El discurso racista de invisibilizacin de los afroargentinos Enrique

Carpintero
Discriminacin y racismo
Haba transcurrido ms de media hora de la entrevista y Mara segua muy
confusa. Lo nico que apareca con claridad era su motivo de consulta:
Tengo mucho miedo de tener hijos. Estaba casada haca 5 aos. Senta
un gran amor por su marido, pero desde haca 2 aos, cuando decidieron
que quedara embarazada, comenz a evitar las relaciones sexuales. An
ms, las tena durante el perodo en que no era posible el embarazo. Igual
estaba con miedo de que ese recurso fallara. La sensacin que trasmita
era de pnico. No haba ms datos, ya que sus silencios se prolongaban durante varios minutos.
Hasta que, con mucha angustia dice: Mi familia de origen desciende de afroargentinos que
vivieron en la poca de la colonia. Luego todos se casaron con blancos; todos los que conozco de
mi familia son blancos, pero en mi cuerpo siguen estando los genes de mis orgenes. No soy
racista, pero qu hago si tengo un hijo negro? S que esto es casi imposible. Pero pensar que
esa mnima posibilidad pueda ocurrir, me da pnico. No lo puedo soportar.
Debo decir que el relato me sorprendi. Que alguien me dijera que era descendiente de
afroargentinos no era una circunstancia que habitualmente hubiera escuchado. Sin embargo,
trabajar con los prejuicios de la paciente me llevaron a conocer una historia borrada por la historia
oficial.

Cuando nos preguntamos: Qu se discrimina? tenemos que dar cuenta de paradigmas que
gobernaron diferentes pocas de nuestra historia. El argumento ms utilizado en todos los
tiempos fue: para garantizar la pureza racial, excluyendo a los pobres, los ancianos, los negros,
las mujeres, los homosexuales, los discapacitados, los gitanos, los extranjeros. En Occidente el
paradigma lo podemos encontrar en el nazismo y la Inquisicin de la Iglesia Catlica. En la

Pgina1

La sombra del sujeto

La palabra discriminacin proviene del latn y significa separar, distinguir, diferenciar una
cosa de otra. En este sentido es un acto necesario en la vida del sujeto. En el nacimiento el beb
se separa del cuerpo de la madre, la cual representa la unin, la ilusin de haber sido Uno, de
ser completo. Sus efectos quedan en lo que llamo los factores estructurantes primarios:
narcisismo primario, angustia primaria, autoerotismo, odio primario y funcionamiento desde el
principio de displacer-placer. A partir de all el Primer otro constituye un espacio-soporte
imaginario, afectivo, libidinal y simblico que permite pasar del yo primitivo al yo-soporte del
interjuego de la pulsiones vida, Eros y las pulsiones de muerte. Luego, la castracin edpica
instala la alteridad donde se reconoce al otro como otro diferente. Es decir, se discrimina lo Uno
del otro que representa en el imaginario lo que no se tiene y que jams se tendr: la ilusin de la
totalidad perdida. Este proceso necesario se realiza con tensiones en tanto se ponen en juego las
identificaciones primarias y aquellas que el sujeto va logrando a lo largo de la vida.(1) Es aqu
donde el sujeto se encuentra con una sombra en lo ms ntimo que, como dice Freud, es algo
que asusta, ya que pertenece al lado oscuro de nuestra personalidad y que poca gente se atreve
a admitir con sinceridad semejante clase de sentimiento. La negacin de esa sombra que
alberga los factores estructurantes primarios se proyecta en el otro que se transforma en lo sucio,
lo malo, lo siniestro, lo diablico; es decir, lo opuesto a aquello que el sujeto cree que nicamente
es. De esta manera lo que no se quiere ser se lo niega proyectndolo en el otro. Su exclusin es
una negacin de lo que se rechaza donde la discriminacin se sostiene en la violencia para negar
la alteridad. Por ello el problema de la discriminacin no radica en la diferencia, sino en el
resentimiento y la violencia que produce el otro en tanto nos representa la castracin, la ilusin de
la perfeccin perdida. Esta violencia es un intento de reforzar una unidad en tanto se proyecta en
el otro lo que se teme de uno mismo, ya que sostiene la negacin de la identidad de aquel
atributo que es rechazado en la intimidad del sujeto y desvalorizado o condenado por la cultura.

actualidad
persisten
estas formas de
discriminacin donde en cada sociedad vamos
a encontrar sus propias caractersticas.
Los afroargentinos
Acusar a un negro por error es una alegra
permitida que nadie va a andar cuestionando si
hay un mnimo de razn para matarlos. Es un
asunto de higiene. Fiebre Negra de Miguel
Rosenzvit (2)
El ingreso sistemtico de africanos transportados como esclavos al puerto de Buenos Aires
comenz en 1580. La mayora provena de Senegal, Gambia, Sierra Leona, Ghana y Angola.(3)
Vctimas del hacinamiento, el hambre, la tortura y las enfermedades, los que sobrevivan cuando
llegaban eran encerrados en galpones de la zona de Retiro para ser vendidos. La esclavitud era
un fenmeno urbano ya que se compraban esclavos para servir a las tareas del hogar y obtener
ganancias por medio de su explotacin. Muchas familias vivan de sus trabajos como artesanos al
vender sus productos en las calles.
El sistema esclavista estaba ligado a los comerciantes porteos unitarios muy fuertes durante la
Colonia y en los primeros aos de la Independencia.(4) El partido federal de los saladeros
bonaerenses de Rosas, Anchorena y Ezcurra tampoco tenan ideas abolicionistas. Los esclavos
eran utilizados como siervos en la campaa de Buenos Aires por los hacendados y los
representantes eclesisticos. Segn el censo de 1778 en Buenos Aires el 30% de la poblacin era
negra, en Santiago del Estero el 54%, en Catamarca el 52%, en Salta el 46%, en Crdoba el 44%
y en Tucumn el 42%. Es decir, la poblacin de personas negras era muy importante.
Sera eso nacer liberto? Poder llorar a grito pelado y en la mismsima puerta del cuarto de la
patrona? Azucena haba nacido bien esclava, una dcada atrs, y Julia, la menor, de siete aos,
le haba errado a la Asamblea del XIII apenas por un mes.(5)
En la Asamblea Constituyente de 1813 se otorg la libertad de vientres, que estableca la
libertad de los nios negros por nacer, pero los otros continuaron bajo diferentes formas de
servidumbre. Debimos esperar 43 aos para que recin en la Constitucin Nacional de 1853 se
declarara el fin de la esclavitud.
La estructura social del Ro de la Plata era similar a la de otros pases de Amrica Latina: se
fundaba en el racismo. El espaol consideraba nobles a aquellas personas que no tenan entre
sus ascendientes a moros, judos y negros. Para obtener un cargo pblico deba constar en su
rbol genealgico la ausencia de mala sangre por tres generaciones.

En primer lugar debemos sealar que los africanos y afroargentinos participaron activamente en
la lucha por la Independencia. Luego de cinco aos en el ejrcito se les ofreca la libertad.
Situacin que casi nunca suceda ya que los mataban antes. Durante la Invasiones Inglesas las
compaas de Pardos y Morenos tuvieron una destacada participacin en la defensa de Buenos
Aires. Cuando San Martn se hace cargo del ejrcito del norte de los 1200 hombres, 800 eran
negros. De los 2500 soldados negros que iniciaron el cruce los Andes solo regresaron 143. Sin
embargo, el enfrentamiento que ms vidas de afroargentinos se cobr fue la cruenta guerra con el
Paraguay durante 1865-1870. Los batallones argentinos estaban compuestos por soldados
negros que fueron mermados durante la lucha. Un ao despus, en 1871, se desata la epidemia
de fiebre amarilla. Los barrios ms castigados fueron los habitados por negros en el sur de la
ciudad. Eran barrios desprovistos de higiene y de toda organizacin sanitaria. Mientras los

Pgina1

Ahora bien la pregunta que se impone es Qu pas con esa significativa poblacin negra?

