Marzo 2015

ECONOMA POLTICA CLSICA

Machina mundi 1:
El papel de la mano invisible
en el sistema de Adam Smith

Introduccin
Cuando prefiere la industria domstica a la
extranjera, slo medita su propia seguridad,
y cuando dirige la primera de forma que su
producto sea del mayor valor posible, slo
piensa en su ganancia propia; pero en este
y en otros muchos casos es conducido,
como2 por una mano invisible, a promover
un fin que nunca tuvo parte en su intencin.
[] siguiendo cada particular por un
camino justo3 y bien dirigido, las miras de
su inters propio promueven el de comn
con ms eficacia, a veces, que cuando de
intento piensa fomentarlo directamente.
(Smith, Investigacin de la Naturaleza y
Causas de la Riqueza de las Naciones II,
1983, pg. 191)4

Gabriel D. Gonzlez
Escuela de Economa, Universidad Central
Venezuela, Caracas, Venezuela

de

Al leer la obra de Adam Smith es

conveniente tener en consideracin el contexto, no
solo histrico, sino tambin en trminos del
pensamiento de la poca, para tener una mejor
comprensin de lo que intenta transmitir y de sus
intenciones al hacerlo. En este artculo se iniciar
describiendo la visin del mundo que se interpreta
de la lectura de su obra, y su relacin con el
pensamiento cientfico de la poca, en especial el de
Isaac Newton; en este contexto se intentar dar una
reinterpretacin de la idea de la mano invisible y su
papel en el sistema de Smith.

El determinismo mecanicista de Newton y

Descartes

Figura 1. Pietro da Cortona, Il trionfo della Divina Provvidenza.

Palazzo Barberini, Roma.

En el siglo XVII, Ren Descartes introdujo

su mtodo analtico en el Discours de la mthode
pour bien conduire sa raison, et chercher la vrit
dans les sciences; mtodo con el cual buscaba
desarrollar una ciencia natural exacta y completa a
travs de la reduccin del mundo a relaciones
matemticas, en un sistema nico regido por
principios mecnicos. La visin de Descartes se
fundamentaba en la divisin entre la mente y la
materia, el res cogitans y el res extensa, lo que
permita observar al mundo como un conjunto de
elementos en una gran mquina. 5 Pero al igual que
para Newton, la idea de Dios era esencial para su
filosofa, siendo ste quien gobernaba el mundo e
El as if no se encuentra en la edicin original. Ver facsmile:
Smith, A. (1904). The Wealth of Nations (pp. 421). Londres:
Methuen.
3
Recordemos la discusin sobre el concepto de justicia en la
Teora de los Sentimientos Morales.
4
Cursivas nuestras.
5
Ver Capra, F. (1983). The Turning Point. New York: Bantam
Books.
2

Ver origen de la expresin en Sacrobosco, I. Tractatus de

sphaera. En Thorndike, L. (1949). The Sphere of Sacrobosco and
Its Commentators. Chicago: University of Chicago Press.

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impona las leyes naturales que los cientficos tenan

la tarea de descubrir. Al igual que Thomas Hobbes,
quien llev esta concepcin mecanicista al mbito de
la sociedad y el Estado en su Leviathan, or The
Matter, Forme and Power of a Common Wealth
Ecclesiasticall and Civil, Franois Quesnay la
desarroll en el mbito de la economa, inspirado en
la idea de la economa como un organismo debido a
sus conocimientos como mdico cirujano. Quesnay,
en su Tableau conomique, avec ses explications,
desarrolla un modelo de la economa que funciona
de forma parecida al mecanismo de un reloj6.

Figura 2. Tableau Economique.

