UNIVERSIDAD EVANGELICA DE EL SALVADOR

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

Prof. y Dr. Santiago Echegoyn

TITULO DEL TRABAJO:

DEFINICION DE TERMINOS: MORAL, ETICA, REALIDAD.

RESENTADO POR:

JONATHAN MANUEL DIAZ MONICO

CATEDRTICO:

LIC. SALVADOR LOPEZ

ASIGNATURA:

ETICA Y REALIDAD

CARRERA:

LICENCIATURA EN TEOLOGA

SAN SALVADOR 10 JULIO, 2015

Moral.
La palabra tica proviene del griego, y significa costumbre o hbito. La tica
consistira, pues, en el estudio de las costumbres o comportamientos de un grupo
humano o en general de los hombres. Pero hay otro vocablo griego, que tambin
est en el origen de nuestra palabra: que, adems de costumbre, significa tambin
morada o lugar habitual; talante o modo de ser, pensar o sentir; moral o moralidad.
La palabra moral viene del latn mos, moris que tambin significa costumbre. Por
tanto, etimolgicamente, tica y moral significan lo mismo; las dos palabras se
refieren a las costumbres, o mejor dicho, a la conducta humana establecida. 1
en una poca o en una regin. Cuando Aristteles escribe la tica a Nicmaco se
refiere sobre todo a este ltimo significado. De este modo comprendemos que la
tica no consiste simplemente en la descripcin de los comportamientos, sino que
se esfuerza por analizar el talante, carcter, modo de ser y actuar del ser humano,
para comprender lo que es bueno o malo, precisamente en cuanto propio del ser
humano. No se queda, pues, solamente en el dato externo, en los
comportamientos visibles, sino que trata de adentrarse en los caracteres propios
de la persona, en su morada interior. Y no se queda tampoco en una descripcin
de sus actos o de su modo de ser, sino que trata de ofrecer una gua para el
comportamiento humano. En este sentido, podemos decir que la tica,
contrariamente a la sociologa o la etologa, no es una ciencia descriptiva, sino
normativa.
Aristteles, S. Toms y otros muchos, utilizaron la referencia al trmino bien, lo
bueno, contrapuesto a mal, lo malo. Y as nos referimos frecuentemente a la
dimensin moral en el lenguaje coloquial: ha actuado bien, fue un acto bueno,
es una buena persona. Bueno/malo puede ser aplicado a un acto, a una actitud,
a una persona, a un grupo...
Lo moral se comprende como una dimensin que pertenece al mundo vital, y est
compuesta de valores, actitudes, normas y costumbres que orientan o regulan el
obrar humano. Lo moral tiene que ver, en primer lugar, con las elecciones libres
entre alternativas posibles y con la deliberacin racional para la decisin. En tal
sentido, la racionalidad y la deliberacin racional para la decisin. (Kant deca que
nos damos cuenta de que somos libres porque tenemos conciencia moral) moral
e inmoral son calificaciones que solamente pueden merecer los actos humanos
en cuanto voluntarios o decididles y por lo tanto, imputables a la responsabilidad
del sujeto. Lo moral no es por lo tanto un mbito de propiedades naturales, ni de
entidades metafsicas (como los calores en s) y el discurso moral no es un
discurso terico acerca de lo que es, o no es, sino un discurso practico acerca de
lo que se debe hacer.
1 Gutierrez Saenz Ral.(1999) Introduccion a la tica. EDITORIAL ESFINGE,
MEXICO

