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U
A
P
TEMA:
ANALISIS DEL TEMPLO DE HATSHEPSUT
CATEDRA:
ARQ. MERCEDES GOMEZ CHIRINOS
ALUMNO:
GUZMAN NUEZ, JOSE ARMANDO
CICLO:
1.
NUMERO 3
ARE
QUI
PA 201
4
INTRODUCCION
Este nio, que no contaba con ms de cinco o seis aos, fue elegido como
sucesor bajo el nombre de Thutmosis III.
Fue en este momento cuando la ancestral tradicin egipcia dio un giro para
cambiar el curso de la historia.
Segn todos los indicios, para que el pequeo prncipe Thutmosis pudiera
acceder al trono debera haber desposado a la primognita de sus
hermanastras: la princesa Neferu-Ra. Pero este hecho nunca lleg a producirse.
Durante toda la dinasta XVIII, los hijos de esposas secundarias se casaban con
princesas reales y esto les proporcionaba la legitimidad necesaria para acceder
al trono de Egipto. Pero con Hatshepsut este principio iba a cambiar por varios
motivos. El primero, porque ella era la Gran Esposa Real, aunque no la madre
del futuro rey, por lo que la lgica corregencia entre madre e hijo no se podra
dar. Por otro lado, Hatshepsut probablemente consideraba, al igual que ya lo
hicieran su abuela y su madre que, al ser hija legtima de matrimonio real, ella,
y slo ella, posea derecho a ocupar el trono de Kemet.
As pues, en el ao siete, despus de haber ejercido con su hijastro Thutmosis
III una tcita corregencia que no pareca ser de su agrado, parece que
Hatshepsut ya se haba autoproclamado Rey del Alto y Bajo Egipto,
postergando al joven Thutmosis a un segundo plano. Ello supuso un vuelco en
las aspiraciones del clero de Helipolis que vea en el joven faran el vehculo
perfecto para tratar de controlar los resortes del poder, hasta ese momento en
manos del clero de Amn.
Pero para poder dar este paso, la reina Hatshepsut se supo rodear de
influyentes, poderosos y fieles colaboradores que la ayudaron a hacer realidad
su sueo: ser rey por s y ante s misma.
Contaba con el apoyo del Sumo Sacerdote de Amn, Visir y Jefe de todos los
Templos, Hapu-Seneb, el cual tena entre sus manos al mismo tiempo el control
de los poderes poltico y religioso de Egipto.
Al propio tiempo, en la corte, su hombre de confianza era el Gran Confidente
de la Esposa del dios; El que era agradable a la Seora de las Dos Tierras, El
Gran Mayordomo de la Esposa del Dios, El Regente de la totalidad de las Dos
Tierras, El Jefe de todas las Obras: Sen-en-Mut, el baluarte de la reina.
Estos fueron los hombres que hicieron posible que la reina Hatshepsut fuera la
cabeza visible de Egipto a pesar de la oposicin a tales planes de los
partidarios del prncipe Thutmosis.
Hapu-Seneb concibi para ella el ms bello mito religioso: la teogamia; en su
virtud, la reina resultaba ser la hija carnal del mismsimo dios Amn, quien
haba fecundado a la reina Ahmose asumiendo la apariencia fsica del difunto
Thutmosis I. As, el Sumo Sacerdote de Amn elev por encima de todos los
mortales a su venerada soberana, convirtindola en un ser de naturaleza
divina que haba heredado el trono de Egipto por el derecho que la conceda la
paternidad carnal del ms poderoso de los dioses.
2.
HATSHEPSUT
3.
GENERAL:
El objetivo general de este anlisis es comprender el templo de Hatshepsut, los
elementos arquitectnicos y sistemas constructivos que lo conforman y su
relacin con el entorno inmediato del templo, para el posible uso de estas
tcnicas en proyectos contemporneos.
ESPECIFICOS:
Para un correcto anlisis ser necesario desglosar los conceptos del templo y
entenderlos por separado para ir comprendiendo poco a poco como se fue
desarrollando y como llego al producto final, tocaremos temas como: contexto
histrico, idea concepto, usuario, principios compositivos, sistemas
constructivos y materiales.
4.
UBICACION GEOGRAFICA
Se encuentra en el complejo de Deir el Bahari, sobre la franja occidental del ro
Nilo, cerca del Valle de los Reyes, frente a Tebas la antigua capital de Egipto.
RECORRIDO EXTERIOR:
4.- Templo
de
Mentuhotep.
COMPLEJO DEIR-EL-BAHARI:
1.
Tutmosis.
2.
Mentuhotep.
3.
Hatshepsut.
3.-
5.
ANALIZIS ARQUITECTONICO
5.1- IDEA/CONCEPTO:
Es sabido que los templos egipcios se comenzaban a construir desde lo que
hoy se nos revela como la parte ms ntima y sagrada hacia fuera, de tal modo,
que nuestras visitas siempre se inician por la parte ms exterior.
Este era de todos modos el ritmo ritual que la arquitectura egipcia impona a
sus construcciones sagradas.
Es decir, que el diseo prevea que los ritos se desarrollasen desde el pabelln
o templo de acogida, junto al valle y el ro, a lo largo de una calzada que
conduca en un ascenso progresivo a unos jardines, antesala de las terrazas,
hasta concluir en el santuario.
Por estas razones nuestra descripcin del templo se llevar a cabo de esa
manera: desde fuera hacia adentro en una suerte de peregrinacin ritual a
favor
de
la
divina
Maat-Ka-Ra
Hatshepsut.
5.2- INICIOS DEL TEMPLO:
La obra fue diseada por el arquitecto Sen-ne-mut, construida en forma de
amplias terrazas, con edificios porticados y patio en columnas por mandato de
la Reyna Hatshepsut, para servir a su pstuma veneracin y honrar la gloria de
Amn.
1. Primera Terraza.
2. Primer Portico.
3. Segunda Terraza.
4. Segundo Portico.
5. Tercera Terraza con patio interior.
6. Rampa al santuario de Hator.
7. Capilla de Hator (Segunda Terraza).
8. Capilla de Amon.
9. Capilla de Anubis.
10.Capilla funeraria de Hatshepsut.
11.Patio Solar.
5.10-
TERCERA TERRAZA:
Contena 22 columnas precedidas de pilares osiricos que fueron
destruidos por thutmose III
En el lado sur ala izquierda se encuentra la capilla de thutmose I y la
cmara de ofrendas de la reina.
5.12-CAPILLA DE
ANUBIS:
Esta capilla de Anubis consta con un vestbulo y 3 santuarios, decorada con
escenas de Thutmose I y Hatshepsut haciendo ofrendas a Anubis, Amn, RaHorajty y otros
5.13-PATIO SOLAR:
Se entra por un portal de granito a un patio
rodeado de columnas de ah se accede al
patio de la terraza superior en la que hay al
norte y al sur
dos