin sagrada, en la cual el cristiano tiene la iniciativa.
V F
2. La Liturgia es, ms que nada, un conjunto de ceremonias que se deben realizar con dignidad.
V F
3. Para celebrar bien la Liturgia, lo ms importante es cumplir con exactitud las rbricas. V F
4. La definicin que la encclica Mediator Dei da de Liturgia subraya la importancia de la
santificacin y salvacin de los hombres. V F
5. A la definicin de Liturgia de la Mediator Dei le falta sealar el aspecto del culto a Dios
Padre. V F
6. El Vaticano II no lleg a precisar del todo la definicin de Liturgia. V F
7. Al Vaticano II se le olvid resaltar la accin del Espritu Santo en la Liturgia.
V F
8. La Liturgia de las Horas es, sobre todo, la alabanza de los fieles a Dios.
V F
9. Entre las acciones litrgicas, podemos enumerar el rezo del Rosario, porque est aprobado por
la Iglesia.
V F
10. La finalidad de los sacramentales es que preparan a los fieles a recibir los sacramentos. V F
Llegue a tus odos, Seor,
la voz suplicante de tu Iglesia
a fin de que,
conseguido el perdn de nuestros pecados,
con tu ayuda podamos dedicarnos a tu servicio
y vivamos confiados en tu proteccin.
(Vsperas del mircoles III)
4. Presencia de Cristo en la Liturgia

Nos dice el documento sobre la Liturgia, SC, nro. 7:
Cristo est presente a su Iglesia, sobre todo, en la accin litrgica. Est presente
en el sacrificio de la Misa, sea en la persona del ministro, 'ofrecindose ahora
por ministerio de los sacerdotes el mismo que entonces se ofreci en la cruz', sea,
sobre todo, bajo las especies eucarsticas. Est presente en su palabra, pues
cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es l quien habla. Est
presente, por ltimo, cuando la Iglesia suplica y canta salmos, el mismo que
prometi: 'Donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo en
medio de ellos' (Mt 18, 20).
Entramos, pues, a reflexionar sobre este tema: la presencia de Cristo en la celebracin litrgica.
1. Cristo est presente en la accin litrgica

El principal protagonista en la celebracin de la Liturgia es el mismo Jesucristo. l mismo lo
dispuso as, cuando trasmiti a la Iglesia, a sus discpulos, la misin de: perdonar los pecados,
renovar la Cena pascual, predicar y bautizar en su nombre. La Iglesia se siente mediadora y
sacramento de salvacin para todas las naciones y en todos los tiempos de la historia.
La Iglesia, al celebrar la Liturgia, es la depositaria y dispensadora de los dones de la salvacin
que recibe directamente de la Cabeza, que es Jess. En su nombre y con su poder, la Iglesia va
distribuyendo a los hombres la salvacin que l mismo obtuvo para todos en su misterio
pascual: muerte-resurreccin-ascensin.
Este nmero de la SC nos describe con claridad las diversas presencias de
Cristo en la Liturgia. Lo recordamos. Cristo est presente en distintos momentos
de la celebracin, como en:
el sacrificio de la Misa,
los sacramentos,
la Palabra,
la oracin de los fieles y
la asamblea de los fieles.
Aunque Cristo est presente, con su sola presencia, sta, sin embargo, se
manifiesta de diferentes modos y en diversos momentos. En algunas ocasiones,
su presencia es ms intensa y con mayor carga de salvacin. Pablo VI, en la
encclica Eucharisticum Mysterium, describe esta escala: asamblea, palabra,
sacramento, Eucarista. Y la SC habla tambin de la presencia del Seor Jess
en la asamblea que celebra.
Podemos decir que, por medio de la asamblea celebrante, la salvacin se realiza
por la misma fuerza y eficacia de la presencia del misterio pascual y de la
Iglesia que ora y alaba. La Iglesia es sacramento de salvacin, porque Cristo es
la Cabeza de la Iglesia, que acta con ella y mediante ella.
2. La asamblea, lugar de la presencia de Cristo

Asamblea es la comunidad cristiana que, reunida en nombre de Jess, escucha
la Palabra y ora al Padre. Es la misma Iglesia, significada por la pequea
comunidad, la que es mediadora de la salvacin que proviene del Espritu de
Jess Resucitado.
Cristo es el que convoca e invita a los fieles a la celebracin. Juntos, forman la
asamblea litrgica. Ya no es la persona individual la que se halla presente y la
que ora. Sino, que es cada persona, en cuanto parte activa de la misma
asamblea, la que recibe el don de la santificacin y se ofrece como oblacin en
culto agradable al Padre.
La asamblea litrgica es parte esencial de la celebracin. No se puede celebrar
la Liturgia sin la participacin, de algn modo, de la asamblea. Los fieles, en
virtud de su sacerdocio bautismal, son los celebrantes de la accin litrgica.
Cristo se hace presente en la asamblea, porque los fieles se renen en el nombre del mismo
Seor (Mt 18, 20).
3. La Palabra, lugar de la presencia de Cristo
Cuando se lee la Escritura en la Iglesia, es l (Cristo) quien habla (SC, 7).
Al proclamar la Palabra en la Liturgia es el mismo Dios quien habla a su pueblo.

Cristo sigue predicando el Evangelio (Vaticano II, Dei Verbum, 25).
Cristo se hace presente en sus fieles con su Palabra (Ordenacin General del Misal Romano 33).
Cristo da a la Palabra su eficacia salvadora. Lo que se proclama se realiza.
La Palabra en la Liturgia es el momento donde cobra toda su eficacia; es sacramental: hace lo
que dice.
La homila actualiza la Palabra y afirma que la Palabra se realiza en tal celebracin.
4. Los sacramentos, lugar de la presencia de Cristo

El Vaticano II, en la constitucin Lumen gentium, describe la estructura
sacramental por medio de la cual viene la salvacin a los hombres:
Jesucristo es el sacramento primordial y fontal de la salvacin;
la Iglesia es el sacramento universal de salvacin (LG, 48);
la Liturgia trasmite la salvacin, por medio de los signos visibles, como el agua,
aceite, pan, vino, palabra...
Cuando alguien bautiza es Cristo quien bautiza (San Agustn, citado por SC, 7).
5. La Eucarista, lugar por excelencia de la presencia de Cristo

Si Cristo est presente y acta en todos los sacramentos, de un modo especial lo est en la
Eucarista.
Cristo est presente en las especies de pan y vino. Es una presencia real, verdadera y nica.
En los dems sacramentos, los elementos (agua, aceite...) no cambian su sustancia. En la

Eucarista, s cambia la sustancia del pan y del vino. El mismo Jess suplanta la condicin de
estos elementos, para transformarse en l mismo.
6. La oracin de la Iglesia, lugar de la presencia de Cristo

Jesucristo es el principal orante en la Liturgia. A su oracin se une la Iglesia, Esposa. Cristo
mismo, asumiendo la condicin humana, representa a toda la humanidad. l es nuestra voz
orante (SC, 83). A l le presta su voz, sus anhelos y esperanzas, la misma humanidad. Y esta voz
de Cristo se escucha de un modo especial en la oracin oficial de la Iglesia: en los sacramentos y
en la Liturgia de las Horas (OGLH, 7).
Cristo ora por nosotros, ora en nosotros y es invocado por nosotros (San Agustn, citado
por OGLH, 7).
7. Actitudes del cristiano en la celebracin litrgica

Segn lo expuesto, qu actitudes ha de tener la asamblea en la celebracin litrgica? Pueden
sealarse stas:
reconocer la presencia de Cristo, puesto que l es el principal celebrante;
Cristo est presente para la asamblea, con toda su salvacin;
la participacin de la asamblea ha de ser: consciente, activa y responsable.
Para asegurar la plena eficacia, es necesario que los fieles se acerquen a la sagrada
Liturgia con recta disposicin de nimo, pongan su alma en consonancia con su voz y
colaboren con la gracia divina, para no recibirla en vano (Sacrosanctum concilium, 11).
8. Tareas
1. Leer todo el nmero 7 de la SC. Subrayar los aspectos ms interesantes. Dialogar en
grupo sobre lo que vamos descubriendo.
2. Qu diferencias podemos sealar entre la celebracin de la Liturgia y de los ejercicios
piadosos (SC, 13) que los cristianos realizamos?
3. Qu podemos hacer, a nivel personal y a nivel grupal, para vivir mejor las celebraciones
litrgicas?
(4. Presencia de Cristo en la Liturgia)
En el cuadro correspondiente pon una X en la V o F. si crees que la afirmacin es verdadera o
falsa.
1. Cristo est presente en la celebracin litrgica, pero lo est de diferentes modos. V F
2. La Iglesia es sacramento de salvacin para todos los hombres, aunque no se confiesen
cristianos. V F
3. La asamblea litrgica es el lugar donde Cristo est presente, aunque los cristianos no sean
conscientes de ello. V F
4. No se puede celebrar la Liturgia si, de algn modo, no hay participacin de la asamblea. V F
5. La Palabra en la Liturgia es donde tiene su total eficacia. V F
6. Los sacramentos son lugar teolgico privilegiado donde se realiza la salvacin. V F
7. La presencia de Cristo en la Eucarista es: fsica, verdadera, nica y real.
V F
8. La Iglesia le presta a Cristo su voz, sus anhelos y esperanzas en la oracin litrgica. V F
9. Es correcto decir "voy a escuchar la Misa", porque el cristiano va a la celebracin, sobre todo,
a escuchar. V F
10. La participacin de la asamblea es necesaria para la validez del sacramento. V F
Oh Dios,
que por medio de la humillacin de tu Hijo,
levantaste a la humanidad cada,
conserva a tus fieles en continua alegra
y concede los gozos del cielo
a quienes has librado
de la muerte del pecado.
(Domingo XIV)
5. La asamblea litrgica
Las acciones litrgicas no son acciones privadas, sino celebraciones de la

Iglesia, que es 'sacramento de unidad', es decir, pueblo santo congregado y
ordenado bajo la direccin de los obispos. Por eso, pertenecen a todo el Cuerpo
de la Iglesia, lo manifiestan y lo implican; pero cada uno de los miembros de este
Cuerpo recibe un influjo diverso segn la diversidad de rdenes, funciones y
participacin actual (SC, 26).
1. La asamblea litrgica
Asamblea, en general, se llama a un grupo de personas que se renen para desarrollar una
actividad concreta y especfica. La finalidad que a la asamblea se le asigne determinar su
carcter. El grupo de personas que se rene para organizar un campeonato de ftbol ser una
asamblea deportiva.
La asamblea litrgica es la reunin de los cristianos que, convocados por su fe en el Seor, se
renen para la celebracin de la Liturgia.
2. Cules son las caractersticas propias de la asamblea litrgica?

