Mdulo: I

Unidad: I

Semana: 2

TICA Y MORAL PROFESIONAL

Dr. Carlos Enrique Guanilo Paredes

Semana 2

TICA Y MORAL

ORIENTACIONES
A las tutoras, tanto
telemticas como
presenciales, el alumno de
educacin a distancia deber
acudir habiendo ledo la
unidad correspondiente.

CONTENIDOS TEMTICOS
Cdigo deontolgico del Colegio de
Ingenieros del Per. Responsabilidad
social
"Veritas Splendor": La libertad y la ley.
Conciencia y verdad. El acto moral.

Cdigo deontolgico del Colegio de

Ingenieros del Per.
Responsabilidad social

CDIGO DEONTOLGICO
DEL COLEGIO DE
INGENIEROS DEL PER
Aprobado por Unanimidad en la
Cuarta Sesin Extraordinaria,
realizado en la Ciudad de Lima
los das 25, 26, 27 y 28 de Junio
del 2011

Su modificatoria aprobada por

Unanimidad en la Stima Sesin
Extraordinaria, realizado en la
Ciudad de Huancayo los das 10
y 11 de Agosto del 2012
del Congreso Nacional de
Consejos Departamentales del
Colegio de Ingenieros del Per
Periodo 2010 2012

CAPITULO III
FALTAS CONTRA LA TICA PROFESIONAL Y SANCIONES
Artculo 96.- Faltas contra la tica Profesional:
a. Faltas contra el juramento de incorporacin al Colegio
b. Faltas a la tica Profesional tipificadas en el presente Captulo.

Artculo 97.- Las sanciones se aplican por actos contrarios a la

tica Profesional relacionadas a las siguientes causas:
a. De la Relacin con la Sociedad.
b. De la Relacin con el Pblico.
c. De la Competencia y Perfeccionamiento de Profesionales.
d. De la promocin y publicidad.
e. De la concertacin de los servicios.
f. De la prestacin de servicios.
g. De las relaciones con el personal.
h. De la relacin con los Colegas.

CAPITULO III
FALTAS CONTRA LA TICA PROFESIONAL Y SANCIONES
Sub Captulo I
DE LA RELACIN CON LA SOCIEDAD
Artculo 98.- Los ingenieros reconocern que la seguridad de la vida, la
salud, los bienes y el bienestar de la poblacin y del pblico en general, as
como el desarrollo tecnolgico del pas dependen de los juicios, decisiones
incorporados por ellos o por su consejo, en dispositivos, edificaciones,
estructuras, mquinas, productos y procesos. Por ninguna razn pondrn sus
conocimientos al servicio de todo aquello que afecta la paz y la salud.
Artculo 99.- Los ingenieros cuidarn que los recursos humanos, econmicos,
naturales y materiales, sean racional y adecuadamente utilizados, evitando su
abuso o dispendio, respetarn y harn respetar las disposiciones legales que
garanticen la preservacin del medio ambiente.
Artculo 100.- Los ingenieros ejecutarn todos los actos inherentes a la
profesin de acuerdo a las reglas tcnicas y cientficas procediendo con
diligencia; autorizarn planos, documentos o trabajos solo cuando tengan la
conviccin de que son idneos y seguros, de acuerdo a las normas de
Ingeniera.

CAPITULO III
FALTAS CONTRA LA TICA PROFESIONAL Y SANCIONES
Sub Captulo I
DE LA RELACIN CON LA SOCIEDAD
Artculo 101.-Los ingenieros que adviertan hechos o condiciones que en su
opinin puedan poner en peligro la vida, la salud, la seguridad o la propiedad,
debern llamar la atencin de ello directamente o a travs del Tribunal
Departamental de tica a quienes sean responsables para que cumplan con
su deber, advirtiendo a las autoridades competentes.
Artculo 102.- Si la opinin profesional es negada o contradicha y como
consecuencia de ello, a juicio del mismo, resultar en peligro la seguridad, el
ingeniero deber informar a su cliente o empleador de las posibles
consecuencias, sin perjuicio de dar aviso a la autoridad competente.
Artculo 103.- Los ingenieros estn obligados a cuidar el territorio de trabajo
de la ingeniera peruana y fomentar el desarrollo tecnolgico del Per.
Artculo 104.-Son actos contrarios
contrarios a la tica profesional faltar a cualquiera de las normas establecidas
en este ttulo:

