Karina Santos Lara

Junio, 2015

FILOSOFA E INTERCULTURALIDAD
AXEL HONNETH
Filsofo socilogo alemn perteneciente a la 3 generacin de la Escuela de Frankfurt, creador de la Teora del
Reconocimiento Recproco, teora crtica de la sociedad basada en una actualizacin sistemtica de la nocin
hegeliana de reconocimiento (Semler, 2012) enfocadas a precisar los fundamentos morales que subyacen en la
concepcin de justicia y reconocimiento del otro.

Las nociones de reconocimiento que se han planteado hasta hoy, para Honneth son variadas y en
cada una subyace una idea de moral particular que generan contradicciones a la hora de tomar medidas
prcticas que permitan abordar el reconocimiento del otro (Scherbosky, 2013) y hablar de justicia: en
las sociedades modernas es la exigencia de justica pblicamente legtima solo cuando, de una u otra
manera, se asume como referencia la autonoma del individuo; no la voluntad de la comunidad, no el
orden natural, sino la libertad individual constituye la base normativa de todas las ideas de justicia
(Honneth en Semler, 2012). En este sentido es que el autor realiza una acuciosa diferenciacin (y crtica)
sobre las nociones de reconocimiento. A saber: poseen un carcter meramente retrico y de
sucedneo: el hecho de ser oficialmente alabado respeto a determinadas cualidades o capacidades
parece haberse convertido en un instrumento de la poltica simblica, cuya funcin subterrnea es
integrar a individuos o grupos sociales en el orden social dominante mediante la sugestin de una
imagen positiva de s mismos. Para Honneth el reconocimiento social sirve para que los individuos
generen actitudes que vayan en conformidad al sistema, no es que fortalezcan la autoestima o
autovaloracin de cada sujeto particular, sino por el contrario, son sometidos a travs de procesos de
reconocimiento mutuo, as se deja resumir la objecin, los individuos son ejercitados en una
determinada relacin consigo mismos que los motiva para una asuncin voluntaria de tareas u
obligaciones socialmente tiles. (Honneth, 2006)
Por lo tanto la idea de reconocimiento, no puede ser funcional a un sistema de dominacin. En el
artculo de Honneth (2006) estudiado, hace un reconocimiento sobre los consensos que existen sobre el
reconocimiento los que a su juicio slo resumen el dnde tiene que partir hoy un uso conceptual; para
Honneth el reconocimiento debe ser concebido como gnero de diferentes formas de actitud prctica
en la que cada vez se refleja el objetivo primario de una determinada afirmacin del que est enfrente.
(Honneth, 2006: 135). Hace una fuerte distincin entre su idea y la concepcin de Althusser sobre que el
reconocimiento representa una ideologa, por parte de Honneth el reconocimiento configura las
condiciones previas intersubjetivas de la capacidad de realizar autnomamente los propios objetivos
vitales. (Honneth, 2006: 135). Por tanto, el comportamiento del reconocimiento debe constituir una
accin moral porque se deja determinar por el valor de las otras personas; el comportamiento del
reconocimiento se orienta no segn los propios propsitos sino segn las cualidades evaluativas de los
dems (Honneth, 2006: 140). Esta idea de comportamiento se funda sobre la base de una moral, un
reconocimiento de los valores que existe en cada sujeto. Honneth distingue tres fuentes de la moral:
amor, respeto jurdico y valoracin social, las que en palabras simples, cada persona debe recibir con
iguales derechos y autonoma. En resumen, la propuesta de Honneth, se basa en la posibilidad de una
forma racional, adecuada, de reconocimiento que consiste en hacer valer pblicamente de modo
performativo cualidades de valor ya existentes en los seres humanos. (Honneth, 2006: 139).
REFERENCIAS
Honneth, A. (2006). El reconocimiento como ideologa en Isegora, N 35, pp. 129-150. [Versin castellana de Jos Moreno Cuevas. Publicado
originalmente con el ttulo Anerkennung als Ideologie en WestEnd. Neue Zeitschrift fr Sozialplilosophie, N 1, octubre de 2004, pp. 51-70].
Scherbosky, F. (2013). [Referencia de libro]. Honneth, A. (2010). Reconocimiento y menosprecio. Sobre la fundamentacin normativa de una
teora social en Estudios de Filosofa Prctica e Historia de las Ideas, Vol. 15 N 1.
Semler, C. (2012). [Referencia de libro]. Honneth, A. (2011). Das Recht der Freiheit. Grundrib einer demokratischen Sittlicjkeit en Revista de
Filosofa, Vol. 68, pp. 216-220