blancos se mudaron y crearon la Zona Norte de la ciudad, el ejrcito rode toda la zona y no les
permiti emigrar. Los negros quedaron encerrados en sus barrios donde murieron masivamente y
fueron sepultados en fosas comunes.(6)
...hasta dnde puede llegar la mentira. -La mentira oficial, decs? -Claro. Por ejemplo, ese
cuento de la esclavitud benvola. Puede ser que les tuvieran cario. A los caballos tambin les
tenan cario. Pero si los tenan que carnear, los carneaban y si los tenan que dejar tirados en
una posta, los dejaban tirados en una posta. Mira, te voy a contar una ancdota de mi familia,
quiz ya la leste porque es bastante conocida. -Contame, contame, de tu familia? -Si,
tatarabuela, o tataratatarabuela, no se bien. Haba quedado viuda porque a su esposo lo haban
matado en las invasiones inglesas. En las primeras. El caso es que tena tres hijos de cinco,
cuatro y tres aos. Los amos tenan un solo hijo tambin de tres aos. Los dos ms chiquitos, el
negro y el blanco, se enfermaron de hepatitis y murieron el mismo da. En ese entonces, aunque
no lo creas, cuando un nene menor de siete aos se mora, se haca una fiesta, porque se deca
que iba directamente al paraso. Se lo disfrazaba de ngel y se lo velaba toda la noche. Bueno,
los velaron juntos. Al blanco lo disfrazaron de ngel y el negrito? -No- dije. No quera adivinar.
-S- movi la cabeza con acentuada lentitud. -De demonio.
-Macabro. -La madre trat de quitarle el disfraz, pero la agarraron entre los presentes y no la
dejaron llegar. Como insisti y estaba arruinando la fiesta, la azotaron. Igual sigui llorando y
gritando por la maldicin que le echaban sobre su hijo. Y cuando ms lloraba, ms la azotaban-.
Eva me mir sin poder evitar un poco de resentimiento. Pero no iba dirigido a mi persona. -No
existe la esclavitud benvola-. Concluy. -Esas son dos palabras que se repelen entre s.(7)
Otras circunstancias que son necesarias destacar refieren a que en esta sociedad racista la
movilidad social del negro era prcticamente imposible. Si bien sus condiciones eran mejores que
las de los regmenes esclavistas donde la explotacin se basaba en las plantaciones, sus
condiciones de vida eran lamentables. La mortalidad de los recin nacidos duplicaba la de los
blancos. Adems, la natalidad era muy baja, pues los amos evitaban el casamiento de un esclavo
al igual que el embarazo de una esclava, ya que les impeda prestar los servicios por los que
fueron comprados. Era ms econmico reemplazar con nuevas importaciones de esclavos la
escasez de nacimientos y la gran cantidad de muertos. Un hecho importante fue que la
fecundidad de las mujeres negras era muy baja ya que, como una forma de resistencia, no
queran tener hijos debido a la miserable situacin en que se encontraban.

La poblacin negra se organizaba en Naciones conservando sus denominaciones, sus ritos, sus
costumbres y sus lenguas africanas.(8) Esta resistencia cultural adquiri la forma de peridicos y
revistas que suscitaban grandes rivalidades. La ms significativa fue El proletario fundada en
1858 por el intelectual negro Lucas Fernndez. Esta expresaba los intereses de clase, los de la
clase de color en la necesidad de fundar un movimiento de democracia negra.(9) En estas
publicaciones se debata acerca de su vida social y cultural donde la poesa era un elemento
importante. Esta profusa actividad de los afroargentinos fue disminuyendo aunque la podemos
encontrar en muchas palabras de nuestro lenguaje y en los orgenes del tango.(10) Pero es en la
historia oficial donde se impone el mito de la Argentina como un pas conformado por habitantes
de raza blanca donde ya no solo quedan afuera las poblaciones originarias, sino la importante
poblacin negra.(11) Cuando en 1996 el entonces presidente Menem viaj a EEUU le
preguntaron sobre los negros en nuestros pas. Su respuesta fue contundente: En la Argentina
no llegaron los negros porque nosotros abolimos la esclavitud en 1813. No existen los negros.
Ese problema lo tiene Brasil.(12)

Pgina1

A fines del Siglo XIX y principios del XX la gran inmigracin Europea fue reemplazando los oficios
que tenan los pocos negros que an quedaban. Sin embargo, los negros nunca desaparecieron
como se ha escrito y se sigue contando. Hay un ocultamiento intencional, como veremos ms
adelante, de sus aportes a la historia, la cultura y de sus descendientes.

La creacin de un mito racista

A los blancos hizo Dios / a los mulatos San Pedro / y
a los negros hizo el diablo / para tizn del infierno.
Payada que aparece en el Martn Fierro de Jos
Hernndez
Michel Foucault plantea que el discurso racista no fue
otra cosa que la inversin, hacia fines del siglo XIX,
del discurso de la guerra de razas, o un retomar de
este secular discurso en trminos sociobiolgicos,
esencialmente con fines de conservadurismo social y, al menos en algunos casos, de dominacin
colonial.(13) En este sentido el predominio de las ideas positivistas en el siglo XIX daban una
fundamentacin cientfica al racismo. La divisin de las razas en superiores (blancos) e
inferiores (negros, indgenas, judos, orientales, moros, etc.) era considerada algo propio de la
naturaleza. Esto llev a que el poder representado por la generacin del 80 (Roca, Mitre, Alberdi,
Sarmiento) impone una poltica conservadora basada en la idea de una Argentina compuesta por
una poblacin homognea de raza blanca diferente del resto de Latinoamrica. Por ello esta
invisibilizacin de los negros y las poblaciones originarias en la Argentina se encuentra en la
historia oficial. En los manuales, la historia de los negros finaliza con la abolicin de la esclavitud.
En las iconografas se ven negros hasta la poca de la independencia; generalmente vendiendo
muy alegres sus productos, claro, sin decir que para sus patrones. Difcilmente vamos a encontrar
en cuadros de batallas, ejrcitos de negros. Es as como el mito de que descendemos de los
barcos conlleva una actitud racista claramente expresada en promover la inmigracin Europea,
fundamentalmente anglosajona.
El racismo blanco europesta organizado desde el Estado encuentra su fundamento en el artculo
25 de la Constitucin Nacional concebida por Juan Bautista Alberdi que fomenta la inmigracin
europea.(14) Sus ideas se basaban en que para educar a nuestra Amrica es preciso poblarla
con poblaciones de Europa ms adelantada en libertad y en la industria. Pero aclaraba: hay
extranjeros y extranjeros. Todo lo civilizado es europeo, al menos en su origen, pero no todo lo
europeo es civilizado. Esto lo supieron muy bien los inmigrantes de principios del Siglo XX
perseguidos por sus luchas sociales y polticas.(15) En esta perspectiva Sarmiento, que tena un
pensamiento fundamentalmente racista, manifestaba: Llego feliz a esta Cmara de Diputados de
Buenos Aires, donde no hay gauchos, ni negros, ni pobres. Somos la gente decente, es decir,
patriotas.(16) Tambin estas ideas racistas propias del positivismo abarcaban a sectores
importantes de intelectuales. Por ejemplo, Jos Ingenieros sostena que La historia no es un
registro de la lucha de clases, ni de la lucha institucional, sino antes que bien de la lucha racial.
De all que consideraba necesario que las razas blancas y no blancas se desarrollaran
separadamente. As los negros y los indios perderan de manera inexorable en la lucha por el
predominio ya que consideraba a los afroargentinos ms prximos a los monos que a los
hombres.(17)

Debemos reconocer que una sociedad donde se sostiene que no hay racismo, en tanto
representa a la Argentina como un crisol de razas, niega una parte de su historia. No solo en
relacin a los negros y las poblaciones originarias. Podemos citar la Liga Patritica creada en el
ao 20 por el club Naval que con el lema Patria y orden atacaba a obreros, judos, anarquistas y

Pgina1

Esta negacin de la historia de los afroargentinos tiene un ejemplo paradigmtico en el relato

sobre el negro Falucho. La historia de la muerte de Falucho fue un invento de Mitre. Se sabe
que un soldado negro fue fusilado en el Callao durante 1830 por negarse heroicamente a rendir
homenaje a la bandera realista. Pero lo cierto es que no se llamaba Falucho, ya que este era un
soldado de San Martn que en ese ao viva en Lima. Es decir, el nico monumento que recuerda
la historia heroica de un soldado negro que se encuentra en la plazoleta triangular de Fitz Roy
entre Santa Fe y Luis Mara Campos en la CABA, es la de un soldado desconocido cuyo nombre
se ignora.