Sub Captulo I
DE LA RELACIN CON LA SOCIEDAD
a. Ejecutar actos reidos con la buena tcnica o incurrir en omisiones
culposas, aun cuando fuere en cumplimiento de rdenes de autoridades
superiores
Sern sancionados con amonestacin pblica escrita o inhabilitacin
Temporal como miembro del CIP, no mayor de 12 meses
b. Ejecutar tareas sabiendo que entraan malicia o dolo, o que sean
contrarias al inters pblico.
Sern sancionados con inhabilitacin Temporal como miembro del CIP,
no mayor de 12 meses y en caso de reincidencia no mayor de 24 meses
o expulsin.
c. Permitir que sus servicios profesionales o su nombre faciliten o hagan
posible el ejercicio de la ingeniera por quienes no estn legalmente
autorizados para ello, adems podrn ser pasibles de la sancin penal
prevista en el Cdigo Penal artculo 364 el mismo que seala El profesional
que ampara con su firma el trabajo de quien no tiene ttulo para ejercerlo, ser
reprimido con pena privativa de libertad no mayor de cuatro aos e
inhabilitacin de uno a tres aos ().

Sub Captulo I
DE LA RELACIN CON LA SOCIEDAD
Sern sancionados con inhabilitacin Temporal como miembro del CIP,
no menor de 12 meses y en caso de reincidencia no mayor de 24 meses.
d. Autorizar documentos tcnicos, tales como proyectos, planos, clculos,
croquis, dibujos, dictmenes, memorias, procesos etc. que no hayan sido
estudiados, ejecutados o revisados personalmente.
Sern sancionados con inhabilitacin Temporal como miembro del CIP,
no mayor de 12 meses y en caso de reincidencia no mayor de 24 meses.
e. Aceptar el encargo de tareas que impliquen, o de las que se deriven
hechos contrarios a la ley o al espritu de este Cdigo.
Sern sancionados con inhabilitacin Temporal como miembro del CIP,
no mayor de seis meses.
f. Propiciar el ejercicio de la ingeniera por profesionales extranjeros cuando
las tareas que deban desempear sean ejecutables por ingenieros peruanos.
Sern sancionados con amonestacin pblica escrita o inhabilitacin
Temporal como miembro del CIP, no mayor de 6 meses

Encclica "Veritatis splendor"

Juan Pablo II seala

que no hay libertad
fuera de la verdad

En la encclica Veritatis splendor, fechada el 6VIII-1993 y recin hecha pblica, Juan Pablo II
explica detenidamente los fundamentos de la
moral. Al exponer la doctrina catlica sobre este
tema, tiene en cuenta la situacin cultural y
social del presente, y valora crticamente
algunas tendencias actuales de la teologa
moral. La encclica -que resumimos aqu- es una
luminosa enseanza sobre la libertad. No en
vano procede de un Papa que ha dicho que, si
hubiera de escoger una frase de los Evangelios,
se quedara con sta: "La verdad os har libres".

En la introduccin, Juan Pablo II explica el

motivo de la encclica: Recordar algunas
verdades fundamentales de la doctrina
catlica, que en el contexto actual corren
el riesgo de ser deformadas o negadas. El
peligro viene de tendencias influidas por
corrientes de pensamiento que terminan
por erradicar la libertad humana de su
relacin esencial y constitutiva con la
verdad.

De ah se siguen varios errores: se niega la

doctrina sobre la ley natural; se rechazan ciertas
enseanzas morales de la Iglesia; no se admite
que el Magisterio pueda intervenir en materia
moral con instrucciones vinculantes; se duda de
que los Mandamientos sean vlidos en toda
circunstancia; se pone en tela de juicio el nexo
entre fe y moral, como si slo la primera
definiera la pertenencia a la Iglesia, mientras
que habra que dejar las cuestiones sobre la
conducta al juicio de la conciencia individual.