La asamblea litrgica celebra el doble encuentro: de los cristianos entre s y de stos con Dios. Y
est sealada por las siguientes notas:
a. Es convocada por el mismo Dios

Cada cristiano que participa en la Liturgia, ya ha sentido interiormente el
llamado del Seor. Pueden darse circunstancias externas que animen al fiel a la
celebracin, como pueden ser: la invitacin de un amigo, la costumbre de
participar en la Liturgia, sentir un impulso o motivacin para ir a la iglesia, etc.
Pero, con mirada de fe, la invitacin e impulso vienen de Dios. Porque el Seor
tiene la iniciativa. Porque es una asamblea que se forma por motivos de fe y
porque tal asamblea recibe del Seor la salvacin y la santificacin.
Por tanto, adems de las personas que se renen (elemento visible) estn la presencia y la accin
del Espritu del Resucitado, cumpliendo su promesa: Donde estn dos o tres reunidos en mi
nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mt 18, 29; SC, 7).
b. Es instruida por la Palabra

La Palabra se presenta viva por su proclamacin en la Liturgia. Es la misma voz
del Seor que trasmite su mensaje a la asamblea, por medio de la participacin
de la misma asamblea.
La Palabra actualiza las maravillas del Seor, realizadas en la historia de la
salvacin, sobre todo, las que Jess hizo a favor de sus contemporneos. El
Espritu de Jess Resucitado sigue haciendo las mismas maravillas a favor de
sus fieles.
Cuando el lector proclama la Palabra, la Palabra se hace viva, eficaz y actual

para la asamblea que participa. La asamblea es interpelada, conmovida,
confrontada, animada y "sacramentalizada" por la Palabra.
c. Actualiza el misterio pascual

La asamblea litrgica celebra el misterio pascual, en virtud de su sacerdocio
bautismal. No es solamente un sujeto receptivo de la salvacin que la Liturgia
trasmite desde Jess Resucitado. La asamblea pone toda su capacidad oferente
para celebrar la accin litrgica. Aunque su aportacin a la celebracin es de
modo diferente a la del sacerdote ministerial, que preside visiblemente, sin
embargo la presencia y la actuacin consciente de la asamblea son necesarias
para la mejor celebracin.
Por eso, hay que corregir tantas expresiones deformadas que se refieren a la
participacin de los fieles en la celebracin litrgica. Como por ejemplo: voy a
misa, voy a escuchar la misa, asistir a misa, etc... Lo correcto sera decir y, en
consecuencia, vivirlo: voy a celebrar la misa. Pues toda la asamblea de fieles es
celebrante de la Liturgia.
d. Es pregonera y misionera
Celebrado el misterio pascual en la Liturgia, la Iglesia enva a los fieles para que
den testimonio, de palabra y de obra, de la experiencia vivida, del encuentro con
el Seor y con los hermanos. Hemos visto al Seor (Jn 20, 25).
Vayan en paz. Son las palabras de envo a la misin, a la evangelizacin que el
presidente dirige a la asamblea Resuena as y se hace actual el mandato del
Seor: Vayan y hagan discpulos... (Mt 28, 19). En el nombre del Seor, la
comunidad cristiana renueva su vocacin misionera y pone su tiempo y
cualidades al servicio del Reino.
3. Funciones de la asamblea litrgica
La asamblea litrgica realiza y cumple estas funciones:
Conmemorativa: hace memoria y actualiza el misterio pascual;
Demostrativa: la asamblea celebra en nombre de la Iglesia y manifiesta el ser y la misin
de la Iglesia;
Escatolgica: anuncia y prepara al pueblo cristiano para la definitiva glorificacin total;
Comprometida: la celebracin es el momento de la oblacin personal y comunitaria
como la mejor ofrenda que se ofrece al Seor en la Liturgia, para. de ah. vivirla
permanentemente en la vida. Se ofrezcan como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios.
ste debe ser su autntico culto (Rom 12, 1);
Participativa: la asamblea es la celebrante por su sacerdocio bautismal. Por tanto, se
requiere su participacin activa, consciente y fructuosa.
4. La asamblea litrgica al servicio de la pastoral

La asamblea de fieles que celebra la Liturgia ha de vivir y manifestar:
a. crecimiento en la fe: los fieles han de estar motivados en la celebracin

por una slida y profunda fe. No vienen por cumplir un precepto. Es el
momento del encuentro con la salvacin que regala el Seor y de caridad
para crecer en la fraternidad. La Liturgia es algo ms que una mera
devocin o un ritual que se cumple;
b. vocacin a la santidad: la asamblea, como la Iglesia, es, a la vez,
pecadora y santa. El encuentro litrgico con el misterio pascual est
llamado a producir la muerte al pecado y la vida en el Seor;
c. vocacin universal: la Liturgia es celebracin comunitaria. Y se hace en
nombre la Iglesia universal. Tambin la comunidad que celebra ha de
tener corazn ampli y mirada universalista. La oracin de los fieles es el
gesto comunitario de que la asamblea se preocupa de todos los hombres;
d. bsqueda de la unidad: la comunidad tiende por esencia a vivir la
unidad comn. La asamblea rene en una misma fe y en la misma
caridad a cada cristiano y lo capacita para ser constructor de unidad en
la sociedad;
e. su intento de participacin: la asamblea no es pasiva. Ha de poner todo
su empeo para que la participacin sea consciente y activa de todos los
que la forman. Se excluyen as: toda pasividad, ya que todos son
celebrantes y tambin, todo protagonismo que tienda a privar a la
asamblea de su plena participacin.
f. su compromiso en la vida: tanto a nivel personal como a nivel colectivo.
De lo contrario, la Liturgia adolecera de un culto vaco y sin sentido. La
Liturgia es para llevarla a la vida, como tambin la vida tiene su mejor
expresin en la celebracin litrgica;
g. su compromiso con la fiesta: si la Liturgia celebra el misterio pascual,
acontecimiento de salvacin. debe fomentar en los fieles el gozo y la
fiesta.
5. Tareas
1. Leer y comentar el nro. 26 de la SC (arriba copiado). Comentarlo en grupo.
2. Qu diferencia seala este texto entre las celebraciones litrgicas y otras celebraciones.
3. Hagamos una revisin de nuestras celebraciones litrgicas, sobre todo,
de la celebracin dominical de la Eucarista. Qu opinin tenemos de la
asamblea que celebra? Creemos que los fieles son conscientes de lo que
realizan cuando forman asamblea litrgica?
4. A qu se compromete cada uno de nosotros y el grupo en el sentido de mejorar las

celebraciones litrgicas?
(5. La Asamblea Litrgica)
falsa
1. Asamblea litrgica se llama a toda reunin de cristianos que se renen para orar. V F
2. La asamblea litrgica se rene por pura iniciativa. V F
3. La proclamacin de la Palabra en la Liturgia es solamente para recordar las maravillas del
Seor, realizadas en la historia humana. V F
4. Se puede decir que la asamblea litrgica celebra la Liturgia. V F
5. La presencia y la actuacin de la asamblea son necesarias para la mejor celebracin. V F
6. La asamblea litrgica en la celebracin actualiza el misterio pascual de Jesucristo. V F
7. Los fieles, en la asamblea litrgica, son, en cierto sentido, concelebrantes, por su sacerdocio
bautismal. V F
8. La asamblea litrgica anuncia y prepara al pueblo cristiano para la salvacin total. V F
9. La asamblea litrgica no termina su funcin cuando se acaba la celebracin.
V F
10. La celebracin litrgica debe fomentar en los fieles, sobre todo, el gozo y la fiesta. V F
Seor Dios,
que nos has creado con tu sabidura
y nos gobiernas con tu providencia,
infunde en nuestras almas
la claridad de tu luz,
y haz que nuestra vida y nuestras acciones
estn del todo consagradas a ti.
(Laudes del Mircoles III)
6. La participacin en la Liturgia
Varios son los nmeros que la constitucin Sacrosanctum concilium dedica al tema de la
participacin en la Liturgia.
Para asegurar esta plena eficacia, es necesario que los fieles se acerquen a la sagrada
Liturgia con recta disposicin de nimo, pongan su alma en consonancia con su voz y
colaboren con la gracia divina, para no recibirla en vano. Por esta razn, los pastores
de almas deben vigilar para que en la accin litrgica no slo se observen las leyes
relativas a la celebracin vlida y lcita, sino tambin para que los fieles participen en
ella consciente, activa y fructuosamente (no. 11).
Al reformar y fomentar la sagrada Liturgia, hay que tener en cuenta esta plena y activa
participacin de todo el pueblo, porque es la fuente primaria y necesaria en la que han
de beber los fieles el espritu verdaderamente cristiano (no. 14).
Para promover la participacin activa se fomentarn las aclamaciones del pueblo, las
respuestas, la salmodia, las antfonas, los cantos, y tambin las acciones o gestos y
posturas corporales. Gurdese, adems, a su debido tiempo, el silencio sagrado (no. 30).
1. Qu es la participacin en la Liturgia?
Se puede decir que hay participacin en la Liturgia, cuando todos los fieles presentes:
se sienten interesados y comprometidos en la celebracin, en su preparacin y en su
realizacin;
sienten el gozo de poner su parte para que todo resulte lo mejor posible;
se sienten actores y no meramente espectadores;
tienen conciencia de que son concelebrantes junto con el sacerdote que preside la
asamblea en su nombre;
ponen sus cualidades internas (atencin e intencin, entendimiento y voluntad) y
externas (voz. palabra. posturas...) al servicio de una digna celebracin;
2. No es lo mismo intervenir que participar

La participacin corresponde a todos. La intervencin es propia de algunos de la asamblea.
La participacin no quiere decir que todos tengan que intervenir en todo o en casi todo. Algunos
intervienen en nombre de la asamblea: celebrante, monitor, lector, cantor, salmista, aclitos,
etc... Aunque toda la asamblea es la celebrante y todos los que forman la asamblea deben
participar.
3 Por qu el cristiano ha de participar en la Liturgia?

Porque:
La santa Madre Iglesia desea ardientemente que se lleve a todos los fieles a aquella
participacin plena, consciente y activa en las celebraciones litrgicas que exige la
naturaleza de la Liturgia misma, y a la cual tiene derecho y obligacin, en virtud del
bautismo, el pueblo cristiano, 'linaje escogido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo
adquirido' (SC, 14).

La Liturgia es la fuente primaria y necesaria en la que han de beber los fieles el espritu
verdaderamente cristiano (SC, 14).
Estos textos sealan claramente las razones por las cuales los fieles deben participar en la
Liturgia. Se puede resumir as:
porque el bautismo los constituye en celebrantes y
porque la Liturgia ha de ser la fuente de donde alimente su vida espiritual.
4. Cmo ha de ser la participacin en la Liturgia?

Nos dice el mismo documento conciliar (SC):
plena. consciente y activa (no. 14);
consciente, piadosa y activa (no. 48);
los fieles pongan su alma en consonancia con su voz (no. 11);
no asistan como extraos y mudos (no. 48);
instruidos en la Palabra de Dios (no. 48);
fortalecidos en el banquete del Cuerpo del Seor (no. 48);
aprendan a ofrecerse a s mismos (no. 48).
De la mano de estas orientaciones, podemos reflexionar ms sobre este punto. La participacin
litrgica ha de ser:
Externa: hay participacin externa cuando todo el cuerpo manifiesta con sus posturas,
voz y gestos la adhesin interna a la celebracin.
Interna: compromete a todo el interior de la persona: mente, corazn, voluntad,
conciencia para acoger y responder a la salvacin que llega en la celebracin.
Consciente: cuando la persona que participa sigue con su conciencia y

capta con su reflexin los momentos y el sentido de la celebracin
litrgica.
Activa: el fiel ha de participar no slo con su interioridad sino tambin con

su accin, segn el servicio o ministerio que desempea en la asamblea.
Piadosa: la asamblea celebra el encuentro redentor con el misterio pascual

que nos constituye y recuerda la condicin de hijos de Dios, recibida en el
bautismo.
Ferviente: motivada por le fe en la Trinidad y por la caridad hacia los

hermanos de la asamblea y hacia los dems ausentes.
Plena: integral y total, de cuerpo y espritu, del momento actual, haciendo

memoria de la historia de la salvacin, que se renueva en la Liturgia.
Personal: cada fiel presente ha de ser el actor que interviene segn los
diferentes ministerios asignados.
Comunitaria: los fieles no celebran aisladamente ni solitariamente.