Los Philosophi naturalis principia

mathematica de Isaac Newton marcaron un punto de
inflexin para el desarrollo de las ciencias naturales
y constituyeron la base terica para toda la fsica
clsica, mediante una sntesis de los mtodos
emprico e inductivo de Francis Bacon, y racional y
deductivo de Descartes 7 . Sus ideas sirvieron de
inspiracin tambin en la conformacin de las
ciencias sociales; posteriormente Len Walras
llegara a decir que el clculo diferencial inventado
por Newton poda ser aplicado a la economa para
crear una ciencia de las fuerzas econmicas,
anloga a la ciencia de las fuerzas astronmicas 8.
Los elementos constitutivos del sistema de Newton
6

Figura 2. Tomada de Mainzer, K. (1997). Thinking in

Complexity: The Complex Dynamics of Matter, Mind, and
Mankind (pp. 261). Berln: Springer.
7
Ver Capra, F. (1983). The Turning Point. (pp. 200). New York:
Bantam Books. Y Mainzer, K. (1997). Thinking in Complexity:
The Complex Dynamics of Matter, Mind, and Mankind (pp. 261).
Berln: Springer.
8
Traduccin propia. Citado en Beinhocker, D. (2006). The Origin
of Wealth: Evolution, Complexity, and the Radical Remaking of
Economics (pp. 30). Boston: Harvard Business School Press.

se movan en un espacio y tiempo absolutos,

independiente de ellos, estando sus movimientos
impulsados por el accionar de fuerzas que actuaban
de forma instantnea, alcanzndose un equilibrio
dinmico. 9 Se trataba de un sistema determinista
gobernado por leyes absolutas y eternas; como
posteriormente dira Pierre-Simon Laplace: Si se
asume por un instante la existencia de una
inteligencia10 que pudiese conocer todas las fuerzas
que animan a la naturaleza y la posicin de los seres
que la componen []; para l, nada sera incierto y
el futuro, como el pasado, seran presente ante sus
ojos. 11 Estos conceptos fsicos parecen
corresponder con las ideas de individuos libres
interactuando en una economa de mercado.12
Es importante resaltar otra faceta de
Newton, su visin sobre lo religioso 13 , que resulta
importante tambin para entender a Adam Smith.
Para Newton, el universo es una mquina puesta en
funcionamiento por Dios luego de crear sus leyes,
sus elementos y las fuerzas entre ellos. Pero Dios no
sera solo el creador, sino tambin el sostenedor del
universo; afirma Samuel Clarke (discpulo de
Newton14 y portavoz del newtonianismo durante la
primera mitad del siglo XVIII 15 ): Y aquellos
hombres, que pretenden que en un gobierno terrenal
las cosas vayan a la perfeccin sin que el mismo rey
ordene o disponga de cosa alguna, podra
sospecharse razonablemente que querran echar al
rey a un lado; entonces, quienquiera que afirme que
los seres del mundo pueden estar sin la direccin
continua de Dios, el Gobernante Supremo; su
doctrina en efecto tiende a excluir a Dios del
mundo 16 . Newton asuma, por tanto, que las
irregularidades que no poda explicar en su modelo
planetario eran corregidas por la intervencin de
Dios17.

Ver Bohm, D. (1980). Wholeness and the Implicate Order.

Londres: Routledge.
10
Esto es lo que se conoce comnmente como el demonio de
Laplace.
11
Traduccin propia del ingls, pero obra original en francs.
Laplace, P. (1902). A Philosophical Essay on Probabilities (pp. 4).
New York: John Wiley & Sons.
12
Ver Mainzer, K. (1997). Thinking in Complexity: The Complex
Dynamics of Matter, Mind, and Mankind. Berln: Springer.
13
Y sus estudios sobre ocultismo, ms conocidos gracias a los
documentos compilados y estudiados por John Maynard Keynes,
a los que se refiere en Keynes, J. (1951) Newton, the Man. En
Essays in Biography. Londres: Hart-Davis.
14
Lotha, G. (2007). Samuel Clarke. En Encyclopedia Britannica.
Versin en lnea.
15
Yenter, T., Vailati, E. (2014). Samuel Clarke. En Stanford
Encyclopedia of Philosophy. Versin en lnea.
16
Traduccin propia. Woods, L. (1850). The Works of Leonard
Woods: Vol. II (pp. 41). Andover: John D. Flagg.
17
Esto a pesar de la crtica que hace de Descartes con el
hipotheses non fingo.