socialistas. Este grupo xenfobo compuesto por sectores aristocrticos y de la clase media alta
fue el que realiz en los barrios de Once y Villa Crespo el primer progrom de judos en la
Argentina.
Para terminar este apartado citamos a Diego Buffa, coordinador del Programa de Estudios
Africanos en la UNC, que plantea: Hasta la reforma de 1918 en la Universidad de Crdoba
todava se exiga para ingresar la limpieza de sangre, que no era otra cosa que no tener algn
ancestro negro.(18)
La utilizacin de la palabra negro como descalificacin contra los pobres
En el censo de poblacin de 2010 por primera vez se pregunt sobre quienes se reconocen como
indgenas y afrodescendientes. Cerca de un millar de personas se afirman como indgenas y en
62.642 hogares existe una persona que dice ser afrodescendiente. En estos hogares hay 149.493
personas. Un 51% son varones y un 49% mujeres. El 34,4% se hallan en la provincia de Buenos
Aires. En CABA vive el 11,3%, en Entre Ros el 6,8%, en Santa Fe el 6%, en Crdoba el 5,5%, en
Mendoza el 2,5%, en Chubut el 2,3% y en Salta el 2%. Hay que reconocer que existe un
subregistro ya que por prejuicios personales y sociales muchos no admiten su filiacin.(19) Estos
datos demuestran que la poblacin de origen africano en la Argentina no ha desaparecido. Si bien
los descendientes de los esclavos de la poca de la Colonia han disminuido significativamente,
encontramos descendientes de inmigrantes de Cabo Verde que llegaron durante la primera mitad
del siglo XX. As como inmigrantes brasileos, dominicanos y africanos.
El discurso racista utilizado por los sectores de poder donde se invisibiliza a la poblacin negra
para decir en la Argentina no hay negros aparece en la sociedad como una vuelta de lo
reprimido en la utilizacin de la palabra negro o negra en forma despectiva para discriminar a
los obreros, inmigrantes de las provincias y de pases latinoamericanos. Es cierto que tambin se
utilizan las palabras negrito/a en forma cariosa. Pero esto no es ms que un sucedneo del
negrito/a querido/a por su amo, pues se someta dcilmente a sus reglas. Podemos encontrar el
negro/a como un apelativo que resignifica la palabra al darle un contenido de valor y de fuerza.

Notas
1. Carpintero, Enrique, El erotismo y su sombra. El amor como potencia de ser, editorial
Topia, Buenos Aires, 2014.

Pgina1

Es a mediados del siglo XX durante la primera presidencia de Pern que los sectores de clase
media y alta descalificaban a los que venan del interior del pas con el calificativo de cabecitas
negras. Este trmino se difundi ampliamente para descalificar a los pobres. Un ejemplo lo da el
pianista Miguel ngel Estrella cuando fue detenido y torturado por la ltima dictadura militar: Me
decan. Vos nunca ms vas a tocar el piano. Porque vos no sos guerrillero, pero sos algo peor:
con tu piano y tu sonrisa te metes a la negrada en el bolsillo y les haces creer a los negros que
pueden escuchar Beethoven.(20) Hoy son negros de mierda los paraguayos, peruanos,
bolivianos que se aprovechan de nuestros hospitales y/o universidades. Son los causantes de la
violencia y la inseguridad. Igual que los piqueteros o los obreros que cortan las calles de la
ciudad. La portacin de rostro puede implicar ser detenido o que no se pueda entrar en un lugar
pblico; adems de ser mirado con desconfianza. Freud utiliza una frase, ya clsica, que es el
narcisismo de las pequeas diferencias para establecer como la cohesin libidinal en los grupos,
a partir de un ideal unificante, puede llevar el odio al diferente. Es aqu donde encontramos la
figura del chivo emisario portador de todos los males que en algunas sociedades aparece contra
los pobres y los inmigrantes como causantes de todas los males e inseguridades. La cultura
hegemnica del capitalismo tardo ha trado cambios de valores donde el ser pasa por el tener.
Es as como aquellos que no tienen dinero o los que no tienen la belleza valorada socialmente se
los margina. Su resultado es la ruptura del lazo social en el que desaparecen las relaciones de
solidaridad en detrimento de formas de discriminacin a veces explcitas y otras invisibilizadas por
un discurso polticamente correcto.

Pgina1

2. Rosenzvit, Miguel, Fiebre Negra, editorial Planeta, Buenos Aires, 2008. Esta es una de las
pocas novelas escrita sobre la esclavitud en la Argentina.
3. Okon Edet Uya, Historia de la esclavitud negra en las Amricas y el Caribe, editorial
Claridad, Buenos Aires, 1986.
4. Los apellidos de estos esclavistas conforman el sistema de poder. Entre ellos se
encuentran: Jos de Mara Martnez de Hoz, Martn de Alzaga, Ventura Marc del Pont,
Francisco Antonio Belustegui, Juan F. Terrada, Martn de Sarratea.
5. dem cita 2.
6. Coria, Juan Carlos, Pasado y presente de los negros en Buenos Aires, editorial Roca,
Buenos Aires 1998. Tambin Binayan Carmona, Narciso, Pasado y permanencia de la
negritud, Todo es Historia, N 162, Buenos Aires, 1980; Schavelzon, Daniel, Buenos Aires
negra, editorial Emec, Buenos Aires, 1999.
7. dem cita 2.
8. Ingenieros, Jos, La locura en la Argentina, editorial Losada, Buenos Aires, 1955.
9. Corbire, Emilio, El genocidio negro en la Argentina, Argenpress, 12 de abril de 2013.
Esta revista fue fundada seis aos antes que Carlos Marx y Frederic Engels crearan la
primera internacional.
10. Natale, Oscar, Buenos Aires, negros y tango, Pea Lillo editor, Buenos Aires, 1984.
Tambin Villanueva, Estanislao, El candombe naci en frica y es rioplatense, Todo es
Historia, N 162, Buenos Aires, 1980.
11. Este mito que caracteriza a nuestro pas en el mundo, sigue presente en la actualidad. Los
atentados racistas contra los negros son algo cotidiano en EEUU. El 18 de junio de este
ao en Carolina del Sur un joven blanco llamado Dylan Roof entr armado a una Iglesia
Africana Metodista y asesin a 9 personas. Luego de ser detenido dijo que tena que
hacerlo porque los negros violan mujeres y estn tomando nuestro pas. Pero lo ms
llamativo fue cuando declar que defenda a los pases de supremaca blanca. Entre los
que admiraba estaba Argentina como una nacin compuesta exclusivamente de
ciudadanos blancos.
12. Diario La Nacin, 26 de noviembre de 1996.
13. Foucault, Michel, Genealoga del racismo, Caronte ensayos, Buenos Aires, 1996.
14. El gobierno federal fomentar la inmigracin europea; y no podr restringir lmites, ni
gravar con impuesto alguno la entrada en territorio argentino de los extranjeros que tengan
por objeto labrar la tierra, mejorar las industrias e introducir y ensear la ciencias y las
artes. Inicialmente la idea era incluir a espaoles, italianos y judos los grupos que se
excluan explcitamente ya que -como deca Alberdi- las razas que podan mejorar la
especie eran aquellas que provenan de Inglaterra y Francia. Este artculo fue mantenido
en todas las reformas constitucionales y llega hasta la actualidad.
15. Costanzo, Gabriela, Los indeseables. Las leyes de residencia y Defensa Social, editorial
Madreselva, Buenos Aires, 2009.
16. Ruchansky, Emilio, Negros en Buenos Aires?, Argenpress, 4 de febrero de 2003.
Sarmiento, Domingo Faustino, Civilizacin y Barbarie, editorial Hispamrica, Buenos Aires,
1980.
17. Ingenieros, Jos, Sociologa Argentina, editorial Losada, Buenos Aires, 1946.
18. Entre otros textos de una importante investigacin sobre los negros en la Argentina citamos
Pasado y Presente del aporte africano en la identidad cordobesa contempornea Mara
Jos Becerra, Diego Buffa, Claudia Garca, Juan Jos Vagni, Juan Manuel Zeballos en
http://www.alapop.org/2009/images/DOCSFINAIS_PDF/ALAP_2008_FINAL_275.pdf (link is
external)
19. Lipcovich, Pedro, diario Pgina/12, 30 de diciembre de 2012.
20. Pereyra, Glasy, El pianista Miguel ngel Estrella recuerda la tortura en Uruguay en
http://glasypereira.blogspot.com.ar/2014/01/el-pianista-miguel-angel-estrella.html (link is
external)