Forman comunidad y como pequea Iglesia reunida ofrecen el culto al
Seor y reciben la salvacin.
Fructuosa: al vivir y celebrar as la Liturgia, necesariamente la asamblea

recibe el don del misterio pascual, que dar sus frutos en la vida concreta
de cada da.
5. Qu exigencias tiene la participacin litrgica?

a. Exigencias externas:
Evitar el protagonismo: cada fiel participante ha de estar dispuesto para el

ministerio asignado, en el tiempo sealado, poniendo sus cualidades al
servicio de la mejor celebracin y permaneciendo como uno ms, dentro de
la asamblea. Dgase lo mismo de los coros de msica, cuya finalidad es
apoyar el canto de la asamblea.
Evitar el acaparamiento: es decir: que pocas personas lo hagan todo. Ni el

celebrante principal ni unos pocos deben realizarlo todo. Hay que repartir
los servicios.
Evitar el desfile constante: de personas que se mueven en el rea del altar

o presbiterio y en otras partes del templo.
Puntualidad para participar desde el principio en la celebracin.
Guardar, en todo momento, posturas correctas que favorezcan la participacin.
b. Exigencias internas:
Comprender, al menos de modo elemental, el sentido profundo de la

celebracin y cmo se manifiesta en los signos, gestos, oraciones, etc.
Intervenir activamente, cada uno desde su ministerio o funcin.
Concordar la actitud interna con los gestos, posturas y oraciones.
Conectar la vida activa con el espritu de la Liturgia, para que se forme

una sola unidad entre la celebracin y la accin.
Prolongar en la vida lo celebrado, haciendo de la existencia un culto agradable al Padre.
6. Tareas
1. Leer y reflexionar los textos de la SC arriba citados. A la luz de esta enseanza,
pensemos: cmo es nuestra participacin en la Liturgia, sobre todo, en la Eucarista
dominical? Hacemos todo lo posible para que nuestra participacin tenga las
caractersticas sealadas por este documento?
2. Qu decimos de la participacin de los cristianos en la Liturgia, sobre todo, en la Misa
dominical? Podemos hacer un catlogo de datos positivos y negativos con respecto a este
punto de la participacin.
3. Qu podemos hacer para que el pueblo cristiano comprenda y participe mejor en la
Eucarista y en la celebracin de los otros sacramentos?
(6. La participacin en la liturgia)
falsa.
1. La constitucin litrgica Sacrosanctum Concilium pide a los fieles que su participacin en la
Liturgia los lleve a intervenir en la celebracin. V F
2. La participacin de los fieles en la Liturgia es una concesin generosa del sacerdote que
preside la celebracin.
V F
3. El cristiano debe participar en la Liturgia porque es la fuente de su vida espiritual. V F
4. La participacin en la Liturgia ha de ser, sobre todo, externa, para que todos se animen a
participar. V F
5. Uno de los peligros que tienen los fieles, al intervenir en la Liturgia, es el protagonismo. V F
6. En la celebracin litrgica se debe evitar tanto el exclusivismo o acaparamiento de
intervenciones por parte de unos pocos como el excesivo desfile de los que participan. V F
7. La participacin responsable requiere de los fieles la total puntualidad. V F
8. Hay que comprender totalmente el misterio que se celebra, para que la participacin sea
plena. V F
9. La celebracin litrgica conduce a los fieles a vivirla a lo largo del da o de la semana. V F
10. Uno de los grandes fallos de los cristianos es que no conectan la celebracin litrgica con su
vida prctica. V F
Dios todopoderoso y eterno,
ante ti no existen ni la oscuridad ni las tinieblas,
haz, pues, brillar sobre nosotros
la claridad de tu luz,
para que, guardando tus preceptos,
caminemos siempre por tus sendas
con el corazn jubiloso.
(Sexta del jueves III)
7. El ao litrgico
En este captulo reflexionamos sobre el tiempo y los tiempos en los cuales la Liturgia acta, de
modos diferentes, y que son todos destinados a ofrecer la salvacin a los hombres y el culto a
Dios.
Es la historia de salvacin que contina hacindose actual en cada tiempo. El tiempo, para el
creyente, es como un sacramento, a travs del cual el Seor sigue regalando su salvacin en la
celebracin del misterio pascual de Jesucristo.
La eficacia de la salvacin no se limita ni a un tiempo ni a un espacio. Trasciende todo tiempo,
porque el Seor glorificado est ya en lo eterno y no pasajero. Pero, la salvacin se hace
temporal, es decir, se aplica, en diversos tiempos.
1. Tiempo del hombre, tiempo de Dios

El tiempo es algo inventado por los hombres. Podramos llamarlo: la medida de los sucesos que
acontecen. Hay diversas clasificaciones del tiempo:
Tiempo natural o csmico: marcado por los movimientos del sol, de la luna y de la tierra;
movimientos de traslacin y de rotacin.
Tiempo humano (profano): inventado por el hombre y sealado por el calendario y el
reloj.
Tiempo sagrado: el tiempo que las diferentes religiones dedican a honrar a sus
divinidades.
Tiempo bblico: para la Biblia el tiempo es tiempo o historia de salvacin.
Tiempo cristiano: sealado por la encarnacin u glorificacin de Jess de Nazaret. En l

lo eterno se hace tiempo y el tiempo se convierte en eternidad. Jesucristo, con su
resurreccin, inaugura el tiempo nuevo, el definitivo. l es el hoy permanente y
constante de la salvacin.
En Cristo, Dios tiene todo tiempo. En Cristo, Dios tiene tiempo para todos los
hombres y criaturas. Con l, hay un eterno 'hoy' (Urs von Balthasar,).
Tiempo litrgico: es el tiempo que hace perdurar la salvacin que Jesucristo realiz y que
la Iglesia contina, para nosotros, por medio de la Liturgia.
Las riquezas del poder santificador y de los mritos del Seor se hacen presentes en todo
tiempo para que puedan los fieles ponerse en contacto con ellos y llenarse de la gracia de
la salvacin (SC, 102).
2. Tiempo litrgico
Es el tiempo que sirve a la Liturgia para sus celebraciones, por medio de las cuales el Seor
realiza la salvacin a favor de los creyentes.
Los tiempos litrgicos estn constituidos, sobre todo, por:
el ao litrgico, con sus diversos tiempos,
el domingo y
las fiestas de los santos.
3. Qu es el ao litrgico
La santa madre Iglesia considera deber suyo celebrar con un sagrado recuerdo, en das
determinados a travs del ao, la obra salvfica de su divino Esposo. Cada semana, en
el da que llam 'del Seor', conmemora su resurreccin, que una vez al ao celebra
tambin, junto con su santa pasin, en la mxima solemnidad de la Pascua (SC, 102).
El ao litrgico es, pues, la celebracin del misterio pascual de Jesucristo y la obra de la
salvacin en el espacio de un ao.
Es el signo sacramental que representa la concrecin histrica y dinmica de la presencia del
Seor en la vida de la Iglesia.
4. Sentido teolgico y espiritual del ao litrgico

El ao litrgico es celebrar a Cristo presente en el tiempo, por medio de la accin litrgica y es
respuesta de fe y de conversin por parte de la Iglesia.
La presencia de Jesucristo resucitado en la Liturgia es:
misitaggica, es decir, se presenta el mismo misterio pascual (muerte y resurreccin) de
Cristo por medio de los misterios o sacramentos.
espiritual o pastoral, porque el creyente ha de reproducir en su vida el proceso de
muerte-vida que Jesucristo pas en su misterio pascual.
Al conmemorar as los misterios de la redencin, (la iglesia] abre la riqueza de las
virtudes y de los mritos del Seor, de manera que aquellos se hacen presentes en cierto
modo, durante todo el tiempo, a los fieles para que los alcancen y se llenen de la gracia
de la salvacin (SC, 102).
Los tiempos y fiestas litrgicas no son "aniversarios" de los hechos de la vida histrica de Jess,
sino presencia en misterio, es decir, en la accin ritual y en todos los signos litrgicos.
El ao litrgico, con su secuencia de tiempos y de fiestas, revela y permite vivir esa realidad
msticamente.
La celebracin del ao litrgico tiene una peculiar fuerza y eficacia sacramental para
alimentar la vida cristiana... Con razn, al celebrar el misterio del Nacimiento de Cristo
y su manifestacin al mundo, pedimos 'poder transformarnos a imagen de Aquel que
hemos conocido semejante a nosotros en su humanidad': y mientras renovamos la
Pascua de Cristo, suplicamos a Dios que los que han renacido con Cristo sean fieles
durante su vida a la fe que han recibido en el sacramento (Pablo VI. Motu propio
Mysterii paschalis, 14, II, 1969).
Cada uno de los acontecimientos de la vida de Cristo, desplegados en el ao litrgico, a la vez
que se hacen presentes en la vida de los bautizados, son el paradigma y la referencia de cuanto
sucede en los que han sido incorporados sacramentalmente a Cristo y hechos miembros de su
Cuerpo, que es la Iglesia. Cada bautizado est llamado a reproducir en s mismo el misterio
pascual de Cristo, por medio de las celebraciones litrgicas.
El ao litrgico acta no slo como causa o motivacin ejemplar, es decir, contemplando a
Jesucristo en sus actitudes y acciones, sino que acta tambin como causa real, efectiva y eficaz,
es decir, sacramental, segn las condiciones interiores del fiel.
5. Estructura del ao litrgico

El ao litrgico est centrado en la celebracin de los grandes acontecimientos de la vida de
Cristo.
Calendario temporal se llama a los tiempos litrgicos en torno al Seor.
Calendario santoral es el que se dedica a la conmemoracin de los santos, en especial, de

la Virgen Mara.
a. El calendario temporal
El calendario temporal otorga un lugar primordial a los domingos y a las grandes fiestas que
conmemoran la vida de Cristo.
Se divide en dos grandes tiempos: Navidad y Pascua.
1. Tiempo de Navidad
Est precedido por el Tiempo de Adviento, compuesto de cuatro domingos con sus semanas
respectivas. El ao litrgico comienza con el primer domingo de Adviento.
La fiesta de Navidad viene seguida por un tiempo de accin de gracias que dura hasta la fiesta de
la Epifana.
2 Tiempo de Pascua
La Cuaresma es el tiempo de preparacin a la Pascua. Comienza el Mircoles de Ceniza y dura
cuarenta das (sin contar los domingos). La Cuaresma es un tiempo de penitencia y conversin
que culmina en la Semana Santa.
El Domingo de Ramos comienza la Semana Santa. Conmemora la entrada triunfal de Jess en
Jerusaln.
En el jueves Santo se hace memoria de la Ultima Cena de Jess (la Eucarista).
El Viernes Santo celebra la pasin y muerte de Jess en la cruz.
En el domingo siguiente se celebra la fiesta de la Pascua, centro y fundamento de la vida
cristiana. Su celebracin ms solemne tiene lugar la noche del sbado al domingo en la gran
Vigilia pascual.
El Tiempo pascual se constituye de siete semanas, celebrando tambin en este tiempo la fiesta de
la Ascensin, cuarenta das despus de la Pascua, y Pentecosts, con la se cierra el perodo
pascual a los cincuenta das de su comienzo. Pentecosts celebra la venida del Espritu Santo
sobre los discpulos y el comienzo de la Iglesia.
3. El Tiempo Ordinario
Despus del Tiempo de Navidad, hay una serie de domingos que pertenecen al Tiempo
Ordinario (de 5 a 9 domingos) hasta que comienza la Cuaresma. Este Tiempo Ordinario se
reanuda despus de la fiesta de Pentecosts y dura de 25 a 29 semanas, hasta el primer domingo
de Adviento, dependiendo cada ao de la fecha de Pascua.
4. El Domingo (Dominus=Seor)
Constituye la fiesta primordial del ao litrgico. Celebra cada semana la Pascua del Seor
Resucitado. Hay que recordar que Pascua es todos los Domingos. Y el centro del Domingo es la
Eucarista. Los cristianos se renen, en comunidad de creyentes, unidos en torno a Jesucristo;
para escuchar la Palabra de Dios y compartir el banquete eucarstico (SC no. 106).
b. El Santoral
1. En honor de la Virgen Mara
En la celebracin de este crculo anual de los misterios de Cristo, la santa Iglesia

venera con amor especial a la bienaventurada Madre de Dios, la Virgen Mara, unida
con lazo indisoluble a la obra salvfica de su Hijo; en ella, la Iglesia admira y ensalza el
fruto esplndido de la redencin y la contempla gozosamente como una pursima Imagen
de la que ella misma, toda entera, ansa y espera ser (Vaticano II, Sacrosanctum
concilium, 193).
Diez fiestas y memorias celebra la Iglesia universal en honor a Mara:
la Natividad de la Virgen Mara (8 de setiembre).
la Presentacin de Mara en el -templo (21 de noviembre).
la Inmaculada Concepcin (8 de diciembre
Santa Mara Madre de Dios (1 de enero),
le Anunciacin (25 de marzo),
la Asuncin (15 de agosto),
la Visitacin (31 de mayo),
Nuestra Seora de Lourdes (11 de febrero),
Nuestra Seora del Carmen (16 de julio),
Nuestra Seora de los Dolores (15 de setiembre).
Nuestra Seora de Guadalupe (12 de diciembre; en Mxico e Hispanoamrica).
Adems de otras muchas que cada pueble o pas celebra como su patrona, bajo diversas
advocaciones.
2. En honor de los santos