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Adam Smith aplic el mtodo de Newton

en sus investigaciones sobre tica y economa y bas
las relaciones entre los elementos de su sistema
econmico en las nociones newtonianas de
equilibrio y leyes del movimiento18; resalta el hecho
de que en su poco conocida Historia de la
Astronoma, Smith elogia la filosofa y el mtodo de
Newton y Descartes. A pesar de ser su objeto de
estudio un sistema dinmico, en ocasiones Smith
parece tener una visin esttica, con ajustes
continuos y casi instantneos, gravitando19 en todo
momento las variables hacia su nivel de equilibrio.
Puede ponerse el ejemplo de la discusin que hace
Smith sobre las consecuencias de eliminar
restricciones a la importacin de cierto artculo,
cuando afirma que, debido a que el capital de la
economa sigue siendo el mismo y, por tanto, la
demanda de trabajo, el capital slo se redirigir a
otra industria y los trabajadores previamente
empleados en la anterior no por esto quedaron sin
empleo, sin alimento, ni modo de vivir en absoluto
(Smith, Investigacin de la Naturaleza y Causas de
la Riqueza de las Naciones II, 1983, pg. 205)
porque sencillamente tendr que ejecutarse el
trabajo en distintos lugares y en distintas
ocupaciones. Capra (1982) sugiere que los
problemas de aplicar conceptos de mecnica clsica
a los fenmenos sociales surgen por el hecho de que
esta generalmente ignora el fenmeno de la friccin,
lo que causa este tipo de reacciones instantneas en
la concepcin de balance y ajuste del mercado. A
pesar de esto, resalta el hecho de que Smith se
adelantara a la actual teora de la complejidad al
observar lo que actualmente se denomina como
emergence, el surgimiento de orden desde el caos,
es decir, el hecho de que macroconductas en el
sistema econmico surjan sin que esos resultados
sean la intencin, micromotivos20, de los agentes.
Mainzer (1997) hace un pequeo esquema con
feedback del mecanismo de mercado regulado por
el proceso de oferta y demanda en el cual se alcanza
un macro-estado de equilibrio. Esto tiene semejanzas
con el famoso Demonio de Maxwell 21 que, al
conocer la informacin del sistema, es capaz de
reducir su entropa 22 mediante un pequeo resorte,
en este caso acoplando oferentes y demandantes;
pero se debe recordar que Szilard (1964) demostr

que es imposible violar la segunda ley de la

termodinmica 23 , afirmando que ya la toma de
informacin por parte del demonio resulta en un
costo para el sistema, compensando la reduccin de
la entropa; por tal razn, Basulto (2012) destaca las
dificultades de alcanzar lo que Bill Gates denomin
capitalismo libre de fricciones 24. En el esquema de
Mainzer, la demanda se simboliza con r, la oferta
con c, el precio de mercado con m, y el precio
natural del bien con n25.

Figura 3.

Dios en la cosmovisin de Adam Smith

Pasemos ahora al tema de Dios y su
machina mundi en la cosmovisin de Smith, que
describe de forma explcita en su Teora de los
Sentimientos Morales, resaltando as algunos
paralelismos con la visin de Newton. A travs de
esta obra, Smith expone tres condiciones que se
desean destacar aqu: la deidad gobierna el mundo
con benevolencia y se encarga maximizar la
felicidad de la humanidad en general; fuimos
dotados tanto de nuestras virtudes como de nuestras
debilidades por la divinidad; actuando de forma
natural, mediante la interaccin del inters propio y
los procesos de simpata, se alcanza el estado ptimo.
If he is deeply impressed with the habitual
and thorough conviction that this
benevolent and all-wise Being can admit
into the system of his government, no
partial evil which is not necessary for the
universal good, he must consider all the
misfortunes which may befal himself, his
friends, his society, or his country, as
necessary for the prosperity of the universe,
and therefore as what he ought, not only to
submit to with resignation, but as what he
himself, if he had known all the
connexions and dependencies of things,
ought sincerely and devoutly to have
wished for. [] that divine Being, whose
benevolence and wisdom have, from all
eternity, contrived and conducted the
immense machine of the universe, so as at