Por qu molesta tanto la mujer agresiva y que se encoleriza? Aglaia Berlutti

La princesa Furiosa y otros cuentos de Hadas modernos: sobre la ira femenina y los estereotipos
masculinos sobre la imagen bondadosa de la mujer
Hace unos das vi una publicidad que insista que toda mujer es "amable, educada y bondadosa".
Lo haca adems mostrando escenas idlicas, de rostros femeninos sonrientes, saludando con la
mano extendida hacia un pblico invisible con un aspecto perfectamente plcido. La cua entera
y sobre todo, el mensaje que transmita, me produjo un
inmediato malestar. Cuantas veces la mujer parece tener
el deber de encajar en una cierta idea sobre ella misma
que no ha pedido ni mucho menos merece? Una pregunta
complicada que me hago con tanta frecuencia que resulta
preocupante. Porque la mujer - la actual, la de cualquier
poca - parece creada a partir de la imaginacin de una
cultura obsesionada con su bondad y lo que es an ms
complejo, con ciertas cualidades idlicas, la mayora de las
veces irreales.
Dnde encajo en esa percepcin de la mujer toda
sonrisas y buen carcter? Me lo pregunto, mirando a la
mujer que soy con toda franqueza Qu ocurre con la mujer que como yo se disgusta? Que no
es amable ni siempre educada? Qu pasa con la que no desea ser bondadosa? Por qu la
feminidad debe encajar en un estereotipo que celebra virtudes que la mayora de las veces son
otra forma de limitacin?

Har un par aos, corri como la plvora uno de esos escndalos menores de las Redes Sociales
que parecen reflejar mejor que cualquier otra cosa nuestra cultura: Michelle Obama mostr
pblicamente sus emociones en una serie de fotografas donde su expresin iracunda cre
polmica. Aunque nunca pudo demostrarse el motivo de su mal humor - se insisti a que se debi
a un ataque de celos - si qued patente que la Primera Dama estadounidense no tiene pruritos en
mostrar su enorme capacidad para las emociones. Me hizo preguntarme cuntos de quienes a
Michelle, con sus labios apretados y mirada dura, lo hacan por atreverse a mostrar lo que muy
pocas veces nos atrevemos a comprender como parte del discurso cultural actual: la
espontaneidad como norma. Muy probablemente Michelle Obama, intelectualmente pulcra y
sobre todo, consciente de su visibilidad pblica, tiene muy claro el poder - y el valor - de esa
capacidad suya para expresar sus emociones sin limitacin pblica. Ms all, esa crtica
inmediata a la actitud de Michelle - y su capacidad para disgustarse sin disimulo - pareci poner
en el tapete de nuevo ese gran cuestionamiento Por qu nuestra cultura insiste en criticar la ira
femenina?
Ms all de eso, se trata de una manera de comprender esa nueva identidad de la mujer que se
crea a partir de sus imperfecciones y que se celebra a travs de ella. Y es que la mujer moderna esa que se percibe as misma compleja y poderosa - comprende la ira como un reflejo de su
mltiple capacidad para construirse, una nocin sobre todas las dimensiones que brindan
sustancia a su individualidad. O quizs simplemente, como esa capacidad para rebelarse contra

Pgina1

Y es que sin duda, la mujer que se enfurece es una figura que contradice en esa cultura que
alienta la bondad - sin matices - y la sumisin como caractersticas de lo femenino. Caricaturizada
por la literatura y observada con desconfianza desde el pensamiento filosfico, la ira de la mujer
se reduce a una especie de expresin visceral, sin una idea que la sostenga, dentro de la visin
de la cultura que reprime. Ejemplos sobran: desde la Fierecilla Domada de Shakespeare pasando
por la Nan Emile Zol, a la furiosa y reprimida Amaranta de Cien aos de Soledad de Gabriel
Garcia Marques, la furia femenina parece expresarse de manera exagerada o al contrario, de
forma tan discreta que se convierte en algo semejante a la frustracin y al dolor del silencio. Muy
probablemente herencia de esa educacin patriarcal que aplasta a la mujer bajo el manto de la
dulzura, de la expresin de una sensibilidad romntica o algo muy semejante a la debilidad.

lo que se espera de ella, esa nocin tradicional que restringe y sujeta. Una nueva forma de
libertad.

Hace poco y en medio de una discusin sobre el feminismo en Venezuela, record una frase que
le hace mucho tiempo sobre la defensa de los derechos femeninos. "No se trata slo de
reivindicar a la mujer. Se trata de la supervivencia de la libertad". Una idea que parce englobar
muchas otras tan profundas como complejas, pero sobre todo, imprescindibles para asumir los
motivos por el cual es necesario ese debate constante sobre la igualdad de gnero. Y es que con
enorme frecuencia me pregunto si nuestra sociedad comprende - asume y acepta -el concepto de
libertad e independencia. Al menos en lo que respecta a la mujer. Despus de todo, desde antes
de nacer, la sociedad ya decidi cual sera la historia de cada
mujer y lo hizo, con una dureza que an desconcierta. Incluso
antes que dijeras la primera palabra, la sociedad ya decidi
que podras hacer- o no - gracias a tu gnero. Cmo tendrs
que vestirte de acuerdo a tus genitales. Qu lugar ocupars
en ese estricto entramado de ideas y comportamientos que en
apariencia te definirn a partir de esa individualidad prestada
que la sociedad construy para ti. Y por supuesto, tambin
decidi lo que hars a partir del momento en que debas
encajar dentro del mecanismo social: de quien podrs
enamorarte, cmo, cundo y por qu te casars y cuando
concebirs. Como criars a tus hijos. Como ser esa
incertidumbre distante de la vejez. La cultura que crea un futuro a la medida. Y desde luego,
espera que lo cumplas.
Porque aparentemente la cultura donde naciste te conoce mejor que t mismo. Un pensamiento
que parece exagerado hasta que rompes ese orden sutil que te indica que la libertad es una
ilusin. Cuando decides que no seguirs ese plan maestro que te indica hacia donde te dirigirs
en cualquier momento de tu vida. Cuando descubres que eres distinto a ese annimo general que
est en todas partes. Cuando tu personalidad, manera de pensar y sexualidad, no forman parte
de lo que se suponen deberan ser. Entonces, comienzan los problemas. Atraviesas el lmite de lo
"normal" y transitas esa marginalidad a ciegas que la sociedad castiga con dureza.
En Venezuela, esa idea es especialmente preocupante. Somos una sociedad que se vanagloria
de lo tradicional y que asume esa idea como necesaria. La mujer Venezolana debe ser "alguien"
consumible, desempear lo que se espera de esa normalidad que se construye a partir de los
ms variados estereotipos. Somos un pas tropical, con clara herencia machista: la cultura se
asume a s misma a travs de roles. E incluso cuando no es as, hay una visin social bastante
definida de lo que se espera de quien nace en esta Tierra de Gracia. Recuerdo haberlo pensado
en esos exactos trminos cuando asist por primera vez a la boda de una de mis amigas del
Colegio. Ella tena unos diecinueve aos y se vea dolorosamente joven en su vestido blanco. El
novio, un muchacho como ella, pareca incmodo y desconcertado. Saba que ella estaba
embarazada de dos meses y que toda la ceremonia haba sido preparada a la carrera. Pero aun
as, sonrieron para la fotografa obligatoria. Entre el pblico, vi llorar a la madre y el padre
felicitarse en voz alta por "llevar a su hija con bien a la vida de casada".
Disentir de la normalidad te convierte en alguien peligroso. Como quien asume con libertad su
orientacin sexual, la mujer que no acepta la imposicin de una maternidad forzosa, el hombre
que no acepta los estereotipos que supuestamente son inevitables. Y tambin te convierte en
alguien libre. O al menos, lo suficiente como para tomar decisiones a pesar de la sociedad o
incluso, enfrentndose a ella no por mera rebelda - o como ese concepto casi infantil sobre la

Pgina1

Sobre la bsqueda de la libertad femenina

rebelda - sino por supervivencia. Se trata de una mirada al tiempo ntimo, a la capacidad de cada
uno de nosotros de analizar nuestra vida y quienes somos desde una perspectiva nica y sobre
todo, por completo sincera. Por esa perspectiva personal de aceptar que la diferencia es
necesaria y la mayora de las veces, inevitable.
Nuestra identidad es una eleccin, no una obligacin. Para la mujer, es adems una manera de
concebirse as misma, ms all de los tpicos, del anillo en el dedo, del vientre redondo, de la
decente, la puta, la abnegada. Un tipo de libertad por completo nueva que construya una nueva
identidad femenina. Una celebracin a la verdadera independencia femenina.