El calendario "santoral" est constituido por las fiestas y memorias de un determinado nmero
de santos (alrededor de doscientos). En el santoral litrgico destacan: san Jos, los apstoles,
(que tienen rango de fiesta), los mrtires y los fundadores de las rdenes religiosas ms
importantes, (con rango de memoria).
3. Los diferentes ciclos

Para que los fieles puedan tener mayor acceso a la Palabra de Dios, el calendario litrgico
contempla tres ciclos, distribuidos en tres aos. As se llaman:
Ciclo A: durante el cual se lee, sobre todo, el evangelio segn san Mateo:
Ciclo B: se lee principalmente el evangelio segn san Marcos
Ciclo C: se dedica, sobre todo, a la lectura del evangelio segn san Lucas.
6. Tareas
1. Comentemos en grupo y/o reflexionemos personalmente. Qu datos del tema estudiado
podemos subrayar? Entendemos bien cul es el valor teolgico y espiritual del ao
litrgico?
2. Qu nos proponemos realizar para vivir mejor la Liturgia a lo largo del ao litrgico?
Qu podemos hacer para que otros cristianos tambin puedan enriquecerse de esta
comprensin y vivencia?
3. Leamos tambin los nmeros referentes al ao litrgico que la constitucin SC nos
describe (captulo V. nmeros 102 al 111).
Desarrollo del ao litrgico

Navidad
Epifana
Mircoles de
Ceniza
Pentecosts
En relacin con la fecha de

Pascua, el tiempo ordinario
despus de Navidad puede
tener entre 5 a 9 domingos, y
el tiempo ordinario que sigue
Adviento
Ciclo de
Navidad
Cuaresma
Tiempo
Ordinario
Ciclo de Pascua
Tiempo
Pascual
a Pentecosts tendra entre

25 y 29.
Tiempo
Ordinario
En el cuadro correspondiente pon una X en la V o F, si crees que la afirmacin
es verdadera o falsa
1. El tiempo para el creyente es como un sacramento. V F Por qu?
2. La salvacin no queda limitada ni a un tiempo ni a un lugar. V F Por qu?
3. La salvacin no se hace presente en el tiempo que llamamos profano.
V F Por qu?
4. "Las riquezas del poder santificador y de los mritos del Seor se hacen presentes en todo
tiempo" (Completa la frase y cita el documento y nmero donde se encuentra)
_________________________________________________________
5. "Cada semana, en el da que llam 'del Seor', (la Iglesia) conmemora su resurreccin
(Completa la frase y cita el documento y nmero donde se encuentra)
___________________________________________________________________
6. Los tiempos y fiestas litrgicas son aniversarios de los hechos de la muerte y resurreccin de
Jess. V F Por qu?
7. El ao litrgico actualiza, ms que nada, los efectos salvficos de la muerte y resurreccin de
Jess. V F Por qu?
8. El ao litrgico celebra con exactitud e identidad el misterio pascual de Jesucristo. V F Por
qu?
9. Cada bautizado est llamado a reproducir en s mismo el misterio pascual de Cristo, por
medio de las celebraciones litrgicas. V F Por qu?
10. La Cuaresma es, sobre todo, un tiempo penitencial. V F Por qu?
Seor Dios todopoderoso, haz que, por la
intercesin de Mara, la Virgen, y de todos los santos,
nosotros, tus hijos, gocemos de plena salud de alma y
cuerpo, vivamos alegres en medio de las dificultades
del mundo y alcancemos la felicidad
de tu reino eterno
(Primeras Vsperas de la Virgen Mara)
8. Liturgia y vida cristiana

La Liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la
fuente de donde mana toda su fuerza. Por tanto, de la Liturgia, sobre todo de la
Eucarista, mana hacia nosotros la gracia como de su fuente y se obtiene con la mxima
eficacia aquella santificacin de los hombres en Cristo y aquella glorificacin de Dios a
la cual las dems obras de la Iglesia tienden como a su fin (SC, 10).
Este es un nmero muy importante para comprender el valor de la Liturgia en orden a la
santificacin del cristiano. Reflexionemos.
1. La Liturgia fuente de santificacin
Por su parte, la liturgia misma impulsa a los fieles a que. saciados con los sacramentos
pascuales, sean concordes en la piedad; ruega a Dios que conserven en su vida lo que
recibieron en la fe, y la renovacin de lo alianza del Seor con los hombres en la
Eucarista enciende y arrastra a los fieles a la apremiante caridad de Cristo (SC, 10).
La Liturgia tiene como finalidad el culto agradable a Dios y la santificacin o salvacin de los
hombres. Por eso, los ltimos documentos de la Iglesia, sobre todo, desde la Mediator Dei, de
Po XII, ha quedado ms esclarecido este tema.
a. La Liturgia es fuente de santificacin

Porque:
nos otorga la vida del Espritu en el bautismo;
nos devuelve la vida del Espritu en la penitencia;
hace crecer y madurar en nosotros la vida del Espritu por la Eucarista;
nos conecta al misterio pascual de Jesucristo en los sacramentos;
renueva en nosotros la intervencin de la historia de la salvacin por la Palabra de Dios,
proclamada en la celebracin, y que tiene eficacia sacramental;
la oracin litrgica de los fieles es la misma oracin de la Iglesia y del mismo Jesucristo:
nos da la vida verdadera en Cristo.
b. La Liturgia acta para que los bautizados
vivan en coherencia con su fe;

realicen la alianza de amor con el Seor;
celebren la Eucarista, y
se comprometan en la caridad (SC, 10).
c. La Liturgia tambin es fuente de oracin personal
Ya que la vida de Cristo, en su Cuerpo mstico. perfecciona y eleva la vida propia o

personal de cada uno de los fieles, debe ser rechazada cualquier oposicin entre oracin
de la Iglesia y oracin personal, ms an, sus mutuas relaciones deben ser reforzadas e
incrementadas. La meditacin debe encontrar un continuo alimento en las lecturas, en
los salmos y en las otras partes de la Liturgia de las Horas. La misma recitacin del
Oficio Divino debe adaptarse, dentro de lo posible, a las necesidades de una oracin
viva y personal... La vida entera de los fieles, durante cada una de las horas del da y de
la noche, constituye como una 'leitourgia', mediante la cual ellos se ofrecen en servicio
de amor a Dios y a los hombres (Pablo VI, constitucin apostlica Laudis canticum, n2
S).
2. La Liturgia cumbre del culto a Dios
Los trabajos apostlicos se ordenan a que, una vez hechos hijos de Dios por la fe y el
bautismo, todos se renan, alaben a Dios en medio de la Iglesia, participen en el
sacrificio y coman la cena del Seor (SC, 10).
La Liturgia es el culto de la Iglesia y de Jesucristo al Padre en el Espritu. Hacia
este culto debe ser dirigida toda la actividad humana y espiritual de los
bautizados. Por eso, la SC llama a la Liturgia cumbre.
La vida espiritual se actualiza en la respuesta al don de Dios, recibido en la
Liturgia como: vida teologal (fe, esperanza y caridad), conformacin a la
voluntad de Dios y a imagen de Cristo.
El trabajo, el compromiso, el testimonio, el servicio caritativo tienen como ltimo
fin: congregar a todos en la fraternidad cristiana de la Eucarista.
Les pido, hermanos, por la misericordia de Dios, que se ofrezcan como sacrificio vivo,
santo y agradable a Dios. ste debe ser su autntico culto (Rom 12, 1).
3. Disposiciones necesarias
Estos trminos fuente y cumbre, con sus contenidos, sugieren una preparacin y
una continuidad, Por eso, los fieles deben:
acercarse a la Liturgia con recta disposicin de nimo;
poner en consonancia su alma con su voz;
colaborar con la gracia divina y
participar en ella consciente, activa y fructuosamente (SC, 11).
La constitucin Sacrosanctum Concilium afirma que: la participacin en la sagrada Liturgia no

abarca toda la vida espiritual (SC, 12) y recuerda la necesidad de las obras del cristiano, como:
la observancia de los mandamientos, las obras de caridad y apostolado (SC, 9);
la preparacin remota y prxima para una participacin (SC, 11) y
la oracin personal y la ascesis (SC, 12).
Por esta causa pedimos al Seor en el sacrificio de la Misa que, 'recibida la ofrenda de
la vctima espiritual', haga de nosotros mismos una 'ofrenda eterna' para s (SC, 12).
4. Relacin de la Liturgia con la vida

La Liturgia no debe ser un contacto fugaz y pasajero con Cristo y sus misterios.
No puede reducirse a un encuentro superficial. Debe prolongarse a la existencia.
Hay que integrar Liturgia y vida. Podramos expresarlo as: La Liturgia para la
vida y la vida para la Liturgia. Es decir, el don de la salvacin que Jesucristo nos
regala en la Liturgia, debe impregnar toda nuestra vida diaria. Y sta la
debemos ir haciendo para incorporarla a la Liturgia, al misterio pascual, en la
celebracin. El cristiano ha de ir integrando as, en un crculo virtuoso: Liturgiavida-Liturgia.
a. En dinamismo de continuidad
La Liturgia se abre a la vida. En ella, el cristiano debe realizar su propia
vocacin y vivir el Evangelio. Los misterios celebrados en la Liturgia deben
continuarse y manifestarse en la vida.
La Liturgia ha de insertarse en la vida: la necesidad de una coherencia entre la
fe y la vida, el aspecto tico d la Liturgia o la dimensin litrgica de toda la
existencia humana.
b. En dinamismo de interioridad
Toda la vida cristiana es Liturgia, si es vida en el Espritu, en cuanto que se lleva a la vida lo que
se ha celebrado en la Liturgia. Porque el bautismo sita al cristiano en un estado litrgico
permanente.
Aunque, en sentido estricto, no todas las acciones del cristiano son Liturgia, sin embargo, la
Liturgia constituye. propiamente, la espiritualidad de la Iglesia. Las diversas escuelas de
espiritualidad acentan uno u otro aspecto del misterio cristiano. Pero, la espiritualidad oficial de
la Iglesia es la Liturgia.
La espiritualidad litrgica es la que armoniza plenamente el ritmo vital del creyente con el ritmo
de la Liturgia de la Iglesia. El cristiano ha de insertar en su propia vida existencial el proceso de
muerte y vida que sigui Jesucristo en su misterio pascual. Una vida espiritual sin contacto
asiduo y profundo con la Liturgia en toda su riqueza, se ver empobrecida y correr el riesgo de
perder su identidad cristiana.
5. Tareas
1. Reflexionar sobre el contenido de este tema. Intentar ampliarlo y aplicarlo a la vida
espiritual de cada uno. Cmo?
2. Qu consecuencias se derivan, para nosotros y para los cristianos, de la relacin Liturgia
y vida? Cmo planteamos nuestro compromiso social partiendo de la Liturgia?
3. Cmo entendemos de hecho nuestra vida espiritual? Tal vez, como unos actos que hay
que realizar de vez en cuando: oracin, sacramentos...?
4. Qu habra que corregir? Qu habra que potenciar? Qu compromisos concretos
adquirimos para cada uno de nosotros y para la comunidad cristiana
(8. Liturgia y Vida Cristiana)