18

Ver Capra, F. (1975). The Tao of Physics. Boston: New Science

Library.
19
Ver Smith, A. (2010). La Riqueza de las Naciones (pp. 100).
Madrid: Alianza Editorial.
20
Ver Schelling, T. (2006). Micromotives and Macrobehavior.
New York: W. W. Norton & Company. Y tambin Krugman, P.
(1996). The Self-Organizing Economy. Oxford: Blackwell
Publishers.
21
Maxwell, J. (1902). Theory of Heat. London: Longman, Green
and Co.
22
Medida de incertidumbre o desorden en un sistema.

23

En un sistema cerrado, la entropa siempre tiende a aumentar

hasta alcanzar un mximo.
24
Ver Gates, B. (2008). The Road Ahead. Harlow: Penguin
Readers.
25
Ver Figura 3. Tomada de Mainzer, K. (1997). Thinking in
Complexity: The Complex Dynamics of Matter, Mind, and
Mankind (pp. 263). Berln: Springer.

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all times to produce the greatest possible

quantity of happiness [] (Smith, The
Theory of Moral Sentiments, 1759, VI.ii.3)

Como se puede observar en la cita, Adam

Smith efectivamente ve al mundo como una gran
mquina, y a Dios como el ser que la convierte en
una productora de felicidad para los seres humanos.
Plantea que debemos resignarnos ante las desgracias,
ya que no somos capaces de ver el panorama general
de las conexiones causa-efecto con que se logra este
fin.
That wisdom which contrived the system
of human affections, as well as that of
every other part of nature, seems to have
judged that the interest of the great society
of mankind would be best promoted by
directing the principal attention of each
individual to that particular portion of it,
which was most within the sphere both of
his abilities and of his understanding. []
(Smith, The Theory of Moral Sentiments,
1759, VI.ii.2)
Justice, on the contrary, is the main pillar
that upholds the whole edifice [] Nature
has implanted in the human breast that
consciousness of ill-desert, those terrors of
merited punishment which attend upon its
violation, as the great safe-guards of the
association of mankind [] In every part
of the universe we observe means adjusted
with the nicest artifice to the ends which
they are intended to produce [] When by
natural principles we are led to advance
those ends, which a refined and
enlightened reason would recommend to
us, we are very apt to impute to that reason,
as to their efficient cause, the sentiments
and actions by which we advance those
ends, and to imagine that to be the wisdom
of man, which in reality is the wisdom of
God. [] society cannot subsist unless the
laws of justice are tolerably observed []
no social intercourse can take place among
men who do not generally abstain from
injuring one another [] (Smith, The
Theory of Moral Sentiments, 1759, II.ii.3)

Se notan aqu dos cosas: la deidad dot a

los seres humanos de pasiones y tendencias que
llevan a los fines que busca, los de maximizar su
felicidad; y en especial el sentido de justicia, que
resulta fundamental para la posibilidad de las
interacciones sociales y el mantenimiento del orden
social 26 . Si se extrapola esta idea a los
26