Con frecuencia, me preguntan cmo s que no deseo tener hijos, como si la mera posibilidad
fuera incomprensible y debiera ser explicada a profundidad. Y siempre, desde que recuerde,
respondo lo nico que se me ocurre y que considero es cierto al respecto: desde siempre. Es una
nica frase que puede describir esa certeza que me acompaa desde nia y que an hoy, es
idntica a esa primera vez en que ponder la posibilidad: La
maternidad no me atrae en absoluto. No me conmueve, no
me produce esa inmediata ternura y necesidad que al
parecer debera sentir. Recuerdo que era muy jovencita la
primera vez que pens en el tema y sent la inequvoca
sensacin que no encajaba esa percepcin general de lo que
se supona deba pensar sobre la maternidad. Porque no
imagin de inmediato un rollizo beb durmiendo en una
cuna, ni tampoco, esa plenitud biolgica y espiritual que se
supona esperaba por m unas dcadas ms all. En
realidad, el pensamiento no me pudo producir mayor
indiferencia e incluso, una directa intranquilidad. Me pregunt
si haba algo mal en mi mente, o si se trataba de esa nocin muy bsica que an tena sobre mi
cuerpo y la identidad femenina. Me consol pensando que an restaban muchos aos por delante
como para tomar una decisin semejante.
Por supuesto, puede parecer una rareza o una exageracin. Alguien podra preguntarse - y me lo
han preguntado - si jams tuve dudas o por el contrario, si jams me cuestiono sobre esa decisin
que tom incluso antes de asumir que lo haca. Al contrario de lo anterior, nunca s muy bien que
responder a eso. Por qu debo justificar una decisin que se supone es por completo privada?
Por qu debo temer a sus posibles implicaciones si lo hago justamente por una absoluta e
ntima franqueza? En una ocasin, una amiga me insisti en que nadie en su sano juicio puede
"negarse" a la posibilidad de la maternidad. Como si hacerlo, fuera enfrentarme no slo a una
idea sobre la mujer muy especfica sino a algo ms originario, una especie de identidad femenina
tan general que resulta chocante. Cuando le pregunt si a ella alguien le haba cuestionado sobre
su necesidad de convertirse en madre, si alguien la haba acosado, invadido con opiniones y
crticas por su decisin, me mir escandalizada. "Tener un hijo es un privilegio". Y la libertad de
escoger sobre mi cuerpo no lo es tambin? le insist. No hubo respuesta para eso.
No es la primera vez que me preocupa el tema. Venezuela es un pas machista - aunque lo
niegue - y esa visin tradicional de la mujer suele ser una piedra con la que te tropiezas varias
veces. Comentarios como "ya llamaste a la Iglesia para saber cundo puedes ir a vestir santos?"
en tono malicioso o la insistente pregunta: "Es normal que no tengas pareja ya?" son sntomas
que la cultura venezolana mira de reojo a la mujer - y al hombre tambin - que decide tomar la
senda menos transitada en lo que a construir su vida se refiere. Y en ocasiones, esa opinin tiene
la deliberada intencin de censura, de dejar bien claro que se perdona el "desliz" de asumir la
soltera como opcin y la independencia como estilo de vida, pero que no te lo van a perdonar ni

Pgina1

Sobre el derecho a decidir no ser madre

fcil ni rpidamente. Porque la sociedad est esperando asumas tu responsabilidad como parte
de ella y que tomes la decisin que har ms sencillo deglutirte, asimilarte, homogenizarte. Un
pensamiento inquietante, sin duda.
Porque no ser madre - de la misma manera que desear serlo - no es una decisin que se toma
por impulso. Se trata de un proceso lento y extraamente duro, de colocar piezas de ideas que
parecen no encajar en ninguna parte en tu manera de ver el mundo hasta encontrar un paisaje
idneo que refleja tu opinin. De vencer el miedo que produce creer que cometes un error
irreparable o al cuestionamiento incesante si no se trata de una etapa - como te insisten con tanta
frecuencia -, o incluso, de una percepcin errnea sobre un tema tan ambiguo como la
maternidad. Pero al final, se trata de un proyecto de futuro, de un renunciar a una percepcin
sobre el futuro a cambio de otra. Y convencerte, que esa lucha por ajustarte a lo que deseas y no
a lo que se espera de ti, siempre ser valiosa. Siempre valdr la pena. A pesar de cualquier cosa.
Es esa lealtad con una idea muy personal sobre quien eres y como deseas expresarla. Quizs el
mayor acto de franqueza imaginable.

En una ocasin cuando tena unos cinco aos, mi prima mayor me obsequi una bella mueca de
cabello castao, que insisti era "mi beb". Sostuve el regalo sin saber muy bien que hacer.
Jugaba poco con muecas y me diverta mucho ms con mis piezas de lego, cuadernos para
dibujar y cajas de creyones. Pero mi prima no pareca saber nada sobre eso e insisti que "toda
nia deba jugar con muecas". Ms tarde, mirando el rostro de plstico de la nueva inquilina de
mi habitacin, me pregunt por qu deba hacerlo, por qu deba parecerme divertida a pesar que
no hacia otra cosa que estar all, sentada, con su vestido de tafetn y su cabello repeinado. Unas
horas despus y an sin descifrar el enigma, la abandon en su
caja y volv para dibujar y divertirme a solas como me gustaba
hacerlo.
Muchos aos despus, suelo recordar esa ancdota cuando
reflexiono sobre lo que ha significado un ao de debatir sobre el rol
de la mujer y la maternidad en esta columna. Despus de todo, me
encuentro en ese terreno borroso donde no parezco a uno de los
roles tradicionales que tanto se insiste una mujer debe ocupar. Y
este incesante anlisis sobre quines somos y como nos
percibimos toda una generacin de mujeres, ha sido tan valioso
como sorprendente. Porque la #MujerNomo no parece pertenecer
a ningn lugar ni encajar en la cultura donde crecimos. Ni soltera ni
casada, ni en el trnsito de una idea a otra Puede un estado civil
definirte? La verdad, tengo que decir mucho sobre el tema: mi
madre fue madre soltera y tuvo que maniobrar en ese delicado
equilibrio entre la cultura que redime a la madre y justifica el machismo y el abandono. Fue madre
pero no esposa y eso supone una diferencia, al menos en una sociedad conservadora como la
venezolana. Un pensamiento paradjico, si tomamos en cuenta que un elevadsimo porcentaje de
los hogares en este pas dependen nicamente de la figura de la Madre.
Lo pienso con frecuencia. Quin soy para la sociedad donde nac? En #GeneracionNoMo lo
analizo a travs del debate, de la nocin de construir un concepto nuevo sobre lo femenino.
Desde esa regin tambin un poco en debate que es el espacio digital y el periodismo web. Y
qu experiencia tan intensa ha sido! Hablar a esa mujer inteligente, imperfecta, con una enorme
consciencia sobre el valor de sus decisiones que pocas veces se nombra. Despus de todo
Quines somos? Pienso en todas las veces que me he preguntado si hay algo malo en m por
no asumir de manera tan sencilla esa imagen idlica que la cultura te vende como necesaria. Peor

Pgina1

La hipocresa cultural o la desconfianza hacia la mujer libre.

an: he sido testigo de las muchas veces que ese mito popular del matrimonio feliz se
resquebraja por la realidad. Qu tiene de malo oponerse? Qu tiene de preocupante una
decisin distinta?
En apariencia mucho. Y es que parece haber un consenso general en el hecho que estoy pisando
una frontera preocupante entre la libertad que se le permite a una mujer y la que puede disfrutar.
Como muchas otras mujeres, me debato entre lo que la sociedad me exige y lo que deseo crear
Qu va a ocurrir contigo en el futuro, enfrentndote a esa idea de mujer que la sociedad
construye a base de la tradicin? Qu ocurre contigo ahora mismo? Cmo te planteas los aos
venideros a solas? La columna #GeneracionNoMo me ha brindado la inestimable experiencia de
argumentar pblicamente mis ideas, de confrontar mi visin del mundo - que se traduce en
palabras e imgenes con esa otra que se define por el "ser" casado, en contraposicin con el
sutil pero contundente matiz de "estar" casado y todo lo que implica. Una nueva idea sobre la
identidad social.
No creo que tomar decisiones sobre mi vida adulta me convierta en una herona o en un paria.
Las mujeres de la #GeneracionNomo construimos nuestro propio rol e identidad. Creo solamente
en esa honestidad particular de decir "esto no es para m" o quizs "esto ahora no es para m".
Por qu la sutileza? Sonro mientras lo escribo. Muy probablemente porque una vez que roc
estos treinta tan complicados y enrevesados, la gran leccin ha sido que nada es absoluto,
mucho menos evidente o superficial.