falsa.
1. "La Liturgia es la cumbre a la cual tiende toda actividad de la Iglesia y (Completa la frase y
seala el documento y nmero donde se encuentra) _______
_____________________________________________________________________________
2. Seala tres razones, al menos, para afirmar que la Liturgia es fuente de santificacin"
a. ___________________________________________________________________________
b. ___________________________________________________________________________
c. ___________________________________________________________________________
3. Indica brevemente cules son los fines ms importantes de la Liturgia.
4. Por qu la Liturgia no abarca toda la vida espiritual del cristiano?
5. Por qu la Liturgia debe impregnar toda la conducta del cristiano?
6. De qu manera la Liturgia debe continuar y manifestarse en la vida del cristiano?
7. La Liturgia constituye la espiritualidad de la misma Iglesia. Por qu?
8. Podemos afirmar que toda la vida cristiana es, de algn modo, Liturgia. Por qu?
9. Tambin podemos afirmar que no todas las actividades del cristiano son Liturgia, en sentido
estricto. Por qu?
10. La espiritualidad del cristiano, si no est en contacto asiduo con la Liturgia, quedar
empobrecida. Por qu?
Ilumina, Seor, nuestros corazones
y fortalece nuestras voluntades,
para que sigamos siempre en el
camino de tus mandatos, reconocindote como
nuestro gua y maestro.
(Laudes del viernes III)
9. Ministerios litrgicos
En la celebracin de la Liturgia no todos los presentes hacen todo. Es cierto que toda la
asamblea ha de participar consciente y activamente. Pero, hay diversidad de servicios y
diversidad de ministerios. Seguimos recordando que todos los bautizados son celebrantes,
cuando estn participando en la Liturgia. Antes de la reforma del Vaticano II, se llamaba
"celebrante" slo al sacerdote que presida. Hoy todos los cristianos son celebrantes, aunque se
den diversos ministerios o servicios. Bastan estos textos de la Iglesia para corroborar estas
afirmaciones:
Los fieles, incorporados a la Iglesia por el bautismo, quedan destinados

por el carcter al culto de la religin cristiana... Participando del sacrificio
eucarstico, fuente y cumbre de toda la vida cristiana, ofrecen a Dios la
Vctima divina y se ofrecen a s mismos juntamente con ella. Y as, sea por
la oblacin o sea por la sagrada comunin, todos tienen en la celebracin
litrgica una parte propia, no confusamente, sino cada uno de distinto
modo (Vaticano II, constitucin Lumen gentium, 11).
A los laicos, Cristo Jess, supremo y eterno Sacerdote los asocia

ntimamente a su vida y a su misin, y tambin los hace partcipes de su
oficio sacerdotal con el fin de que ejerzan el culto espiritual para gloria de
Dios y salvacin de los hombres (Lumen gentium, 34).
No rehsen los fieles servir al pueblo de Dios con gozo cuando se les pida
que desempeen en la celebracin algn determinado ministerio
(Ordenacin general del Misal Romano, 62).
Los aclitos, lectores, comentadores y cuantos pertenecen a la 'schola

cantorum' desempean un autntico ministerio litrgico (SC, 29).
1. Razn y fundamento de los ministerios litrgicos
Lo indica la constitucin Lumen gentium en el nmero arriba copiado: Todos

los bautizados quedan destinados y capacitados para el culto. No es una
concesin benigna del sacerdote u obispo. Es por su propia condicin de
bautizados que pueden y deben ejercer los ministerios litrgicos.
As los cristianos manifiestan el carcter de la Iglesia, de su ser y de su misin.
Aunque la Iglesia es una, su misin es inseparable de su ser. La Iglesia est
para ser servidora del mundo, para ser sacramento de salvacin. Por eso, la
Iglesia es ministerial, es decir, est al servicio del Evangelio. Su actividad no es
fruto de la organizacin sino de su propio ser y misin. Lo mismo cada
cristiano como miembro que es de la Iglesia. Y el ejercicio de los diferentes
ministerios litrgicos es el testimonio visible de que todos los bautizados estn
llamados a ejercer diversos servicios o ministerios, tanto en la celebracin
como en la caridad y apostolado.
2. Dos clases de ministerios litrgicos:
los ordenados, los que han recibido el sacramento del Orden, que son: los obispos,
presbteros y diconos.
los instituidos, que son: el lector y aclito y los ministros extraordinarios de la
comunin eucarstica. Estos ministerios son conferidos en una celebracin de institucin,
por medio de la cual reciben la encomienda de ejercer ciertas funciones dentro de la
celebracin litrgica.
3. Otros ministerios no instituidos

a. Al servicio de la asamblea
Son:
el recepcionista: se puede llamar as a la persona que acoge a los que llegan a la iglesia,
y que tambin se preocupan del orden durante la celebracin.
el monitor o comentador. Le compete:
hacer las explicaciones y avisos a los fieles para introducirlos en la celebracin y

disponerlos a entender mejor. Conviene que lleven bien preparados sus comentarios.
Con una sobriedad que los haga asimilables. En el cumplimiento de su oficio, el
comentarista (monitor) ocupa un lugar adecuado ante los fieles, que, a ser posible
no conviene que sea el ambn (OGMR 68). (Se entiende que el lugar que ocupa el
monitor no sea el ambn de la Palabra).
El monitor debe tener en cuenta estas indicaciones:
el monitor es diferente al lector;
la misma persona es quien dice las moniciones;
si es necesario, al lector o al director de canto con un sencillo gesto cundo les toca
intervenir;
antes de iniciar la celebracin, es conveniente que oriente y anime a la asamblea.
b. Al servicio de la Palabra
Son:
1. El lector (no instituido)
Los lectores deben ser:
aptos y cuidadosamente preparados, para que los fieles lleguen a adquirir una
estima suave y viva de la Sagrada Escritura (OGMR 99).
La lectura debe hacerse:
proclamndola, que es mucho ms que leer;
despacio, dando sentido al texto y siendo consciente de que lo hace para la asamblea y no
para s mismo;
captando el sentido literario del texto: exhortativo, descriptivo, narrativo;
conviene ensayar la lectura ante el micrfono.
2. El salmista
al salmista le corresponde proclamar (o cantar) el salmo u otro canto bblico
interleccional... Es preciso que el salmista posea el arte de salmodiar y tenga dotes para
emitir bien y pronunciar con claridad (OGMR 67).
c. Al servicio del altar

Son:
1. El aclito (no instituido).
Le corresponde tener preparados y llevarlos al altar a su debido tiempo: el pan, el vino, el cliz,
el agua, el corporal, el purificador, etc... Y servir al sacerdote en lo que necesita para una digna
celebracin.
Es costumbre muy laudable que ejerzan este ministerio nios y nias debidamente preparados.
Aunque esto no quiere decir que sea un ministerio exclusivo de los nios.
El ministro extraordinario de la comunin ayuda a distribuir la comunin a los fieles y llevarla a
los enfermos.
2. El maestro de ceremonias.
Conviene, y esto, sobre todo, en las iglesias y comunidades de mayor importancia, que
haya alguien designado para la preparacin adecuada de las acciones sagradas y para
que los ministros las ejecuten con decoro, orden y piedad (OGMR 6).
Su funcin es: coordinar la celebracin
d. Al servicio del canto

1. El coro.
Le corresponde:
promover la participacin activa de los fieles en el canto (Musicam Sacram, 19).
Por tanto, cualquier coro que no apoye la participacin de los fieles en el canto no tiene lugar en
la celebracin litrgica. Ya que no respeta la parte que a la asamblea le corresponde.
2. El director del canto.
Su funcin consiste en: animar a la asamblea al canto.
Por eso, antes de empezar la celebracin, debera dedicar unos minutos a ensayar los cantos.
Las Conferencias Episcopales de muchos pases han impartido orientaciones muy precisas y
sobre el canto en las celebraciones.
e. Al servicio de la comunidad
1. El sacristn: cuida de lo material del templo: utensilios y vasos sagrados, imgenes, manteles,
ornamentos...
2. Los padrinos del bautismo y de la confirmacin.
sus obligaciones estn sealadas en el Cdigo de Derecho Cannico, canon 892;
asesoran a los padres en lo que se refiere a la educacin cristiana del ahijado;
tienen que tener los 16 aos cumplidos y ser capaces de cumplir lo que prometen;
ser catlicos, estn confirmados, hayan recibido el sacramento de la Eucarista y lleven

una vida de acuerdo con la fe y con la misin que van a asumir.
4. Tareas
1. Qu podemos subrayar sobre este tema? Cul es nuestra actitud para colaborar y
ejercer algn ministerio en la accin litrgica?
2. La comunidad cristiana a la que pertenezco tiene diversidad de ministerios? Cmo se
preparan los ministros? Qu fallos hay? Qu cualidades tienen?
3. Qu podramos hacer entre todos para que la Liturgia fuera mejor comprendida,
celebrada, participada y vivida por los cristianos?
(9. Ministerios litrgicos)
En el cuadro correspondiente pon una X en la V o F si crees que la afirmacin es verdadera o
falsa.
1. Todos los bautizados son celebrantes en la Liturgia., aunque con diferentes modos y servicios.
Por qu?
2. Seala las dos clases de ministerios litrgicos.
3. Escribe algunas caractersticas del Monitor
4. Indica qu condiciones debe tener el Lector y cul es su papel en la Liturgia.
5. Cul es la finalidad ms importante de la intervencin del Coro de msica?
6. Qu obligaciones contraen los padrinos del bautismo y de la confirmacin?
7. El Aclito ejerce un ministerio litrgico, que es ms propio de los nios que de los adultos. Si
___ No ___ Por qu?
8. "Los aclitos, lectores, comentadores (monitores) y cuantos pertenecen a la 'schola cantorum'
(coro) desempean un autntico ministerio litrgico." Cita el documento y nmero donde
encuentras esta frase:
9. La misma Iglesia es ministerial. S ___ No ___. Por qu?
10. Elige la frase ms apropiada. Marca con un crculo la letra de la frase seleccionada.
Voy a asistir a Misa;
Voy a participar en la Misa;
Voy a celebrar la Misa;
Voy a escuchar la Misa.
Por qu?
Oh Dios,
fuerza de los que en ti esperan,
escucha nuestras splicas,
y pues el hombre es frgil
y sin ti nada puede,
concdenos la ayuda de tu gracia
para guardar tus mandamientos
y agradarte con nuestras acciones y deseos.
(Domingo 11)
10. Lugares y objetos al servicio de la Liturgia

Hemos visto las personas o agentes que intervienen, en un ministerio u otro, en las celebraciones
litrgicas. Queremos reflexionar tambin sobre los lugares, ornamentos y objetos utilizados en la
Liturgia. Todo tiene un sentido y una finalidad. Hay que descubrirlos para cuidar el ornato de
todos los elementos al servicio del culto. Veamos con algn detalle.
Los cuatro puntos ms importantes que hay que tener en cuenta a la hora de construir o reformar
los lugares son:
el pueblo convocado que celebra reunido, para animar la participacin;
el lugar y funcin del que preside;
la funcin de la Palabra de Dios;
la funcin del altar y del presbiterio.
1. Lugares
1.1. La iglesia o templo
Para la celebracin de la Eucarista, el pueblo de Dios se congrega generalmente en la
iglesia, o cuando no la hay, en algn lugar honesto que parezca digno de tan gran
misterio. Las iglesias, por consiguiente, y los dems sitios sean aptos para la realizacin
de la accin sagrada y para que se obtenga una activa participacin de los fieles. El
mismo edificio sagrado y los objetos que pertenecen al culto divino sean, en verdad,
dignos y bellos, signos y smbolos de las realidades celestiales (Instruccin general para
el uso del Misal romano, 253).
Para los cristianos, el edificio de culto es ms un lugar para la asamblea. Por
eso, desde los primeros tiempos, los cristianos llamaron a los templos iglesia,
ekklesa, que significa asamblea. A diferencia de las religiones paganas que los
llamaban templos.
Por eso, recomienda la Instruccin citada:
La disposicin general del edificio sagrado conviene que se haga como

una imagen de la asamblea reunida, que permita un proporcionado orden
de todas sus partes y que favorezca la perfecta ejecucin de cada uno de
los ministerios (no. 257).
La Instruccin da ms detalles sobre cmo construir y adaptar las iglesias.

Vanse nmeros 254 al 257.
1.2. El presbiterio
Es el espacio donde se desarrolla y converge la accin litrgica. No debe imitar

a un escenario teatral. Debe guardar las debidas proporciones, en cuanto a
espacio y distribucin, para dar cabida y sitio propio a cada lugar necesario
para la celebracin. Al mismo tiempo, ha de cuidarse que est cercano a la
asamblea, para fomentar su participacin.