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Junio, 2015

CHARLES TAYLOR
Filsofo canadiense (1931) que reflexiona sobre diferentes centros de inters, la epistemologa la tica, la
filosofa poltica, la filosofa de la mente y la filosofa del lenguaje, pero en sus ltimas publicaciones ha estado
reflexionando sobre las relaciones entre modernidad e identidad (Ruiz, 2013). Hace una crtica al liberalismo
desde una filosofa comunitarista la que puede servir de base a un proyecto de convivencia social distinto al
liberal en el que se estara fuera del individualismo y el contractualismo que caracterizan a un pensamiento
liberal, por el contrario, desde su visin se valora la convivencia y la bsqueda por el bien comn por sobre los
intereses personales e individuales.

El autor aborda diversos temas de la filosofa poltica y la sociologa centrndose en la identidad,

la tica de la autenticidad y todo aquello que se relacione con la conformacin de un individuo. Al igual
que Honneth, Taylor aborda el reconocimiento, pero seala que para que ste exista primero debe de
haber un proceso de identidad que necesitara del desarrollo de la autoconciencia moral de los
individuos en las sociedades actuales (vila y Martnez, 2009: 47). Para el filsofo el proceso de
reconocimiento es clave para la auto comprensin de los seres humanos. Desde esta idea, se desprende
la tica de la autenticidad en la cual propone la idea de una cultura de la autenticidad. Para Taylor, es
en el marco de esta cultura de la autenticidad que cobra sentido la idea de que todos los valores
proceden de la eleccin (choice) de los sujetos, que nada que no haya sido objeto de mi eleccin, puede
ser objeto de obligacin para m. Aqu todo ocurre, dice Taylor, como si se pudiera determinar lo que
tiene significado en la vida por una decisin, o quizs, sin mucho ingenio ni voluntad, simplemente por
sentir de esa manera (Taylor 1991, pp. 36-37). (Ruiz, 2013: 323).
Ahora bien, ante la pregunta de la identidad, esa pregunta inicial y bsica de Quin soy yo? el
autor seala que no se puede responder si no es en un mbito que involucre lo vital. Seala tres aspectos
a considerar para acercarnos a responder este cuestionamiento identitario:
1. Saber quin soy, es una especie del saber de mi situacin de dnde estoy situado. Mi identidad
se define por los compromisos e identificaciones que proveen el marco y el horizonte dentro del
cual puedo tratar de determinar, caso a caso, qu es bueno o valioso, o qu debe hacerse o qu
apoyo o sostengo. En otras palabras, es el horizonte dentro del cual soy capaz de situarme.
(Taylor en Ruiz, 2013: 234).
2. Nuestra identidad se define siempre en relacin con otros, en formas de dilogo con otros. La
cuestin de la identidad es centralmente una interrogacin que se formula en un espacio de
preguntas que suponen un lenguaje, la relacin y la interlocucin con los otros. (Ruiz, 2013:
234).
3. La identidad nos permite enfrentarnos a una influyente concepcin objetivista del yo,
concepcin segn la cual ste sera slo un objeto ms []. La identidad personal es la identidad
de un yo y el yo se entiende como un objeto por conocer [] es inseparable de la
autoconciencia. (Ruiz, 2013: 234).
Pues bien, el yo y la identidad son para Taylor se relacionan con la prctica y no con el conocimiento
u otro aspecto relativo a la cognicin, una identidad es algo respecto de lo cual uno tiene que ser fiel
ella nos permite definir qu es importante para nosotros y qu no lo es La nocin de una identidad
definida solo por preferencias de facto, no relacionadas con una evaluacin fuerte es incoherente.
(Taylor en Ruiz, 2013: 235).
REFERENCIAS
vila, F. y Martnez, L. (2009). Reconocimiento e Identidad. Dilogo Intercultural en Utopa y Praxis Latinoamericana. Ao 14, N 45 pp. 45-64
Donoso, C. (2012). Charles Taylor: una crtica comunitaria al liberalismo poltico en Polis, N 6.
Morales, J. (2004). [Resea de libro]. Taylor, Ch. (2004). Modern Social imaginaries en Revista de Ciencia Poltica, Vol. XXIV, N 1, pp. 240-242
Ruiz, C. (2013). Modernidad e identidad en Charles Taylor en Revista de Filosofa, Vol. 69, pp. 227-243