Tiene gnero la violencia obsttrica? Por Soledad Deza

Una investigacin que se est realizando en la provincia de Tucumn sobre violencia obsttrica
revela que la diferencia de sexo del personal de salud no se muestra significativa al valorar la
violencia de las prcticas mdicas y, a la vez, que los varones evidencian mayor resistencia que
las mujeres -aunque el valor no es significativo- a la realizacin de legrados sin anestesia. La
abogada tucumana Soledad Deza, directora de la investigacin an en curso, da cuenta en el
siguiente artculo de algunos de sus principales hallazgos.
La violencia en el campo de la atencin sanitaria de las mujeres tiene mltiples caras para el
mbito del derecho.
Dentro de las modalidades incluidas por la Ley 26.485 de Proteccin Integral de la Violencia se
prevn la violencia obsttrica y la violencia contra la
libertad reproductiva como especficas del espacio de
la salud de las mujeres, pero es importante advertir
como observadoras/es crticos de la realidad, que la
violencia simblica juega un importante papel frente a
la efectividad de los servicios mdicos que tienen a su
cargo afrontar necesidades de salud sexual y
reproductiva.

Si bien la investigacin no ha sido publicada todava y est en proceso de escritura, el anlisis de

datos ya ha culminado y se han detectado cuestiones interesantes como que en el personal de la
salud (en sentido amplio como lo indica el Decreto Nacional Reglamentario N 1011/10), la

Pgina1

Desde el Centro de Estudios de Gnero de la

Universidad San Pablo T de Tucumn, se lleva a cabo
una investigacin sobre violencia obsttrica en la salud pblica tucumana que busca evaluar qu
sensibilidad muestra el equipo de salud que trabaja en las instituciones pblicas, frente a las
prcticas violentas que tienen lugar en el campo del embarazo, parto, puerperio y aborto.

diferencia de sexo en los/as encuestados/as en contraposicin con la diferencia de edad y aos

de recibido/a- no se muestra como significativa a la hora de valorar la violencia de las prcticas
mdicas y por ende, de mostrar mayor o menor sensibilidad. Curiosamente, frente al legrar o
realizar AMEU sin anestesia, quienes han puntuado con mayor calificacin an cuando no sea
significativa la diferencia estadstica-, es decir quienes ms se resistieron a la realizacin de esta
practica- son los varones. Esto ltimo quizs confirma aquello de que un cuerpo de mujer no
asegura una perspectiva de gnero.
Entrando de lleno en las prcticas obsttricas violentas, se pudo advertir que aquellas conductas
que encuadran con lo que se denomina jurdicamente medicalizacin de procesos naturales son
las que menos idea de violencia les reportan al equipo de salud y, por ello, han sido calificadas
de forma baja. Solo por dar un ejemplo: realizar monitoreo fetal de rutina fue la prctica que
menos calificacin obtuvo de parte de los/as encuestados/as (promedio 1,23 de una escala del 0
al 5), al igual que el resto de las acciones teraputicas semejantes (como la administracin de
rutina de la oxitocina, rasurar genitales en forma previa al parto, realizar enemas evacuante,
practicar episiotomas de rutina, etc) que estn ubicadas en los ltimos puestos de un ranking de
50 preguntas.
Es interesante pensar que en trminos de poder, la medicalizacin de un proceso natural abona la
potestad del personal de la salud con la misma intensidad con que disminuye la soberana de las
mujeres sobre sus propios procesos reproductivos. Esto es: a mayor medicalizacin, menor poder
para quien va a parir.
Recordemos que histricamente el acto de parir fue un espacio exclusivo de mujeres y que con
los adelantos tecnolgicos y las polticas higienistas del siglo pasado, es que florece la obstetricia
y el saber mdico termina de expropiar el cuerpo reproductor a las mujeres.
Quizs la resistencia a reducir la asimetra propia de la relacin mdico-paciente, es lo que
dificulta visibilizar como violenta la prctica sanitaria de medicalizar sin que exista una
indicacin precisa y justificada para ello. Debemos pensar que aplicar frmulas predispuestas al
acto de parir, por un lado homogeneiza a todas las parturientas bajo un mismo parmetro de
mujer, y por el otro, favorece un modelo de atencin biomdico que se enfoca de forma
exclusivamente cientfica en la parte biolgica del suceso y relega las particularidades, los
tiempos y el deseo de cada mujer, que son las formas en que el personal de la salud debe tributar
la autonoma como derecho de todas las pacientes. No hay partos normales. La normalizacin
fue y es un arma poderosa para debilitar identidades y para deshumanizar, y precisamente de lo
que trata la ley 25.929 de Parto Humanizado es de un parto humanizado y respetado donde el
protagonismo tambin el poder- es de quien va a parir. La biologa puesta en el centro de la
relacin mdico-paciente y lo social en la periferia, es el esquema que sostiene el modelo mdicohegemnico (tambin llamado asistencialista) de atencin sanitaria y, tambin, la piedra que
obstaculiza terminar de migrar hacia un modelo de atencin de la salud basado en derechos.
Pero por sobre todo, enfocarse en el sustrato biolgico de la salud, es una de las tantas formas
de la biopoltica foucaultiana que permite al personal de la salud obsttrica intervenir cuerpos,
apropiarse de procesos vitales y disciplinar vidas de mujeres.

El Observatorio Adriana Marisel Zambrano public su informe de 2014 sobre el femicidio en la

Argentina: 277 mujeres y nias muertas y 29 hombres y nios, vctimas de femicidio vinculado.
Fueron 1808 los femicidios en Argentina entre el 2008 y el 2014, y estamos hablando slo de los
que aparecen en los medios. Las variables no se modificaron mucho en los ltimos 6 aos,
aunque si bien la amenaza sigue proviniendo de varones cercanos a las vctimas, aumentaron los

Pgina1

Feminicidios 2014: Las estadsticas del dolor Por Sarah Babiker

feminicidios entre personas desconocidas y

descendieron los casos de incineracin despus del
asesinato de Wanda Taddei.
En el ao 2014 fueron 277 las mujeres y nias
asesinadas, junto a ellas las vctimas masculinas del
feminicidio: 29 los homicidios vinculados de hijos,
esposos o amigos. Son unas pocas menos que en el
ao 2013 y unas pocas ms que el ao anterior,
reflexiones cuantitativas que en nada atenan la
magnitud de la tragedia, pues una sola muerte es ya
intolerable. En total fueron 1808 los femicidios entre
el 2008 y el 2014, como informa el Observatorio
Adriana Marisel Zambrano, coordinado por la
Asociacin Civil La Casa del Encuentro. Son la evidencia de un mal que no est en retirada, de
un drama estructural que exige intervenir.
Desde que en 2009 comenzaran a realizarse estos informes, las cifras han aumentado con ligeras
fluctuaciones en 2008 fueron 208 las mujeres vctimas de femicidio, en 2009, 231, despus las
estadsticas subieron hasta los 282 femicidios de 2011 para bajar el ao despus a 255 y subir
an ms, 295, el ao 2013-. Cabe recordar que los primeros aos fueron menos los medios
monitoreados, por lo que, dado que no hay otras fuentes para contrastar, pudo haber habido un
subregistro.
Por otra parte, debe tenerse en cuenta que contabilizar los feminicidios mediante el monitoreo de
medios siempre implica un subregistro, ya que hay muchsimos casos que no llegan a los medios,
y a la vez tambin hay mujeres que mueren por razones aparentemente no vinculadas a la
violencia de gnero paros cardacos, suicidios, enfermedades terminales- pero detrs de esos
casos hay situaciones de violencia de gnero vinculadas.
Pero ante la ausencia del Estado en el registro de muertes causadas por la violencia machista, un
ao ms, el Observatorio Adriana Marisel Zambano suple las ausencias del Estado,
contabilizando en las pginas de 120 diarios nacionales y provinciales y a travs de las agencias
de comunicacin Tlam y DyN, los casos de femicidio que los 12 meses de 2014 dejaron. Un ao
ms demandan que sea la administracin pblica quien se haga cargo de registrar las muertes
que no se alcanza a evitar.
Parejas, ex parejas, familiares, conocidos