1.3. El altar
El altar, en el que se realiza el sacrificio de la cruz bajo los signos

sacramentales, es adems la mesa del Seor, para participar en la cual,
se congrega en la Misa el pueblo de Dios; es tambin el centro de accin
de gracias que se realiza en la Eucarista (Instruccin general para el uso
del Misal romano, 259).
Simboliza al mismo Jesucristo, sacerdote, vctima y altar del sacrificio. Por eso,
el altar ha de ser nico, a diferencia de los templos de otras pocas, recargados
de altares por capillas y laterales.
El altar es una mesa, la mesa donde se celebra el banquete de la Eucarista y
en torno a la cual se rene la familia celebrante.
Lanse los nmeros 259 al 270 de dicha Instruccin.
1.4. El ambn
La dignidad de la palabra de Dios exige que en la iglesia haya un sitio

conveniente para su anuncio, hacia el que, durante la liturgia de la
palabra, se vuelve espontneamente la atencin de los fieles. Conviene
que en general este sitio sea un ambn estable, no un atril porttil. El
ambn, segn la estructura de cada iglesia, debe ser de tal naturaleza,
que permita al pueblo ver y or bien a los oficiantes.
Desde el ambn se proclaman las lecturas, el salmo responsorial y el

pregn pascual. Puede tambin tenerse desde l la homila y la oracin
universal u oracin de los fieles.
Es menos conveniente que ocupen el ambn el comentarista, el cantor o

el director del coro (Instruccin general para el uso del Misal romano,
272).
1.5. La sede
La sede del sacerdote celebrante debe significar su oficio de presidente

de la asamblea y de director de la oracin. Por consiguiente, su puesto
ms adecuado ser de cara al pueblo, al fondo del presbiterio, a no ser
que la estructura del edificio o alguna otra circunstancia lo impida; por
ejemplo, si, a causa de la excesiva distancia, resulta difcil la
comunicacin entre el sacerdote y la asamblea de los fieles. Evtese toda
apariencia de trono.
Los asientos para los ministros colquense en el presbiterio, en el sitio ms conveniente

para que puedan cumplir con facilidad el oficio que se les ha sido confiado
(Instruccin..., 271).
La sede no es slo el lugar donde en ocasiones se sienta el sacerdote o celebrante principal.

Tiene tambin su simbolismo. Desde la sede, es el mismo Cristo quien preside la asamblea en la
persona del ministro que lo representa.
Por eso:
debe destacar en dignidad del resto de los asientos;
nunca debe estar colocada delante del altar, para que un smbolo no oculte a otro;
debe ser nica, no triple, como a veces aparenta;
es el lugar propio de quien ensea, de quien tiene autoridad.
En la sede...
debe comenzar siempre toda celebracin, lo mismo domingos que das ordinarios, en las
misas rezadas como en las solemnes.
Desde la sede...
escucha quien preside las lecturas de la Palabra;
puede predicar la homila, recitar el Credo y
dirigir la oracin universal.
1.6. El sagrario o tabernculo
Es muy de recomendar que el lugar destinado para la conservacin de la Santsima

Eucarista sea una capilla adecuada para la oracin de los fieles. Si esto no puede
hacerse, el Santsimo Sacramento se pondr, segn la estructura de cada iglesia y las
legtimas costumbres del lugar; o en algn altar, o fuera del altar; en un sitio digno de
la iglesia, bien ornamentado (Instruccin... 276).
Consrvese la Santsima Eucarista solamente en una sagrario, slido e inviolable. Por
consiguiente, como norma general, en cada iglesia no habr ms que un tabernculo
(Instruccin... 277).
1.7. El bautisterio
Es el lugar destinado para celebrar el sacramento del bautismo.
En la construccin y ornamentacin del bautisterio se procurar con diligencia que
aparezca claramente la dignidad del sacramento del bautismo, y que el lugar sea apto
para las celebraciones comunitarias (Instruccin Inter Oecumenici, no. 99, 26.IX.1964).
1.8. El confesonario
Es el lugar destinado para atender a los fieles con el sacramento de la confesin o penitencia.
Ha de evitarse por todos los medios que las sedes para el sacramento de la penitencia o
confesonarios estn ubicados en los lugares ms oscuros y tenebrosos de las iglesias
como en ocasiones sucede. La misma estructura del mueble confesonario, tal y como es
en la mayora de los casos, presta un mal servicio a la penitencia, que es lugar de
encuentro con Dios... Por esto y para dar todo el relieve necesario al acto del coloquio
penitencial, debe cuidarse la esttica, funcionalidad y discrecin de la sede para or
confesiones (Instruccin pastoral del episcopado espaol, no. 79, 15. IV. 1989).
2. Ornamentos
En la celebracin litrgica, el sacerdote que preside representa al mismo Cristo. Por esta razn,
tanto su comportamiento como su modo de vestir diferente es para recordarnos esta condicin.
a. Los ornamentos propios del sacerdote

Son:
El alba. Es una tnica blanca que le cubre por completo y que simboliza el vestido
bautismal.
La estola. Es una franja alargada de tela que cuelga sobre los hombros y
que es el smbolo de la funcin sacerdotal.

La casulla. Es un largo manto ms corto que el alba. Y es del mismo color que la estola.
b. Los colores de los ornamentos

Son:
Blanco. Recuerda la luz, la gloria, el triunfo y la alegra. Se usa, sobre
todo, en los tiempos de Navidad, Pascua, memoria de muchos santos y

fiestas.
Rojo. Es el color del amor y de la sangre. Se utiliza por lo mismo, el
Domingo de Ramos, el Viernes Santo, Pentecosts y memoria de los

mrtires.
Verde. Es el color de la esperanza y del crecimiento. Es propio del Tiempo ordinario.
Morado. Color de la penitencia, conversin y dolor. De ah que sea el
color de Adviento y Cuaresma, as como de las misas por los difuntos y

celebraciones penitenciales.
Azul. Es el color que las normas permiten usarlo solamente en la fiesta
de la Inmaculada Concepcin de Mara.

Rosa. Se puede usar el cuarto domingo de Cuaresma.
(Se puede leer ms sobre este tema en los nmeros 297 al 310 de la Instruccin citada)
3. Utensilios
Entre los objetos que se requieren para la celebracin de la Misa merecen especial
honor los vasos sagrados, y, entre stos, el cliz y la patena, en los que se ofrecen,
consagran y se toman, el pan y el vino (Instruccin... 289).
La patena y el copn son dos recipientes de materia lo ms digna posible,
que sirven para contener las hostias antes y despus de la consagracin.

El cliz es una copa de un material semejante al anterior, que antes de la
consagracin contiene el vino y, despus, la Sangre del Seor.

(Se puede leer ms detalles en los nmeros 289 al 296 de la Instruccin citada)
4. Tareas
1. Hacer un repaso en privado y en grupo de los puntos expuestos. Y preguntarnos:
conocemos todo lo referente a este tema? Qu sentido tienen?
2. Cmo vemos todos estos datos en la iglesia donde vivimos nuestra fe? Podemos
colaborar para mejorar tanto el edificio y disposicin del templo, como de los lugares,
ornamentos y utensilios? Qu importancia se les da'? Se los cuida con respeto y
veneracin?
3. Qu catequesis u orientaciones podemos dar a la comunidad cristiana sobre este tema?
(10. Lugares y Objetos al servicio de la Liturgia)
falsa.
1. Desde los tiempos remotos, los cristianos llaman iglesia al lugar de culto. Por qu?
2. El pueblo cristiano, reunido en la celebracin litrgica, es el elemento principal por el cual
hay que determinar la estructura y construccin del edificio de culto. S ___ No ___ Por qu?
3. Por qu el presbiterio no debe asemejarse al escenario de los teatros?
4. Indica cules son las funciones del altar.
5. El ambn es un lugar destinado solamente a proclamar la Palabra de Dios.

Qu fallos se cometen contra esta norma?
6. La sede es el lugar propio para significar que el sacerdote celebrante preside

la asamblea. Qu incorrecciones se cometen contra esta norma?
7. Dnde debe colocarse el sagrario o tabernculo? (Indica el documento y

nmero donde se encuentra la respuesta)
8. Enumera los ornamentos que utiliza el sacerdote para la celebracin

9. De qu colores son los ornamentos del sacerdote y qu significado tienen.
10. Indica los utensilios que sirven para la celebracin de la Misa
Dios todopoderoso,
de quien procede todo bien,
siembra en nuestros corazones
el amor a tu nombre,
para que, haciendo ms religiosa nuestra vida,
acrecientes el bien en nosotros
y con solicitud amorosa lo conserves.

(22 domingo)
11. Signos y smbolos en la Liturgia

Toda la vida humana est llena de signos y smbolos. Nuestro modo de relacionarnos con los
dems no slo tiene la comunicacin por medio de la lengua, sino por medio de los gestos,
expresiones, ceremonias, rituales. El ritualismo o la ritualidad est presente en la actividad
humana, tanto en la relacin interpersonal como en las manifestaciones sociales.
La Liturgia tiene tambin sus elementos o componentes externos, que quieren manifestar lo que
interiormente significan. Los gestos externos tienen su contenido y su sentido. Hay que
descubrirlo, para que la accin litrgica no se reduzca a una especie de representacin escnica o
teatral.
Los signos visibles que usa la Liturgia han sido escogidos por Cristo o por la Iglesia
para significar realidades divinas invisibles. Por tanto, no slo cuando se lee `lo que se
ha escrito para nuestra enseanza', sino tambin cuando la Iglesia ora, canta o acta, la
fe de los asistentes se alimenta y sus almas se elevan hacia Dios a fin de tributarle un
culto racional y recibir su gracia con mayor abundancia (SC, 33).
Los ritos de ben resplandecer con una noble sencillez; deben ser breves, claros,
evitando las repeticiones intiles; adaptados a la capacidad de los fieles, y, en general,
no deben tener necesidad de muchas explicaciones (SC, 34).
1. Signos, smbolos y ritos

El signo es un elemento sensible cuya finalidad es manifestar un contenido.
En todo signo se dan dos aspectos:
el significante, que es lo que se ve, lo que se oye, lo que se percibe por medio de los
sentidos y
el significado, o lo que se quiere decir o manifestar con el gesto.
As, por ejemplo, el darse la mano tiene dos aspectos: el darse la mano es lo que se ve
(significante) y el otro aspecto, el que no se ve, el significado, que indica que es un saludo
El smbolo es un elemento parecido al signo. Pero, se diferencia en que:
en el signo, la relacin entre lo externo y lo interno es inventada, depende de los modos
culturales de la gente, por ejemplo la bandera.
en el smbolo, se establece sin ms la relacin.
Ejemplo: el agua significa, por s misma: purificacin o limpieza y sirve para calmar la sed.
El rito es un conjunto de acciones o ceremonias, signos o smbolos, por medio de los cuales se
manifiestan los sentimientos interiores. A lo largo de un rito o ceremonia pueden darse diferentes
signos y smbolos, que tienen la misma finalidad.
2. El simbolismo en los sacramentos

La Liturgia se sirve de signos y de smbolos. Los signos son eficaces, es decir, realizan lo que
significan. Los sacramentos estn llenos de smbolos y de signos. Por ejemplo: el agua del
bautismo, por la eficacia de la Liturgia, que le viene del mismo Jesucristo, lava y purifica al que
lo recibe.
En la celebracin de los sacramentos, la realidad de la salvacin se hace presente a travs del
simbolismo del: agua, aceite, pan, vino... y de las palabras suplicatorias que acompaan al rito.
Lo visible de los gestos de Jess (palabras, cercana, signos...) se hace visible para nosotros en
los signos de la Liturgia (palabras, gestos, agua, pan vino. aceite...) (San Len Magno).
3. Los gestos en la Liturgia

Los gestos y la palabra son los que dan el sentido a los signas. En el Bautismo, por ejemplo, el
gesto de mojar la cabeza con agua, junto con las palabras del ministro que acompaan, es lo que
manifiesta su profundo sentido. Es mayor y ms significativo el gesto cuando el Bautismo se
realiza por inmersin.
Lamentablemente, en las celebraciones litrgicas se han reducido al mnimo muchos gestos que
deberan ser muy expresivos. Por ejemplo: celebrar el Bautismo derramando slo unas gotas de
agua sobre la cabeza del bautizando o celebrar la Eucarista con una hostia, que no tiene la forma
de pan.
Los gestos, sencillos y claros, son algo connatural a la cultura humana y, adems, en la Liturgia
tienen el valor de la referencia; teolgica a la encarnacin de Jesucristo. Si el Verbo tom carne,
se hizo hombre en el misterio de la encarnacin, ahora el mismo Seor se hace signo (agua, pan,
vino...) y signo sacramental para realizar su obra de salvacin.
4. Los signos de la Liturgia