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Junio, 2015

ALASDAIR MACINTYRE
Filsofo escocs (1929) dedicado a la filosofa moral y poltica, utiliza como mtodo la narracin histrica o la
filosofa narrativa. Es considerado un comunitarista en el cuanto es fundamental recomponer y promover la
accin de los ciudadanos, a partir de la vinculacin y reconstruccin poltico-social, que permita superar la
prdida de confianza que se produce por la descomposicin de la sociedad, por la carencia del sentido de
preocupacin y responsabilidad frente a otros. (Araya, 2010)

Uno de los planteamientos de MacIntyre es que el pensamiento actual est conformado en base
a diferentes morales que representan otras tradiciones generando un escenario moral confuso debido a
la mezcla conceptual fuera de contexto. El autor se opone a la pretensin ilustrada de que la razn debe
proceder totalmente desprovista de toda particularidad a la hora de iniciar la investigacin moral. (Isler,
2011: 90). Por lo tanto, existen principios universales para el sujeto que pertenece a una comunidad
moral determinada. Para conocer estos principios, el autor seala que la comunidad es el lugar donde se
aprenden las virtudes morales e intelectuales, cuya posesin es prerrequisito para la captacin de
ciertas verdades morales. Del mismo modo, para poder entender ciertos textos de la propia tradicin, es
preciso haber recibido las correspondientes virtudes de carcter. As, no cualquiera puede leer un texto
proveniente de una tradicin determinada. (Isler, 2011: 90-91).
En base a esta reflexin y sumado a que toda tradicin tiene su gnero literario propio, a travs
del cual se expresan sus creencias y prcticas lo cual viene a configurar adems una institucionalidad que
la avala, no existiran conceptos ni principios universales vlidos para todos los esquemas conceptuales
posibles, excepto los puramente formales. (Isler, 2011: 91). Por lo tanto, no existiran investigaciones en
algn rea que no tenga compromisos intelectuales, dicho en positivo, todas las investigaciones tienen
un grado de compromiso intelectual segn su tradicin a la cual pertenece el sujeto que investiga y por
lo tanto tienen un lenguaje caracterstico que los representa, de esta manera frente a un mismo objeto
dos sujetos con diferente tradicin observan realidades diferentes, a esto el autor le denomina
relativismo conceptual (Isler, 2011: 94). En este sentido, resulta interesante un ejemplo de MacIntyre
donde dos visiones observan a una piedra que est colgando: los criterios para la identidad de objetos y
personas de la vida diaria son realmente preteorticos, de modo que podemos decir que es una y la
misma piedra la que es observada por el fsico aristotlico y el galileico. Pero no hay modo de identificar,
caracterizar o clasificar tal dato particular de un modo relevante para los propsitos de la investigacin
teortica sino en trminos de algn compromiso teortico o doctrinal. (MacIntyre en Isler, 2011: 92).
A veces se piensa a que la tradicin podra ser esttica y conservadora, sin embargo, para el
autor la tradicin no se plantea en oposicin a la revolucin, sino por el contrario, las revoluciones hacen
que las tradiciones avancen, se superen a s mismas y permiten ser cuestionadas por tradiciones
diferentes. A diferencia de Popper, que a travs de su falsacionismo intenta rechazar las teoras,
MacIntyre si bien las critica- apela a que se debe proponer una mejor que la reemplace. En este sentido
y pensando en un dilogo intercultural, el autor aporta el rescate de la particularidad y la diferencia, as
como la bsqueda del sentido y la responsabilidad frente a los otros. (Araya, 2010: 62).