Hablamos sobre todo, y como siempre, de victimarios prximos a las vctimas que matan con
brutalidad y saa. De nuevo, aunque las muertes por arma de fuego fueron las ms frecuentes
(73),
al mismo tiempo la sumatoria de apualamientos (68),
golpizas (54), asfixias,
estrangulamiento, grafican la violencia infringida hacia estas mujeres. Al menos, parece que el
efecto que caus el asesinato de Wanda Taddei, incendiada por el ex baterista de la banda
Callejeros a principios de 2010, se diluye. Tras incrementarse este modo de violencia hasta llegar
a las 28 muertas por incineracin en el 2011, o las 19 del 2012, fueron 9 las que perdieron la vida
de este modo el ao pasado.

Pgina1

Detrs de cada nombre hay una historia de violencia y de indefensin, detrs de cada historia una
sociedad patriarcal que genera hombres capaces de llegar a balear, apualar, estrangular, violar,
incinerar o golpear hasta la muerte a mujeres por creerlas de su propiedad, por no avenirse a sus
deseos. En la mayor parte de los casos esas mujeres eran sus parejas (95) y ex parejas (61),
seguidas de familiares (hijas e hijastras -10-, otras familiares -19-, madres -12-) y conocidas (21)
o las mujeres a las que explotaban (4 mujeres prostituidas). As, la amenaza proviene sobre todo
de hombres cercanos, pero aumentaron paralelamente los casos de femicidios donde no hay
vnculo aparente entre la mujer y el femicida (55 frente a los 34 de 2010, los 40 de 2012).

Una mirada retrospectiva desde el 2009, fecha en la que se aprob la Ley 26.485 de Proteccin
Integral de Mujeres contra la Violencia y se public el primer informe del Observatorio, nos
permite ver que las cifras no varan mucho, como una herida en la sociedad que permanece
abierta ao tras ao, sin retroceder ni sanar.
Algunos nombres no los conocemos, nos queda un titular donde se repite de forma rutinaria un
esquema que no debera de serlo, desaparecen en silencio tras aparecer frugalmente en una
pgina de diario. Quizs veamos su foto. Fotos de mujeres que ya no estn, que fueron
eliminadas por una violencia que no termina. En muchos casos salen sonrientes, como si lo que
les hubiera pasado fuera un extrao accidente, y no la consecuencia de una historia que es la de
cada una de ellas pero que tambin es la de la sociedad toda. La de una sociedad que habla
todo el tiempo de inseguridad, pero cuyas mujeres mueren en el espacio privado, en la presunta
seguridad de una vivienda: en su propia casa fallecieron 74 mujeres, 69 en la vivienda que
compartan con su pareja, 16 en la vivienda del femicida, mientras, fueron 20 las que fallecieron
en la va pblica, y 21 las asesinadas en descampados.
Nias, adolescentes, jvenes, adultas, ancianas
Algunos nombres los conocemos, como el de Melina Romero y otras adolescentes que copan
durante un tiempo las portadas de los diarios, y para las que probablemente el nico juicio que
habr ser el que se hace desde los medios sobre su comportamiento o actitud, sobre su grado
de responsabilidad en su propio maltrato y muerte. De hecho, fueron 23 las adolescentes entre 13
y 18 aos asesinadas, frente a las 16 registradas en el informe de 2010, por ejemplo. Las franjas
ms castigadas siguen siendo las jvenes y adultas (82 vctimas tenan entre 19 y 30 aos, 92
estaban entre los 31 y los 50). Pero el femicidio tambin afecta a las mayores, con 33 vctimas
con edades comprendidas entre los 51 y los 65, y 25 mayores de 66. Las nias menores de 13
aos fallecidas fueron 17.
En un pas donde much@s jvenes piensan que la ropa que usan sus pares, que su conducta,
que su pose en una foto justifica, provoca, incita que sean violentadas o muertas, cmo evitar que
cada ao no haya decenas de Melinas, vctimas sin consecuencias. Son visiones que traen su
correlato en las acciones, en 2014 11 chicos de entre 13 y 18 aos, 72 jvenes entre 19 y 30, 96
adultos entre 31 y 50, y 37 mayores de 51 decidieron acabar con la vida de una mujer. Por ello,
La Casa del Encuentro una vez ms propone trabajar desde todas las currculas educativas los
diferentes niveles de la violencia sexista.
No es slo una cuestin de formar a la juventud, la asociacin considera las capacitaciones
necesarias para todos los actores: l@s profesionales que trabajan en el mbito de la violencia de
gnero, las fuerzas de seguridad (resulta llamativo que 18 de los victimarios en 2014
perteneciesen a este sector) y el funcionariado de la justicia. La ley es slo papel mojado si no se
reglamenta como reclama la asociacin, con un plan, con presupuesto, con refugios, con
instancias de seguimiento, para que en algn punto de la historia que hay detrs de cada muerte
intervenga el Estado: enseando a l@s jvenes nuevas formas de relacionarse, impidiendo que el
maltratador vea su idea de la mujer cosificada refrendada una y otra vez en los medios de
comunicacin, garantizando que las mujeres puedan encontrar a servidor@s pblicos
capacitad@s que le puedan dar una respuesta, ofreciendo refugios y apoyo econmico para no
dejar a la vctima abandonada a su suerte. Pues de todas las mujeres fallecidas, 39 haban
presentado denuncia y 4 tenan orden de exclusin del hogar.

Vctimas vinculadas y colaterales

Pgina1

En definitiva, se trata de prestar atencin a cada uno de los componentes de un plan que dote de
herramientas al espritu de la ley. Hacer que la proteccin sea realmente integral: abordar la
prevencin, garantizar la sancin, para que erradicar la violencia contra las mujeres, sea un
objetivo a cumplir y no una bien intencionada declaracin.

La violencia de gnero no se detiene en la mujer, destruye a su entorno, a las hijas e hijos, a las
nuevas parejas, son decenas los femicidios vinculados cada ao, hij@s y familiares asesinados
para daar a la mujer, o que fueron vctimas circunstanciales del impulso homicida del victimario
en su ataque. Luego estn l@s que se quedan, las vctimas colaterales, las nias y nios que se
quedarn sin madre, much@s de ell@s expuestos a convivir con el agresor. El ao pasado
fueron ms de 330 aquell@s que quedaron hurfanos de madre, de ell@s al menos 200 eran
menores. Y ac siguen las demandas de La Casa del Encuentro, pues qu sentido tiene
contabilizar el horror si no es con el objetivo de erradicarlo: para ello promueven que se apruebe
el proyecto de ley para la Privacin de Patria Potestad del padre condenado por homicidio
agravado conforme Art 80 inciso 11) del Cdigo Penal de la Nacin Argentina.