4.1. Personas
asamblea, ministros ordenados (sacerdotes, diconos); ministros instituidos (lector,
aclito, ministro extraordinario de la comunin) y los que cumplen algn servicio
puntual (lector, monitor, aclito, no instituidos, y salmista).
4.2. Gestos:
manos levantadas, juntas, extendidas; seal de la cruz, golpes de pecho, sentados, de
rodillas...
4.3. Acciones:
absolucin, ablucin, inmersin, signacin, uncin, imposicin de manos, bendicin,
saludo de paz, exorcismo, canto, oracin, silencio
4.4. Cosas u objetos:

agua, pan, vino, aceite, sal, luz, fuego, ceniza, incienso, ramos, cruz, vestidos, insignias,
imgenes, vasos sagrados...
4.5. Tiempos:
da, noche, vigilia, semana, ao, estacin, domingo, fiesta, jubileo, tmporas...
4.6. Lugares:
templo, presbiterio, sede, ambn, altar, nave, coro, fuente bautismal, sagrario,
confesonario...
Todos los signos tienen su sentido. Por eso, hay que tratar de descubrirlos y de que sirvan a la
mejor celebracin posible.
5. Tareas
1. Repasar y asimilar bien el tema.
2. Cules son las razones humanas y teolgicas para que en la Liturgia se usen los signos y
los smbolos?
3. En las celebraciones en las que participamos se cuidan con esmero los signos que
manifiesten el sentido de lo que se hace? Qu hace el equipo de Liturgia?
4. Qu proponemos hacer en nuestra parroquia o comunidad para animar la celebracin
con signos diferentes o entender los signos que las rbricas indican?
(11. Signos y smbolos en la Liturgia)
falsa.
1. Escribe cules son los aspectos de un signo
2. Qu diferencia hay entre signo y smbolo.
3. Se pueden realizar varios signos o smbolos en una misma celebracin? S
___ No ___ Por qu?
4. Los signos y smbolos son necesarios en la Liturgia? Si __ No ___ Por qu?
5. Qu razn teolgica podemos descubrir en los signos litrgicos?
6. Indica cules son los signos ms importantes que aparecen en la celebracin
litrgica.
7. Es importante descubrir el sentido de los signos? S ___ No ___ Por qu?
8. Qu modos o qu mtodos puede emplear una comunidad cristiana (parroquia, grupo,
movimiento...) para conocer y vivir los signos de la Liturgia?
9. Qu mtodos puedes sugerir para que la comunidad cristiana comprenda y
viva mejor la Liturgia?
10. Qu sugieres para que cada cristiano participe activa y conscientemente en
la celebracin litrgica?

Seor,
vela con amor continuo sobre tu iglesia,
y, pues sin tu ayuda no puede sostenerse
lo que se cimienta en la debilidad humana,
protege a tu Iglesia en el peligro
y mantenla en el camino de la salvacin.
(Martes de la 21 semana de Cuaresma)
12. Piedad popular y Liturgia

La Congregacin para el culto y la disciplina de los sacramentos public en el ao 2002 un
importante documento sobre este tema. Toca de lleno puntos necesarios para la comprensin y
vivencia de la Liturgia por parte del pueblo cristiano. Y marca pautas y criterios para la adecuada
evangelizacin de la religiosidad popular. Interesa este tema a los liturgistas y pastoralistas para
que unos y otros vayan encontrando el punto exacto de confluencia y enriquecimiento mutuo
para el mejor servicio del pueblo de Dios.
1. Un repaso de la historia
La vida espiritual de los cristianos se ha fundamentado sobre bases diferentes
y complementarias: la Palabra de Dios, la Liturgia y la piedad popular. Se da
en la historia de la espiritualidad cristiana una trayectoria manifiesta. Para los
primeros cristianos, la nica realidad que importaba era Cristo, su Palabra y la
celebracin del misterio pascual. En otras pocas se da un desplazamiento
hacia la prctica de una piedad popular, que nutre pobremente la vida del
cristiano.
En los primeros siglos de la Iglesia, no se contraponen Liturgia y devocin
popular. Concurren armnicamente a la celebracin del nico misterio de Cristo
y al sostenimiento de la vida sobrenatural y tica de los discpulos del Seor (no.
23).
a. A partir del siglo IV, se incorporan a las celebraciones litrgicas formas cultuales y festivas,
debidamente purificadas, provenientes del mundo pagano. No aparecan como contrarias ni a la
verdad del Evangelio ni a la pureza del genuino culto cristiano.
b. En la Edad Media, con la fundacin de las diversas rdenes mendicantes, tan cercanas al
pueblo, aparecen devociones tan populares como: el Va Crucis, promovido por los hijos de san
Francisco de Ass, y el Rosario, difundido por los dominicos. Los carmelitas impulsan la
devocin a la Virgen del Carmen y su escapulario. En unos tiempos en que la participacin de
los fieles en la Misa se haca muy difcil por el desconocimiento del latn, y la comunin
eucarstica llegaba a sus mnimos, el pueblo nutre su vida cristiana con la exposicin, bendicin,
procesin, horas santas en veneracin del Santsimo Sacramento. Constituyen un calendario muy
popular con novenas, triduos, septenarios, octavarios, y meses dedicados a los santos...
Con todo, en esta poca, se dio un enriquecimiento de la Liturgia incorporando
actos y devociones de la religiosidad popular, come se ve en: la institucin de
las fiestas de los santos, aumento de bendiciones, consagracin de personas.
Y, al mismo tiempo, la Liturgia influye de algn modo en la estructura y
redaccin de oraciones de corte popular
c. La Edad Moderna (siglos XIV-XVI) no acenta un acercamiento favorable entre Liturgia y
devocin popular. Surgen diversos ejercicios de piedad con fondo meditativo, basados en la
humanidad de Cristo. Esta lnea, que subraya la oracin con matices subjetivos, impide la
valoracin de la oracin comunitaria litrgica. La experiencia cristiana queda acentuada por los
aspectos individuales, que tienden a alcanzar la perfeccin. El libro que mejor refleja estos
aspectos es el famoso La imitacin de Cristo, atribuido a Toms de Kempis.
d. Los descubrimientos, en el siglo XVI, de continentes desconocidos en Amrica, frica y Asia,

plantea nuevos modos de orientar las prcticas devocionales de los cristianos.
La evangelizacin y la catequesis en pases lejanos del centro cultural y cultual
del rito romano se realiza mediante el anuncio de la Palabra y la celebracin de
los sacramentos, pero tambin con ejercicios piadosos propagados por los
misioneros (n 36). El encuentro de diferentes culturas se arraiga ms a travs
de la religiosidad popular que de la liturgia.
e. En la poca posterior al Concilio de Trento (siglo XVI), la relacin entre Liturgia y piedad
popular adquiere nuevas connotaciones. La Liturgia entra en un perodo de uniformidad, con un
carcter esttico, ms preocupada de mantener la ortodoxia que de llegar al pueblo.
Se da un aumento de los ejercicios de piedad para los fieles, como las cofradas
dedicadas a honrar la Pasin, a la Virgen Mara y a los santos, que buscaban
la penitencia, la formacin de los laicos y las obras de caridad.
Se dan situaciones extraas. Durante la celebracin de la Misa se superponen
devociones, dedicadas en su mayor parte a honrar a los santos. Se acenta el
alejamiento de la Palabra, olvidando la centralidad del misterio pascual.
f. En la poca de la Ilustracin (siglo XVIII) se subraya todava ms la separacin entre la
"religin de los doctos", ms cercana a la Liturgia, y la "religin de los sencillos", ms cercana a
la: religiosidad popular.
Los "doctos" fomentan una prctica religiosa iluminada por la inteligencia y el
saber y desprecian las formas populares de devocin. Se dedican a la
investigacin y publicacin de obras antiguas litrgicas. Surgen movimientos
que buscan un retorno a la pureza de la Liturgia antigua. El inters por la
liturgia se ve animado por los clrigos y algunos laicos.
La renovacin litrgica comienza su andadura, lenta pero progresiva, a
principios del siglo XX, con la iniciativa del papa san Po X, que se propone
acercar la Liturgia a los fieles y hacerla ms popular. Siente que la vida
cristiana debe alimentarse en los sacramentos y en la oracin pblica de la
Iglesia. As coloca a la Liturgia sobre toda forma de piedad, rechaza la
confusin entre la piedad popular y la Liturgia y esclarece la diferencia entre
los dos aspectos de la prctica cristiana.
g. Estas iniciativas abrieron el camino para los estudiosos, que comienzan un verdadero
movimiento de renovacin de la Liturgia. Trataron de evitar la duplicacin de la celebracin
litrgica y ejercicios piadosos. Y ofrecieron cauces para que la Liturgia llegara al pueblo.
Destacan en esta renovacin nombres tan clebres como: Prspero Gueranger y Po Parchs.
Desde sus abadas benedictinas, trataron de mirar la necesidad del pueblo y de orientar su vida
cristiana hacia la vivencia de la Liturgia.
En tiempos ms cercanos, hay que destacar la publicacin de la encclica
Mediator Dei de Po XII, el 21 de noviembre de 1947. Marca un hito importante
en la comprensin de la Liturgia, diferencindola de los ejercicios piadosos, de
los ritos ceremoniales y de la oracin personal o privada.

El Vaticano II, con la constitucin sobre Liturgia Sacrosanctum Concilium,
seala ya una etapa gloriosa de la identificacin de la misma Liturgia y,
adems, da su valor a la religiosidad popular. La reforma de los libros
litrgicos (Misal, Ritual de los sacramentos, Liturgia de las Horas), nos deja ya
aclaradas definitivamente las nociones de Liturgia y el lugar propio para los ejercicios de piedad.
2. Principios teolgicos sobre liturgia y piedad popular