REFERENCIAS
Araya, J. (2010). tica intercultural y reconocimiento dialgico. Una mirada a la dignidad del otro: conflicto entre el estado de Chile-Pueblo
Mapuche en Revista Chilena de Derecho y Ciencia Poltica, Ao 1, N 1, pp. 61-78
Isler, C. (2011). Alasdair MacIntyre: relatividad conceptual, tomismo y liberalismo en Ideas y Valores, vol. LX, N 147, pp. 89-111

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Junio, 2015

RICHARD RORTY
Fue uno de los ms destacados filsofos estadounidense contemporneos (1931-2007). Desde los 15 aos
comenz sus estudios universitarios en Chicago. Fue una persona con pocas habilidades sociales lo que permiti
vivir en el mundo de los libros y de la filosofa particularmente. Es considerado un neopragmatista y un filsofo
que se re de los otros que estn en un mundo paralelo pensando y hablando entre ellos. En una entrevista Rorty
seal: cuando piensas que la meta en la vida es hacer las cosas mejor para una descendencia, para otros; es all
que te das cuenta de para qu es buena la filosofa.

Se declara heredero de la filosofa de John Dewey de quien ensaya su conexin con esta
tradicin filosfica en lo que ha venido a llamarse neopragmatismo (Snchez, 2007: 61). Rorty crea que
una de las funciones primordiales del pensamiento era hacer consciencia sobre lo contingente y
accidental que hablemos con el lenguaje que hablamos, creamos en los dioses que creemos,
sostengamos muchas de las ideas (incluso cientficas) que ms acariciamos. (Quintana, 2007). Segn
Quintana, para Rorty, esta toma de conciencia estimula a la irona a travs de la cual nos permitira
comprender de manera solidaria las diferentes culturas, la irona nos permite medirnos a nosotros
mismos respecto de nuestros continuos probables errores. La irona nos abre al dilogo []. (Snchez,
2007: 66).
Para Rorty, lo mejor es aceptar y vivir una cultura como es y luego interpretarla, al final la
realidad es lo que es y no lo que los que se dice que es, especialmente por aquellos intelectuales serios a
los que se les da ms importancia de la que tienen (Quintana, 2007). Critica desde dentro los postulados
analticos ms academicistas y, en consecuencia, menos preocupados por la realidad del presente y por
las urgencias prcticas. (Snchez, 2007: 62).
El conocimiento es la habilidad para resolver problemas, la idea no es guiarse de relatos
establecidos y predeterminados, nuestra conducta, para el Rorty, tiene dos dimensiones cuyas
expresiones difieren entre ellas: una hacia dentro y otra hacia fuera; la primera es un mundo libre,
creativo, hedonista si se quiere; y la otra, los valores de justicia, solidaridad, empata nos moveran a
establecer las relaciones con los dems. Ser solidarios consiste en saber buscar los motivos que nos
unen en la prctica a los que nos rodean. (Snchez, 2007: 62). Ante todo, la filosofa debe ser capaz de
promover una especie de dilogo de la humanidad consigo misma [], y ha de tener como finalidad
principal eliminar el sufrimiento innecesario. (Snchez, 2007: 63).
Rorty utilizaba el humor en su lenguaje, incluso en sus ltimas correspondencias, bromeaba con
su enfermedad y sealaba que tal vez se la haba provocado el mucho leer a Heidegger (Quintana,
2007). El filsofo propona una manera diferente para enfrentar la realidad: Ese espritu de juego es el
producto de su comn capacidad para apreciar el poder de la redescripcin, el poder que tiene el
lenguaje de hacer posibles e importantes cosas nuevas y diferentes: una apreciacin que slo resulta
posible cuando lo que se convierte en meta es un repertorio abierto de descripciones alternativas y no
La nica Descripcin Correcta. Ese cambio de meta es posible slo en la medida en que tanto el mundo
como el yo han sido desdivinizados. Decir que ambos son desdivinizados equivale a decir que no se
piensa ya que uno u otro nos habla, que tiene un lenguaje propio, como un poeta rival. Ninguno de los
dos son cuasi personas, ninguno de los dos desea que se le exprese o represente de una determinada
manera. (Rorty, 1996).
REFERENCIAS
Quintana, M. A. (2007). Cmo ser irnico y morir en el intento en Utopa y Praxis Latinoamericana, vol. 12, N 38
Rorty, R. (1996). Contingencia, irona y solidaridad. Paids, Barcelona.
Snchez, S. (2007). Richard Rorty. La filosofa analtica, el neopragmatismo y el materialismo filosfico en Eikasia. Revista de Filosofa, ao III,
pp. 61-68