A. Denis destaca tambin el aspecto normativo y la

intencionalidad que tiene Smith en su discusin sobre el
mantenimiento del orden social existente, resaltando la
importancia que le da el autor a la proteccin de la propiedad

planteamientos de Smith en su Riqueza de las

Naciones, se da sustento a la tesis de que no hay una
contradiccin27 entre ambas obras, debido a que la
parte moral del ser humano (que tambin es
configurada por Dios) es el fundamento previo para
que sean posibles las interacciones del intercambio
en el mercado, ya que existe un marco implcito
previo que provee las reglas en la que estas
interacciones se pueden dar.
The poor man's son, whom heaven in its
anger has visited with ambition, when he
begins to look around him, admires the
condition of the rich. [] He thinks if he
had attained all these, he would sit still
contentedly, and be quiet, enjoying himself
in the thought of the happiness and
tranquillity of his situation. [] Through
the whole of his life he pursues the idea of
a certain artificial and elegant repose
which he may never arrive at, for which he
sacrifices a real tranquillity that is at all
times in his power [] It is then, in the
last dregs of life, his body wasted with toil
and diseases [] that he begins at last to
find that wealth and greatness are mere
trinkets of frivolous utility [] And it is
well that nature imposes upon us in this
manner. It is this deception which rouses
and keeps in continual motion the industry
of mankind. (Smith, The Theory of Moral
Sentiments, 1759, IV.1)

En esta parte Smith afirma que la

admiracin que se produce al apreciar las riquezas
de otro resulta en algo que no era lo deseado, no se
producen efectos en trminos de un aumento de
felicidad, sino lo contrario, el sacrificio hecho no
compensa lo ganado por el individuo. Pero este
engao, esta ilusin, fue configurada en nuestra
mente por la deidad con la finalidad de que la
riqueza de la sociedad aumente y as se maximice la
felicidad general.

La mano invisible
Dadas todas estas consideraciones, se
puede ver el paralelismo con la idea de la deidad
para Newton. Dios cre los componentes del mundo,
en el caso de Smith, a los seres humanos, y cre
tambin las leyes y fuerzas que determinan sus
movimientos, en el caso de Smith, nuestra
privada. Ver Denis, A. (2005). The Invisible Hand of God in
Adam Smith. En Research in the History of Economic Thought
and Methodology Vol. 23-A. (pp. 1-32)
27
Pena, J. y Snchez, J. (2007). Los Fundamentos Morales de la
Economa: Una Relectura del Problema de Adam Smith. En
Revista de Economa Institucional, Vol. 9 (16). (pp. 63-87).

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consciencia y nuestras tendencias naturales que nos

llevan a pensar y actuar de determinadas formas; as
la deidad se expresa a travs de las leyes de la
naturaleza y a travs de la naturaleza misma. Pero
falta an por considerar en Smith el hecho de que,
para Newton, Dios es garante de la estabilidad del
sistema y capaz de intervenir de forma irregular,
siendo este ltimo un caso de providencia 28
especial, y el anterior el de la providencia
general 29 . Observemos la siguiente cita en la que
Adam Smith describe el accionar de la Providencia30:
The rich only select from the heap
what is most precious and agreeable.
They consume little more than the
poor, and in spite of their natural
selfishness and rapacity, though they
mean only their own conveniency,
though the sole end which they
propose from the labours of all the
thousands whom they employ, be the
gratification of their own vain and
insatiable desires, they divide with the
poor the produce of all their
improvements. They are led by an
invisible hand to make nearly the same
distribution of the necessaries of life,
which would have been made, had the
earth been divided into equal portions
among all its inhabitants, and thus
without intending it, without knowing
it, advance the interest of the society,
and afford means to the multiplication
of the species. When Providence
divided the earth among a few lordly
masters, it neither forgot nor
abandoned those who seemed to have
been left out in the partition. These last
too enjoy their share of all that it
produces. (Smith, The Theory of
Moral Sentiments, 1759, IV.1)31