El documento, al que nos referimos en este captulo, establece unos Principios
teolgicos para la valoracin y renovacin de la piedad popular. Queremos
presentarlos en resumen, pues constituyen una gua para telogos, liturgistas,
pastores y pueblo cristiano
Primer principio: La vida cultual: comunin con el Padre, por Cristo, en el Espritu (nos. 7680)
A lo largo de la historia de la salvacin, Dios ha querido establecer con el hombre
un dilogo continuo. En esta comunicacin, Dios tiene siempre la iniciativa, que
pide de parte del hombre una respuesta a su oferta de salvacin. Si el hombre
acepta, Dios hace un pacto, una Alianza con el pueblo creyente, para constituirlo
en reino de sacerdotes y nacin santa (Ex 19. 6).
El pueblo de Israel descubri que su Dios actuaba en su propia historia. La
liberacin de la esclavitud de Egipto fue una de las "maravillas de Dios" a favor
de su pueblo. Israel comenz a celebrar con la Pascua la salvacin que el Seor
realizaba en su propia historia.
Al llegar la plenitud de los tiempos, Jesucristo llev a la perfeccin el culto al Padre y la
santificacin de los hombres. Por medio de su misterio pascual, Jesucristo renueva su entrega
por amor. Cristo es el punto de unin entre el Padre y la humanidad. El es el sacramento de
salvacin para los hombres y l mismo es el sacramento del culto que los creyentes dan al Padre.
Jess es el Gran Liturgo (sacerdote, vctima, altar), por el cual podemos dar el culto perfecto,
puesto que l mismo se ofreci como vctima perfecta, que borra definitivamente el pecado del
mundo.
El Espritu de Jess Resucitado va transformando la vida y conducta de los fieles, desde la
condicin de hijos adoptivos (Rom 8, 15), y los dispone a convertir sus vidas en un constante
culto espiritual (Rom 12, 1).
En la evangelizacin de la piedad popular, se hace imprescindible que se fortalezca la
conciencia de la relacin con la Trinidad. Ya que dicha piedad popular es sensible a invocar a
Dios como Padre, que se ocupa de los pobres y humildes. Tambin le es muy cercana a la
religiosidad popular la figura de Jesucristo, Hijo de Dios y Salvador. Manifiesta sus
sentimientos de cercana con los misterios de la humanidad de Jess: nacimiento, solidario con
los humildes y pecadores, crucificado, que se entrega hasta la muerte por amor a los suyos.
La piedad popular tiene aspectos relacionados con el Espritu Santo, a quien le contempla en la
obra de la concepcin virginal del Hijo de Dios y en el nacimiento de la Iglesia en Pentecosts.
El pueblo cristiano cree que su vivencia de fe, su oracin y su actuacin es gracia del Espritu
Santo, que inspira la plegaria y la buena conducta.
Con todo, la religiosidad popular debe realizar un esfuerzo mayor por: centrar su oracin en la
Trinidad, mostrar claramente la accin del Espritu Santo, poner de manifiesto y vivir la
Resurreccin de Jesucristo, superando el lado negativo o restrictivo de la consideracin de la
Pasin y muerte del Seor, llevar a los fieles a una participacin plena y consciente de la
Eucarista y de los sacramentos.
Segundo principio: La Iglesia, comunidad de culto (nos. 81-84)
La Iglesia, la comunidad de seguidores de Jess, recibe de l la capacidad de
regalar, en su nombre, la salvacin de los humanos y de ofrecer el culto
agradable a la Trinidad. La Iglesia es sacramento de salvacin y de culto.
En la Eucarista, la Iglesia celebra el memorial de la pasin y resurreccin de
Jesucristo y en los otros sacramentos distribuye los dones que brotan del
misterio pascual.
Las diversas formas de religiosidad popular deben tener en cuenta las siguientes orientaciones:
estar iluminadas por el estilo, estructura, contenidos y finalidad del culto cristiano.
estar abiertas a la Iglesia universal, ya que con frecuencia los ejercicios piadosos son
propios de una regin o iglesia particular.
situar el culto a Mara, a los santos y a los ngeles y la oracin por los difuntos dentro del
campo de la comunin de los santos, es decir, vinculado a la Iglesia terrestre y celeste.
Tercer principio: Sacerdocio comn y piedad popular (nos. 85-86)
El pueblo cristiano, mediante el bautismo, es constituido pueblo proftico,
sacerdotal y regio. Le corresponde dar el culto a Dios en espritu y en verdad (Jn
4, 23). Ejerce su sacerdocio en unin con Cristo, sobre todo, en la celebracin de
la Eucarista y en otras expresiones de la piedad popular. Por eso, todos los
actos de la vida del cristiano se han de transformar en un sacrificio vivo, santo y
agradable a Dios (Rom 12, 1).
La piedad popular ayuda a los fieles a perseverar en la oracin y en la alabanza
a Dios Padre, a dar testimonio de Cristo (Hch 2, 42-47) (n 86).
Cuarto principio: Palabra de Dios y piedad popular (nos. 87-89)
La Palabra de Dios, contenida en la Sagrada Escritura, custodiada y propuesta
por el Magisterio de la Iglesia, celebrada en la liturgia, es un instrumento
privilegiado e insustituible de la accin del Espritu en la vida cultual de los
fieles (n 87).
La piedad popular encontrar en la Palabra:
una fuente inagotable de inspiracin,
modelos de oracin,
indicadores y criterios para orientar el sentimiento religioso popular.
Las diversas formas de la piedad popular deben ser enriquecidas con la lectura
y reflexin de la Palabra de Dios.
La liturgia ofrece a la piedad popular:
la garanta de una correcta escala de valores,
con la escucha atenta de la Palabra de Dios;
descubriendo la armona entre el Antiguo y el Nuevo Testamento;
respuestas de los grandes creyentes para actualizar el mensaje bblico.
La piedad popular ofrece a la liturgia:
el conocimiento de la Escritura, como en el Va-Crucis y el Rosario, cuando ofrecen la
oportunidad de reflexionar diferentes textos bblicos.
Quinto principio: Piedad popular y revelaciones privadas (n 90)
La piedad popular siempre ha sido muy propensa a las manifestaciones
extraordinarias y milagreras, como las apariciones, mensajes y revelaciones,
fenmenos extraos, etc...
Se hace necesaria, una vez ms, la evangelizacin del pueblo cristiano, para que conceda su
exacto valor a este tipo de supuestas o reales manifestaciones. De hecho, la Iglesia no ha hecho
caso a muchas de ellas. Y para todas, ha sealado el criterio: Tales manifestaciones no
pertenecen al depsito de la fe, es decir, no tenemos obligacin de aceptarlas ni creerlas. La
finalidad de tales manifestaciones no es la de mejorar o completar la Revelacin, sino la de
ayudar a vivirla ms plenamente.
Sexto principio: Inculturacin y piedad popular (nos. 91-92)
Los ejercicios piadosos creados por la religiosidad popular tienen la ventaja de haber nacido en
el mismo ambiente cultural y religioso de cada pueblo. As reflejan de algn modo las
caractersticas propias del ambiente donde se originaron.
Pero tienen el peligro de reflejar excesivamente los sentimientos individuales, tanto de cada
persona como del colectivo humano donde brotaron.
Se necesitan una revisin constante y un discernimiento equilibrado para que tales expresiones
de devocin popular no incurran en graves errores de fe o en falta de sintona a la mejor
tradicin de la Iglesia, que se basa, sobre todo, en la Palabra de Dios y en la Liturgia.
3. Tareas
1. Qu puntos no se ven claros en este tema? Se entiende cul es el campo de la Liturgia
y cul el de la devocin o religiosidad popular?
2. Podemos hacer un recuento de los actos de devocin popular que practica nuestro
pueblo, tanto dirigidas al Seor como a la Virgen como a los santos. Nos parecen que
todas esas devociones son conformes a las verdades de fe que nos indica el Credo? En
qu aciertan o en qu fallan?
3. Cules son los criterios que sirven para discernir si los diversos actos de devocin
popular son autnticos o son desviados?
4. Qu podemos hacer para orientar, corregir y mejorar ciertos ejercicios y devociones
piadosas? Cmo podemos orientar al pueblo cristiano hacia la comprensin y
celebracin de la Palabra de Dios y de la Liturgia
(12. Piedad popular y Liturgia)

falsa.
1 La Liturgia y la piedad popular siempre han estado en armona en la Iglesia.
V F
2. Para los primeros cristianos, la nica realidad que importaba era Cristo, su
Palabra y la celebracin del misterio pascual. V F
3. En la Edad Media surgen muchas devociones populares. V F
4. En el encuentro de diferentes culturas se arraiga ms la piedad popular que
la Liturgia. V F
5. La renovacin litrgica comienza, sobre todo, a principios del siglo XX.
V F
6. La encclica Mediator Dei de Po XII nos dio una definicin exacta de

Liturgia. V F
7. La piedad popular tiene olvidado el tema y persona del Espritu Santo.
V F
8. La piedad popular se dedica, sobre todo, a dar culto a los santos. V F

9. La piedad popular debe enriquecerse con la Palabra y con la Liturgia.
V F
10. Hay que superar todo el estilo de la piedad popular, pues no tiene en cuenta la Palabra de
Dios ni la Liturgia. V F
Concdenos, Seor, vivir siempre en el amor
y el respeto a tu santo nombre, porque
jams dejas de dirigir quienes estableces
en el slido fundamento de tu amor
(Oracin colecta del Domingo 12 del Tiempo Ordinario)
Libros recomendados
1. Aranda, Alberto, Manantial y cumbre. Iniciacin litrgica, Obra Nacional de la
Buena Prensa, Mxico D.F., 1996, 185 pginas.
2. Aug, Matas, Historia, celebracin, teologa, espiritualidad, Centro de Pastoral Litrgica,
Barcelona, 1994, 260 pginas.
3. Congregacin para el culto divino y la disciplina de los sacramentos,
Directorio sobre la piedad popular y la Liturgia. Principios y orientaciones,
Ciudad del Vaticano, 2002.
4. Lpez Martn, Julin, La Liturgia de la Iglesia. Teologa, historia,
espiritualidad y pastoral, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1994, 378
pginas.
5. Pardo, Andrs, Documentacin litrgica posconciliar. Enchiridion, Editorial
Regina, Barcelona, 1995. 1455 pginas.
6. Varios, Nuevo Diccionario de Liturgia, Ediciones Paulinas, Madrid, 1987, 2140 pginas.
7. Vaticano II, Constituciones, decretos, declaraciones, Biblioteca de Autores
Cristianos, Madrid, 1985, 4W edicin, 723 pginas.

Irure, Martin - La Liturgia Santificacion y Culto

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LA LITURGIA:

Titulo: La Liturgia: Santificacin y Culto

5. Estructura del ao litrgico...................................................................................................39

a. Los ornamentos propios del sacerdote..............................................................................57

3. Cmo ve la religin (el hombre religioso) a:

situaciones del hombre: enfermedad, dolor, muerte...;

Hay diferentes dioses para diversas necesidades:

4. Cmo ve la fe (el creyente segn la Biblia) a:

se mete en la historia de los hombres para convertirla en historia de salvacin;

no es rival del hombre. Le acompaa y le ayuda siempre.

se hace humano (se hizo carne), sometido a la condicin humana;

es la Voz y la Palabra del Padre: la Palabra definitiva;

dbil, pero protegido con su fortaleza;

creado a su imagen y semejanza;

hijo, no esclavo (Abb. Padre, Rom 8. 15):

5. Cmo se enfoca desde la fe los diferentes aspectos de la vida cristiana?

Jess es el hermano, que se entrega a la muerte por salvarnos;

el Espritu del Padre y de Jess Resucitado vive en nuestro interior y es ms ntimo a

nos acompaa siempre en nuestra debilidad:

ya no es tanto el Todopoderoso, sino el Tododbil, sometido a las leyes de la naturaleza

(1. Religin y Fe)

1. Llamamos religin a la relacin que la divinidad establece con el hombre.

Oremos con la Liturgia

el pasado de liberacin, de alianza y de promesa del pueblo de Israel, llevadas a su

el presente de la obra salvadora que Jess entreg a la Iglesia y

Anunciamos tu muerte, Seor.

2. Jesucristo sacramento de salvacin

3. La Iglesia sacramento de salvacin

La Iglesia es en Cristo como un sacramento, o sea, signo e instrumento de la unin

Cristo confi a la Iglesia la misin de salvar a los hombres. La comunidad de

4. La Liturgia celebra y actualiza la salvacin

5. Cmo actualiza la Liturgia la salvacin?

favor del creyente.

3. Elaborar una definicin de lo qu es la Liturgia, desde la doctrina de este

4. Dialogar en grupo sobre: el pueblo cristiano cmo entiende la Liturgia?

(2. Liturgia y Salvacin)

salvacin, el sacerdocio bautismal de los fieles, el simbolismo sacramental, y

Se considera la Liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. En ella los

3. Elementos constitutivos de la Liturgia segn el Vaticano II

4. Ms precisiones sobre la Liturgia

6. Cules son las acciones litrgicas

b. La Liturgia de las Horas u Oficio divino:

En la Iglesia se realiza por la Liturgia

4. Presencia de Cristo en la Liturgia

1. Cristo est presente en la accin litrgica

2. La asamblea, lugar de la presencia de Cristo

3. La Palabra, lugar de la presencia de Cristo

Cuando se lee la Escritura en la Iglesia, es l (Cristo) quien habla (SC, 7).

Al proclamar la Palabra en la Liturgia es el mismo Dios quien habla a su pueblo.

4. Los sacramentos, lugar de la presencia de Cristo

5. La Eucarista, lugar por excelencia de la presencia de Cristo

En los dems sacramentos, los elementos (agua, aceite...) no cambian su sustancia. En la

6. La oracin de la Iglesia, lugar de la presencia de Cristo

7. Actitudes del cristiano en la celebracin litrgica

Cristo est presente para la asamblea, con toda su salvacin;

la participacin de la asamblea ha de ser: consciente, activa y responsable.

(4. Presencia de Cristo en la Liturgia)

Las acciones litrgicas no son acciones privadas, sino celebraciones de la

2. Cules son las caractersticas propias de la asamblea litrgica?

a. Es convocada por el mismo Dios

b. Es instruida por la Palabra

Cuando el lector proclama la Palabra, la Palabra se hace viva, eficaz y actual

c. Actualiza el misterio pascual