Una moral alentadora

Antes de examinar pormenorizadamente estas

cuestiones controvertidas, el Papa remite a los
fundamentos bblicos con una penetrante meditacin
sobre el dilogo entre Jess y el joven rico (Mt 19, 1622), que ocupa el captulo primero de la encclica. La
pregunta Qu he de hacer de bueno para conseguir la
vida eterna?, subraya el Papa, no se refiere tanto a las
reglas que hay que observar, cuanto a la aspiracin
central de toda decisin y de toda accin humana. La
pregunta es un eco de la llamada de Dios, Bien
absoluto, que nos atrae hacia S. De esta perspectiva se
ha de partir para renovar la teologa moral, como quiso
el Concilio Vaticano II, de manera que su exposicin
ponga de relieve la altsima vocacin que los fieles han
recibido en Cristo.

Una moral alentadora

Juan Pablo II, as, presenta el fundamento de la

moral cristiana en su horizonte amplio y
atractivo, con una exposicin que oxigena, lejos
de todo legalismo o rigorismo, de visiones
estrechas y casusticas extenuantes. Al hilo del
pasaje evanglico, muestra que la vida moral es
el crecimiento del hombre en la libertad.

Las exigencias del amor 1

La vida moral se presenta como la
respuesta debida a las iniciativas gratuitas
que el amor de Dios multiplica en favor del
hombre -seala la encclica-. Es una
respuesta de amor. Por eso, reconocer al
Seor como Dios es el ncleo fundamental,
el corazn de la Ley, del que derivan y al
que se ordenan los preceptos particulares.

Las exigencias del amor 2

Jess indica el itinerario que comienza con el
respeto de los mandamientos en sus palabras
posteriores al joven: Si quieres ser perfecto... ven y
sgueme. Por tanto, seguir a Cristo es el fundamento
esencial y original de la moral cristiana. Esta
configuracin con Cristo no es posible para el hombre
con sus solas fuerzas, sino que es fruto de la gracia.
En este juego de la llamada de Dios y la
respuesta humana se manifiesta la dinmica particular
del crecimiento de la libertad hacia su madurez.

La libertad reclama la verdad 1

El captulo segundo examina algunas corrientes

recientes de la teologa moral, en relacin con la
situacin contempornea. Empieza
reconociendo lo valioso que tiene, a este
respecto, la cultura actual: El sentido ms
profundo de la dignidad de la persona y de su
unicidad, as como el respeto debido al camino
de la conciencia, es ciertamente una adquisicin
positiva de la cultura moderna.

La libertad reclama la verdad 2

Pero estas conquistas quedan, en algunas
corrientes del pensamiento de hoy, desvirtuadas
por varias desviaciones: Se ha llegado a exaltar la
libertad hasta el extremo de considerarla como un
absoluto, que sera la fuente de los valores; se
ha atribuido a la conciencia individual las
prerrogativas de una instancia suprema del juicio
moral, hasta llegar a una concepcin
radicalmente subjetiva del juicio moral.

La libertad reclama la verdad 3

Tales errores estn estrechamente relacionados
con la crisis en torno a la verdad, que lleva a
una tica individualista, para la cual cada uno se
encuentra ante su verdad, diversa de la verdad de
los dems. Esta crisis explica la paradoja de que
nuestro tiempo, en que tanto se ha exaltado la
libertad, sea a la vez la poca de los
determinismos de toda clase. En efecto, a menudo
se pone en duda la libertad exagerando los
condicionamientos histricos, sociales,
psicolgicos, biolgicos...

La justa autonoma del hombre 1

Algunas tendencias de la teologa moral,

influidas por esas corrientes de pensamiento,
coinciden en debilitar o incluso negar la
dependencia de la libertad con respecto a la
verdad. Por ello el Papa esclarece primero esta
cuestin. Empieza por la relacin entre la
libertad y la ley.
Ciertas corrientes teolgicas plantean un
pretendido conflicto entre la libertad y la ley,
porque piensan que el sometimiento a normas
no creadas por el hombre -como la ley natural
de que habla la Iglesia- sera incompatible con
su dignidad.