invisible que restringe el desarrollo de la

desigualdad entre los seres humanos; por tanto, la
mano invisible parece hacer alusin, al menos en
este caso, a la providencia especial 32 . Destaca el
hecho de que el proceso de apropiacin de la tierra
que deja de explicar en su exposicin sobre la
distribucin del producto entre las distintas clases
sociales 33 , parece considerarlo como divino, una
distribucin inicial desigual de la tierra, que es
posteriormente corregida tambin por intervencin
divina para alcanzar la igualdad en el disfrute de su
producto34. Veamos ahora el sentido que da Smith a
la expresin mano invisible en la primera alusin
que hace de este fenmeno:
Mankind, in the firft ages of fociety,
before the eftablifhment of law, order, and
fecurity, have little curiofity to find out
thofe hidden chains of events which bind
together
the
feemingly
difjointed
appearances of nature. [] Thofe more
magnificent irregularities, whofe grandeur
he cannot overlook, call forth his
amazement. [] His inexperience and
uncertainty with regard to everything
about them, how they came, what is to
come after them, exafperate his fentiment
[] That they proceed from intelligent,
though invifible caufes [] is the notion
of all others moft capable of enhancing his
paffion [] For it may be obferved, that
[] in the early ages of Heathen antiquity,
it is the irregular events of nature only that
are afcribed to the agency and power of
their gods. Fire burns, water refrefhes;
heavy bodies defcend, and lighter
fubftances fly upwards, by the neceffity of
their own nature; nor was the invifible
hand of Jupiter 35 ever apprehended to be
employed in thofe matters.
(Smith,
History of Astronomy, 1795, pgs. 23-25)

Nos encontramos ahora con el concepto de

la mano invisible, siendo la citada su segunda
aparicin en la obra de Smith, en la que solo aparece
tres veces; la primera en su Historia de la
Astronoma y la tercera en su Riqueza de las
Naciones. En este caso, la providencia general,
siendo lo que la naturaleza configur como
tendencias naturales, es decir, egosmo y rapacidad
que mantiene en movimiento la industria de la
humanidad, se ve intervenida por una mano

The idea of an universal mind, of a God of

all, who originally formed the whole, and
who governs the whole by general laws,
directed to the confervation and profperity
of the whole, without regard to that of any
private individual, was a notion to which
they were utterly ftrangers. Their gods,
though they were apprehended to interpofe,
upon fome particular occafions, were fo
far from being regarded to be pofterior to
that of the world. (Smith, History of
Acient Physics, 1795, pg. 106)

28

Ver Steffon, M. (2011). Providence. En Encyclopedia

Britannica. Versin en lnea.
29
Para ms detalles sobre la relacin de la Doctrina de la
Providencia y los Principia de Newton, ver Snobelen, S. (2010).
The theology of Isaac Newton's principia mathematica: A
preliminary survey. En Neue Zeitschrift Fr Systematische
Theologie Und Religionsphilosophie 52 (4). (pp. 377-412).
30
La Providencia se refiere a la intervencin de Dios en el mundo.
31
Cursivas nuestras.

32

P. Oslington tambin sostiene este argumento. Ver Oslington, P.

(2012). God and the Market: Adam Smiths Invisible Hand. En
Journal of Business Ethics. Vol. 108 (4). (pp. 429-438).
33
Ver Smith, A. (2010). La Riqueza de las Naciones (pp. 109).
Madrid: Alianza Editorial.
34
Una posicin similar pero en el contexto de la fsica es la que
Leibniz critica de Newton.
35
Dios rey del panten romano.