Mujeres caminando por el buen vivir Por Beln Spinetta

Semanas atrs se realiz en la Ciudad de Buenos Aires la 1 marcha de Mujeres Originarias por
el Buen Vivir. Centenares llevaron al Congreso de la Nacin la voz de las 36 etnias que habitan el
territorio del Estado argentino. Visibilizaron la
situacin que viven en particular las mujeres
como consecuencia del avance de las grandes
corporaciones extractivistas y la expulsin de
sus territorios ancestrales.
Caminando a paso lento y firme avanzan por las
calles de la capital argentina. Visten sus
atuendos originarios, portan sus banderas -entre
ellas la wiphala (smbolo de los pueblos
originarios andinos) y la wenufoye (de la nacin
mapuche)-, cantan y tocan el kultrum, el cuerno
y otros instrumentos pocas veces escuchados
en las movilizaciones. Dignidad, territorio, necesitamos que nos tengan en cuenta, las mineras
avanzan y nosotras retrocedemos, la tierra robada ser recuperada, los pueblos unidos jams
sern vencidos, traemos en nuestras manos la esperanza, la posibilidad de reconstruirnos como
pas; esas son las consignas. Es el 21 de abril de 2015 y centenares de mujeres caminan
haciendo historia, formando parte de la 1 Marcha de Mujeres Originarias por el Buen Vivir.
A das de que la presidenta dijo que todos venimos de los barcos estamos demostrando que esa
no es una verdad contundente, que hay una poblacin de diversos colores que conforman este
pas y que tenemos propuestas para perpetuar la vida. La que habla es Moira Milln, mujer,
mapuche y coordinadora de la marcha a metros de llegar al Congreso de la Nacin. Ya en el
recinto, el mensaje es contundente: Esta marcha no es slo histrica porque entramos por
primera vez al Congreso de la Nacin, es histrica porque a partir de hoy nos desafiamos a entrar
en el corazn y en el imaginario de un pas que nos neg, afirma Moira ante un auditorio repleto
de mujeres de las distintas etnias. Este proyecto ha sido el resultado de la participacin directa
de todas las hermanas de las 36 naciones originarias, el producto del acuerdo y el consenso. El
pueblo argentino conforma una sola nacin y todava no se ha puesto de acuerdo para poder
legislar en funcin de la vida. Venimos a decir que el acuerdo y el consenso por el buen vivir es
posible y los invitamos a sumarse, concluye y cierra al grito de Marici Weu! (Diez veces
venceremos).

Entindase como la filosofa del buen vivir, el restablecer la cohabitacin en reciprocidad y

armona entre los pueblos y con la naturaleza afirma el artculo 4 del anteproyecto de ley que
presentaron las mujeres originarias en el Congreso de la Nacin y que propone la creacin de un

Pgina1

Desafiando los valores occidentales

Consejo de Mujeres Originarias por El Buen vivir, un concepto que en Amrica Latina ya tiene
antecedentes ya que ha sido incorporado a las constituciones de Bolivia y Ecuador.
COMUNICAR IGUALDAD dialog con Irma Caupan, originaria mapuche, y Luisa Batallanos,
kolla, quienes integraron el grupo organizador de la marcha y que explican el diagnstico que las
llev a encarar esta iniciativa: en los ltimos aos hubo un retroceso en trminos de derechos
fundamentales ante la avanzada voraz de las empresas extractivistas y de los grandes latifundios.
A que nos referimos cuando hablamos del buen vivir?
Irma: Sobre todo nos referimos a la reciprocidad entre los pueblos y la armona con la naturaleza.
No pensar en una pirmide o algo estratificado, que hay personas o seres ms importantes sino
que estamos todos con mismo nivel de importancia. Nos consideramos parte del territorio y el
territorio es la vida, por eso necesitamos la armona con la naturaleza. Porque es la que nos da la
vida, el agua, la identidad, la cultura.
Luisa: Se trata de cuidar la naturaleza y tomar lo que realmente necesitamos, no saquearla. La
tierra es nuestra madre. La Pachamama es la madre nuestra, venimos de su vientre y vamos a
volver a su vientre. Entonces el tiempo que estamos sobre ella tenemos que amarla, cuidarla,
respetarla.
Cmo surge la propuesta de realizar una marcha de mujeres originarias?
I: Esto surgi hace dos aos en Rosario con un grupo de mujeres originarias que vieron la
necesidad de empezar a visibilizar las distintas problemticas de las mujeres. La coordinadora de
la marcha, Moira Milln, estuvo recorriendo distintas comunidades, realizando talleres,
escuchando, para conocer cules eran las necesidades.
L: Y este ao realizamos un encuentro de mujeres originarias por el buen vivir en Epuyen
(Chubut) en el que participaron hermanas de distintas comunidades. All se logr elaborar el
anteproyecto de ley que es lo que presentamos el 21 de abril en el congreso.
Cules seran los objetivos del Consejo de Mujeres por el Buen Vivir?
I: Como seala el proyecto buscamos que se pueda llevar adelante la realizacin de un proceso
de consulta, participacin, informacin y difusin para elaborar y proponer normativas y polticas
que garanticen y efectivicen el Buen Vivir. Se propone que cada pueblo designe dos consejeras,
de acuerdo a su filosofa ancestral y a sus modos propios de organizacin.
Segn el registro que pudieron realizar Cules son las principales problemticas que sufren las
mujeres originarias?

L: Con el desplazamiento de los territorios se ha agravado el problema de la salud. Por un lado,

poder acceder a los centros de salud, pero el despojo del territorio tambin afecta la salud en las
comunidades, porque ya no tienen siquiera donde sembrar sus semillas, sus plantas medicinales,
no tienen agua. En el norte muchas mujeres y nios enferman por la contaminacin del agua.
Los gobiernos, particularmente el nacional, toman medidas?

Pgina1

I: Una de las cosas ms importantes que tenemos en este momento es el feminicidio en las
comunidades, no porque se d dentro de las propias comunidades sino que estn vinculados a
los conflictos con las corporaciones extractivistas y los latifundios. Se infringe violencia y terror en
las comunidades para que se vayan las familias y el lugar quede liberado para el avance de los
megaproyectos. Hay que tener en cuenta tambin que muchos hombres salen a trabajar por
temporadas, como trabajadores golondrinas, y las mujeres quedan solas con sus familias. Este 3
de junio nos sumamos a la iniciativa NiUnaMenos porque los femicidios de las mujeres
originarias estn totalmente invisibilizados.

I: No hay una medida responsable por parte del gobierno porque justamente son parte de estas
medidas irresponsables, por ejemplo avalando y fomentando proyectos petroleros contaminantes
sobre tierra mapuche o los mega emprendimientos mineros. Aparte del constante ocultamiento de
nuestra realidad. Los territorios estn siendo cada vez ms devastados y las principales vctimas
son las mujeres y los nios
L: se crearon organismos como el Instituto Nacional de Asuntos Indgenas INAI que estn
totalmente cooptados y no estn realmente para defender los derechos de los pueblos originarios.
Ustedes hacen mucho hincapi en el silenciamiento a qu creen que se debe esto?
I: Y fjate tenemos un acampe qom desde hace 110 das en plena 9 de julio y sigue invisibilizado
y sin respuestas de las autoridades. Y una presidenta que dijo que todos somos inmigrantes,
pero la realidad es que el 60% de los que vivimos en este pas tenemos races originarias. El
tema es que tenemos que asumirnos como originarios, hay mucha gente que no lo hace, no lo
sabe se trabajo hay que hacerlo: asumir la identidad.
Y cmo se hace?
I: Es un proceso por un lado personal y por el otro colectivo, de ir sumndose a este tipo de
movimientos. Reencontrarse con las races. Reconocerse y buscarse en otros pares para poder
seguir construyendo qu es lo que estamos tratando de hacer.
Qu balance hacen de la marcha y de los pasos que vienen dando?
L: Fue muy fructfero. Hemos logrado muchas cosas, por empezar poder entregar el anteproyecto
de ley. En segundo lugar, el reconocimiento en muchos rdenes de las mujeres originarias, se nos
mira de otra manera y muchas mujeres se despertaron con esta marcha y empezaron a
reconocerse ellas como originarias. Se empoderaron.
I: Fundamentalmente que pudimos presentar el anteproyecto. Y que las hermanas pudieron alzar
la voz porque hablaron desde diferentes comunidades, tuvimos testigos, diputados, legisladores,
pudimos ocupar espacios. El oficialismo no estuvo, en ningn momento nos apoy.
Las mujeres originarias hicieron llegar su propuesta nada ms y nada menos que al Congreso de
la Nacin. Visibilizaron las opresiones que sufren y la situacin de vulnerabilidad que atraviesan.
Afirman que son vctimas de precarizacin laboral, trata y trabajo en condiciones de esclavitud.
Denuncian prcticas sociales e institucionales que fomentan la opresin y discriminacin
colocndolas en las peores condiciones de vivienda, en los barrios y escuelas, en el trabajo y
trato pblico.

Pgina1

Caminando unidas proponen el buen vivir, una filosofa que desafa los valores occidentales,
invitando a todo el pueblo argentino a redefinir su trato con los recursos de la naturaleza.
Pusieron su propuesta en manos de quienes deben legislar. Resta saber si tendrn respuestas. El
desafo es grande pero ya alzaron la voz.