La justa autonoma del hombre 2

El Papa explica que la doctrina catlica reconoce una

justa autonoma del hombre. En primer lugar, slo Dios
tiene poder de decidir sobre el bien y el mal, lo que no
significa arbitrariedad: Dios, que slo l es bueno,
conoce perfectamente lo que es bueno para el hombre
y en virtud de su mismo amor se lo propone en los
mandamientos. De modo que la ley natural no manda
otra cosa sino el mismo bien humano, y por eso es, a la
vez que ley divina, ley del propio hombre. Adems,
Dios ha dejado al hombre en manos de su albedro. As
pues, la autonoma consiste en que el hombre
posee en s mismo la propia ley, recibida del Creador;
pero no puede significar la creacin, por parte de la
misma razn, de los valores y las normas morales.

La justa autonoma del hombre 3

No ser autor de la ley moral no implica ser

su esclavo o su cumplidor automtico. Al
contrario, la vida moral exige la creatividad
y la ingeniosidad propias de la persona,
origen y causa de sus actos deliberados.

Por encima de la diversidad de culturas

Otras crticas a la ley natural acusan a la

doctrina moral catlica de naturalismo o
biologismo, en particular con respecto a la tica
sexual. Cuando la Iglesia insiste en que se debe
respetar la estructura natural del acto sexual, se
dice que presenta como leyes morales lo que no
son ms que leyes biolgicas. Tales
interpretaciones, observa la encclica, suponen no
entender la unidad de alma y cuerpo, olvidando que
es en esta unidad donde la persona es sujeto de
sus actos morales.

Al servicio de la conciencia 1

El siguiente apartado (Conciencia y

verdad) aborda las teoras que proponen
una interpretacin creativa de la
conciencia. Segn stas, la conciencia no
puede limitarse a aplicar normas
universales, que no recogen las
particularidades de las distintas situaciones
y personas. Por tanto, la conciencia estara
autorizada a salirse de la ley para justificar
que se haga lo que sta prohbe.

Al servicio de la conciencia 2

El Papa explica que la conciencia es testigo de la

cualidad moral de la persona y de sus actos; por
eso acta aplicando la ley al caso, pronunciando
juicios de absolucin y de condena. Lo que slo
puede hacer porque reconoce el carcter universal
de la ley. De modo que la conciencia es la norma
prxima de la moralidad personal, justamente
porque la autoridad de su voz y de sus juicios
derivan de la verdad sobre el bien y sobre el mal
moral, que est llamada a escuchar y expresar.

La opcin fundamental

El tercer apartado del captulo segundo trata de

la teora de la opcin fundamental, segn la
cual la cualidad moral de la persona depende de
la orientacin general que sta haya dado a su
vida, por o contra el amor a Dios y al prjimo.
Los actos concretos, en s, importan menos, de
modo que -segn esta postura- el pecado grave,
que aparta de Dios, se da slo en la opcin
fundamental de rechazar su amor.

La buena intencin no basta

Despus examina el problema, clsico, de las fuentes de la
moralidad, a propsito de la corriente actual llamada
teleologismo. ste pone la moralidad en la intencin,
olvidando el objeto del acto. As, valora la intencin segn las
consecuencias previsibles de la accin
(consecuencialismo), o segn la proporcin de sus efectos
buenos o malos (proporcionalismo), mirando si se busca la
mayor proporcin posible de bien o el mal menor.
Una conclusin de estas teoras es que no hay
prohibiciones morales absolutas, que no admitan excepciones.
Un acto que violara normas universales negativas podra ser
admisible si el sujeto, con la intencin puesta en los valores
morales superiores, obrara segn una ponderacin
responsable de los bienes implicados.

CONCLUSIONES Y/O ACTIVIDADES DE

INVESTIGACIN SUGERIDAS

Resolver los ejercicios correspondientes a este

capitulo del material DUED .
Revisar la bibliografa complementaria en la
plataforma .
Revisar el Blog del Curso donde hallar material
complementario.
Revisar el Foro donde hallar temas de inters
sobre la importancia de los conceptos ticos.
Resolver la autoevaluacin correspondiente.

GRACIAS