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En este texto (escrito antes de la Teora de

los Sentimientos Morales36), Adam Smith muestra su
visin sobre el papel de la deidad en el universo, que
luego desarroll en ms detalle en su Teora de los
Sentimientos Morales, siendo esta la visin de la
poca, como podemos ver en la obra de Isaac
Newton. Pero aqu el autor tambin critica la
cosmovisin de los pantestas antiguos y la
contrapone a la suya, debido que estos solo notaban
la existencia de Dios en hechos irregulares y no en el
funcionamiento general de la naturaleza. Para Smith,
entonces, al igual que para Newton, Dios se
manifestara tanto en los fenmenos regulares de la
naturaleza como en los irregulares, interviniendo
para alcanzar sus fines.
De esta forma, puede resultar al menos
plausible la interpretacin de que en la Riqueza de
las Naciones, la nica vez que menciona el
fenmeno de la mano invisible lo hace refirindose
al caso de la providencia especial. Harrison (2011)
realiza una investigacin de la literatura de la poca
y los usos comunes que se le dan a la expresin de la
mano invisible, y concluye que se hace referencia a
ella frecuentemente en comentarios religiosos sobre
la intervencin de Dios en la historia. A pesar de
esto, no queda socavado el argumento de las
propiedades emergentes que Adam Smith not en el
sistema econmico, en trminos del uso eficiente de
los recursos; el otro caso sera simplemente
complementario, como afirma el propio Smith: a
veces, en este y en muchos otros casos37. Como
la machina mundi de Newton, la de Smith
necesitara en algunos casos de la intervencin
divina directa para sostener la estabilidad del sistema
movido por la intervencin divina original que
genera los procesos espontneos de la competencia
en el mercado mediante la libre actuacin del inters
propio y la simpata en un marco institucional. As,
podra interpretarse que el sistema alcanza la
perfecta maximizacin de la felicidad con la
opulencia universal gracias a la eficiencia que
logra el mecanismo de mercado, a pesar de las
imperfecciones de mercado que podran darse en
algunos casos, pero que son corregidas por la mano
invisible. De esto no ser as, podra leerse como una
contradiccin el hecho de que Smith afirme que el
inters de los empresarios [] es siempre en
algunos aspectos diferentes del inters comn, y a
veces su opuesto [], siempre es ensanchar el
mercado pero estrechar la competencia 38, pero las

asociaciones de patronos son inusuales 39, y que a la

vez considere a las acciones guiadas por su propio
inters como las que hacen posible alcanzar los
mejores resultados posibles.
Oslington (2011) realiza una revisin de la
literatura sobre este tema, concluyendo que, para
Adam Smith, la mano invisible acta como una
fuerza estabilizadora del sistema de mercado,
previniendo la fuga de capitales desde Inglaterra
hacia otros pases en busca de mayores rendimientos,
y evitando el desarrollo de la desigualdad entre las
clases sociales; como puede verse en el uso que hace
de la expresin en la Riqueza de las Naciones y en la
Teora de los Sentimientos Morales, respectivamente.
La idea de que la mano invisible es la mano
interventora de Dios podra resultar, entonces, al
menos una interpretacin admisible; es conveniente
destacar que Jacob Viner 40 y Ludwig Von Mises 41
aceptaban esta idea. La existencia de imperfecciones
de mercado y resultados no ptimos en la realidad,
podran deberse a lo afirmado por Stiglitz (2002):
la razn por la que la mano invisible a menudo
parece invisible es porque no est all, lo que dara
paso a la defensa de cierta intervencin del Estado
en la economa.

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Capra, F. (1983). The Turning Point. New York: Bantam
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Denis, A. (2005). The Invisible Hand of God in Adam
Smith. En Research in the History of Economic
Thought and Methodology Vol. 23-A.
39

36

Ver Ross, I. (1995). The life of Adam Smith. Oxford: Oxford

University Press.
37
Ver cita al inicio del artculo.
38
Smith, A. (2010). La Riqueza de las Naciones (pp. 343).
Madrid: Alianza Editorial.

Smith, A. (2010). La Riqueza de las Naciones (pp. 111).

Madrid: Alianza Editorial.
40
Ver Viner, J. (1972). The role of providence in the social order.
Philadelphia: American Philosophical Society.
41
Ver Von Mises, L. (1998). Human Action: A Treatise on
Economics. Alabama: Ludwig von Mises Institute.

Marzo 2015

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