La reflexin sobre la moral que vamos a emprender no se habr de reducir a

consideraciones de tipo psicolgico, social o filosfico. Todos esos elementos
pueden entrar como ayudas para comprender mejor el fenmeno de la moralidad.
Pero a nosotros nos interesa aqu hacer un estudio de carcter teolgico.
Teologa significa, en sentido estricto, esfuerzo de comprensin del misterio de
Dios a la luz de su propia revelacin al hombre. Pero significa tambin el anlisis
de cualquier realidad en su relacin con Dios. Si antes deca que la moralidad
constituye nuestro objeto material, ahora podemos especificar su objeto formal
precisamente constituido por la dimensin teolgica de nuestro estudio.
Dios se ha revelado a s mismo, y ha revelado tambin su plan de salvacin para
el hombre. El quiere que todos los hombres se salven (1 Tm 2,4). Ahora bien,
esa salvacin no consiste en adquirir una serie de conocimientos, ni se realiza
nicamente en el paso a la vida eterna. La salvacin revelada y ofrecida por Dios
pasa tambin a travs del vivir, del actuar de cada hombre.
La teologa moral habr de ocuparse por lo tanto de la vida de la persona humana
en su relacin con Dios y con los dems, a la luz de la revelacin de su plan de
salvacin para el hombre.
Nuestra teologa, naturalmente, es cristiana. Y esto significa que nosotros
sabemos que la revelacin y la salvacin ofrecida por Dios tiene un nombre:
Jesucristo.. En Cristo, Verbo de Dios encarnado, el cristiano encuentra la verdad
que ilumina genuinamente su entendimiento para discernir entre el bien y el mal;
en El, Hijo de Dios hecho hombre, encuentra el camino para guiar su propia vida
por la senda recta que lleva hacia al Padre, y por ello mismo hacia la realidad ms
autntica de su propio ser; en El, Redentor del hombre, participa de la misma vida
divina, que vivifica todo su humano vivir y alcanza su plenitud en la vida eterna.
Nuestra teologa es tambin catlica. Es decir, hecha y vivida en comunin con
la Iglesia Catlica, en sintona con su doctrina, tanto dogmtica como moral. Esa
participacin en la comunin de la Iglesia constituye el sustrato mismo de la
teologa, como su humus; as como su iluminacin y garanta de autenticidad.
Etica.
La palabra tica viene del griego ethos, que significa costumbre. La palabra
moralwiene del latn mos, moris que tambin significa costumbre. Por tanto,
etimolgicamente, tica y moral significan lo mismo; las dos palabras se refieren a
las costumbres, o mejor dicho, a la conducta humana establecida en una poca o
en una regin.2
2 Gutierrez Saenz Ral.(1999) Introduccion a la tica. EDITORIAL ESFINGE,
MEXICO

podemos entender como tica ls ciencia o disciplina filosfica que lleva a cabo el
anlisis del lenguaje moral y que ha elaborado diferentes teoras y maneras de
justificar o de fundamentar y de revisar crticamente las pretensiones de validez de
los enuciados morales; se puede coincidir en un uso lingstico no del todo
desecostumbrado en filosofa, se puede usar el trmino tica como sinnimo de
filosofa de lo moral3La tica no crea la moral. Aun que es cierto que toda moral
efectiva supone ciertos principios, normas o reglas de conducta, no es la tica la
que, en una comunidad dada, establece esos principios, o normas.La tica se
encuentra con una experiencia histrico-social en el terreno de la moral, o sea,
con una serie de morales efectivas ya dadas, y partiendo de ellas trata de
establecer la esencia de la moral, su origen, las condiciones objetivas y subjetivas
del acto moral.
En los escritos de tica de los filsofos modernos y comtemporaneos se encuentra
planteadas dos clases de cuestiones:
A) La cuestin de lo que es bueno para mi como persona y para nosotros
como comunidad:
B) La cuestin de lo que es correcto o de lo que es justo en las relaciones con
los otros( podramos decir que incluso y especialmente con otros grupos
humanos y culturas diferente)
Hegel y Kant se han ocupado preferentemente de alguna de estas dos clases de
cuestiones. Pero tambin puede considerarse que ambas, tanto las preguntas y
las discusiones acerca del bien como las que estn centradas en el tema de
justicia, pertenecen al campo disciplinario de la tica. En la filosfica de Hegel, no
trata de poner la tica contra la moral de manera excluyente, si no de eliminar la
confusin y estudiar la relacin dialctica entre ambas. distinguir para unir al
comienzo de su filosofa del derecho introduce Hegel esta distincin terminolgica
en los siguientes trminos:
moralidad y eticidad que corrientemente calen como sinnimos, estn tomados
aqu como esencialmente diferentes ente si. Por otra parte, incluso la
representacin (lenguaje filosfico) parece discutirlas. El lenguaje kantiano usa
con preferencia la expresin moralidad u, en realidad los principios practicos de su
filosofa se limitan completamente a este concepto y hacer imposible el punto de
vista de la tica, a la que incluso expresamente aniquilan y subvierten. Aunque
moralidad y eticidad sean sinnimos segn su etimogoliga esto no impide usar
estas dos palabras diferentes entre conceptos diferentes 4
Hegel marca la diferencia entre la eticidad concreta realizada como una forma de
vida y como el ethos de una comunidad, que es lo que haba sido tematizado en la
filosfica grieda antigua de platon y de aristoteles. Y el concepto moderno de la
moralidad como un orden de principios universales, producto de la reflexin de la
concienca sobre la ley moral y el deber de la voluntad autnoma que es el punto
3 N. Hoerste, texte zur ethik.
4 GWF Hegel, filosofa del derecho introduccin, p. 33