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Junio, 2015

WILL KYMLICKA
Filsofo poltico canadiense preocupado por las minoras y la convivencia multicultural desde una postura que se
le ha denominado como el compatibilizador de liberales y comunitaristas o en otras palabras sensible a la
diversidad de problemas relacionados con la integridad cultural de las minoras, considera necesario enfrentar el
reto del multiculturalismo de un modo liberal. (Prez, 2007) Apunta hacia los derechos diferenciados como
protecciones externas (Palma, 2014) ante abusos de la cultura de las mayoras.

El diagnstico que hace Kymlicka de la realidad social actual respecto a la interculturalidad, es

que estamos en un siglo que comenz con lo que l denomina la era de la migracin (1996) en la que
numerosas personas ya sea por razones de posguerra, de mejoras laborales u otras, deben migrar de sus
pases y asentarse en una nueva cultura. Desde aqu entonces surge la era del nacionalismo (1996) en
la que estos migrantes afirman su identidad en contraste con el pas de acogida. Los estados
democrticos entonces se ven enfrentados a la idea de hacer un pas igual para todos, a travs de un
trato igualitario no considerando entonces lo particular de cada grupo, las diferencias que los distinguen.
Kymlicka en su postura propone tratar a las personas como individuos. Este pensamiento se
basa en las premisas del pensamiento liberal que apela a respetar las individualidades (principio de
autonoma) para evitar de esta manera cualquier injusticia. El desafo en este sentido est en defender
la proteccin de formas culturales de vida reinterpretando el liberalismo y los derechos humanos y
pidiendo en consecuencia una reforma de las constituciones (Prez, 2007) y de esta manera evitar que
las sociedades mayoritarias impongan su cultura, sus instituciones a aquellos que pertenecen a una
cultura diferente. Kymlicka distingue entre minora nacional y grupo tnico, el primero es el inmigrante
que est fuera de su tierra natal y el segundo es aquel grupo que qued dentro de un estado mayor. En
ambos casos, sus culturas son diferentes a la de la sociedad mayoritaria, pero cada una tiene diferentes
derechos, por ejemplo los inmigrantes no podran reivindicar como grupo la autonoma (Prez, 2007)
de su pueblo porque no pertenecen a este nuevo pas. Por lo tanto, la preocupacin de Kymlicka est
puesta en cmo fundamentar los derechos especiales para minoras nacionales (exclusivamente habla de
minoras de grupos culturales) y si hay que defender la libertad de estas personas, se har en cuanto
pertenecientes a un grupo.
Sin embargo, la crtica que se le hace a Kymlicka est en que tiene profundos presupuestos
esencialistas que nada tienen que envidiarle a los comunitaristas ms radicalizados, y, para otros, no es
ms que una de las formas en que el liberalismo se transviste de polticamente correcto. (Palma,
2014). El filsofo ensayista argentino, Dante Palma, hace una crtica a Kymlicka denunciando que ha
mirado de soslayo la problemtica de la tituralidad del derecho (Palma 2014), segn Palma para
Kymlicka los derechos colectivos, los derechos de las minoras y los derechos en funcin de grupo (DEFG)
no son los mismos y por tanto generara una contradiccin puesto que la distincin entre restricciones y
protecciones no puede ser indiferente a la problemtica de la titularidad. [] la titularidad colectiva
puede sin duda funcionar como proteccin externa, pero tiene como consecuencia inevitable la
restriccin de las libertades en el interior del grupo. (Palma 2014).
REFERENCIAS
Kymlicka, W. (1996). Ciudadana Multicultural: una teora liberal de los derechos de las minoras. Editorial Paids, Barcelona.
Palma, D. (2014). El sujeto de derecho de las minoras. Nuevas categoras y una crtica a la concepcin de los derechos diferenciados en funcin
de grupo de Will Kymlicka en Ideas y Valores. Vol.LXIII, N 155, pp. 191-217
Prez, F. (2007). Will Kymlicka: La defensa del nacionalismo minoritario en Astrolabio, Revista internacional de filosofa. Nm. 4, pp. 61-77

Karina Santos Lara

Junio, 2015

Cuadro resumen
APORTES AL PENSAMIENTO INTERCULTURAL

Con el propsito de encauzar el aprendizaje hacia la temtica de la asignatura, considero necesario hacer
un cuadro resumen que d cuenta de los aportes al pensamiento intercultural que cada autor realiza.
Autor

Axel Honneth
(Alemn, 1949.
Escuela de
Frankfurt)

Charles Taylor
(Canadiense, 1931.
Comunitarista)

Alasdair
MacIntyre
(Escocs, 1929.
Comunitarista)

Richard Rorty
(Estadounidense,
1932-2007)

Will Kymlicka
(Canadiense, 1962.
LiberalComunitarista)

Aporte al pensamiento intercultural

Critica las conceptualizaciones del reconocimiento y lo replantea a travs de su
Teora del Reconocimiento recproco donde seala que el reconocimiento
consiste en hacer valer pblicamente de modo performativo cualidades de valor
ya existentes en los seres humanos y no aquel reconocimiento que sirve para que
los individuos generen actitudes acordes al sistema, no puede ser funcional a un
sistema de dominacin. Se debe reconocer que en cada sujeto existe una base
moral que los fundamente sus comportamientos.

Seala que para que exista un reconocimiento debemos definir la identidad, es

decir el cmo se conforma la persona en base al desarrollo de su autoconciencia
moral como individuo social. La identidad es definida por el lugar donde estamos
situados; en la relacin con los otros, en el dilogo, en el lenguaje y en la
autoconciencia de ese yo en el sentido de que es un objeto por conocer.

Cada sujeto se basa, se conforma en una tradicin. Todos tenemos una y desde
esta se obtiene un lenguaje, categoras y fundamentos que representan realidades
diferentes. La identidad de los objetos y personas son preteorticos. Esta mirada
nos da cuenta de que se debe considerar la particularidad, la diferencia frente al
otro.

Propone una filosofa neopragmatista a travs de la cual pueda serle til a las
personas a los dems. Critica las filosofas metafsicas y todo aquel intelectualismo
hermtico. La cultura hay que vivirla, la realidad es y no lo que se dice que es, la
cultura vendra a ser un medio para interpretar esa realidad. Apela a la solidaridad
y al dilogo.
Basndose en el pensamiento liberal, el autor se preocupa de las minoras a travs
del respeto por sus individualidades. Se deben defender las formas culturales,
reconocerlas como autnomas (especialmente para los grupos tnicos). Propone
fundamentar los derechos especiales para minoras, es decir que existan derechos
diferenciados para proteger a las minoras de la cultura de las mayoras.