de vista de la tica Kantiana.

Filsofos contemporneos (como Paul Ricoueur, Jurgen Habermas, Ronald
Dworkin, Richard Rorty, B. WilliAMS, etc.) han retomado la diferencia
independientemente de los supuestos sistemticos de Hegel, entendiendo en
general a la moral como la tematizacin de los principios universales de la
moralidad y a la tica como la tematizacin del ethos histrico particular de cada
comunidad.
Dussel comienza su tica comunitaria constatando que la piedra angular de una
tica cristiana es la vida en comunidad. En primera instancia no sorprende que as
sea, puesto que la comunidad cristiana es un grupo de personas en relacin, tal y
cual lo es otro grupo humano. La comunidad cristiana tiene la particularidad de
mirar su unidad radical en un punto trascendente, Cristo, en la consumacin de la
historia. Por as decirlo, nuestra esperanza es vivir en comunin con l y con los
otros. Aqu he nombrado un elemento fundamental de la tica, la alteridad, la
relacin con el otro. Nuestra ticidad se juega en la inter-relacin. El tipo de
relaciones que establezcamos al vivir estando con los dems es motivo de anlisis
tico. Plantear una tica de la comunidad cristiana implica asumir creativamente
como criterio de comportamiento y juicio tico la estructura tica de ella
Segn Hant Kun hay que partir del principio de humanidad, el cual se encuentra
presente en casi todas las tradiciones ticas y religiosas del mundo, expuesto del
siguiente modo: todo ser humano ha de recibir un trato humano. Es decir, que
toda persona, sea hombre o mujer, blanco o negro, rico o pobre, nio o viejo, ha
de ser tratada humanamente. En el mbito de las religiones, tal mandato se
expresa mediante la llamada regla de Oro: no hagas a los dems, lo que no
quieres para ti.
r tico para el discurso evanglico, aunque no lo parezca a primera vista, es una
sana criticidad. Es cierto que la teologa nace del creer, como insistieron San
Agustn y San Anselmo, pero no nace de la credulidad. La teologa es el proceso
por el cual la fe se examina, se cuestiona, para llegar a ser una fe ms pura, ms
madura, ms coherente y robusta. Una fe no examinada, o peor, con miedo de
examinarse, cmo se le puede llamar fe?
Realidad.
En cierto sentido podramos decir que todo es real, lo que convertira dicho
concepto
en un concepto vaco de significado: si todo es real, nada es real, puesto que el
predicado deja de establecer una diferencia significativa. Sin embargo, en la vida
cotidiana aplicamos el trmino realidad en diversos contextos con clara capacidad
de establecer diferencias significativas que ayuden a una mejor comprensin de
las cosas con las que nos relacionamos.
Plantendolo de esta manera; podemos pensar, sin ir ms lejos, en la advertencia

que figura al final de numerosas pelculas: cualquier parecido de esta pelcula

con situaciones o personajes de la vida real es pura coincidencia, aviso que
afirma justo lo contrario que otro que es tambin frecuente: esta pelcula se basa
en hechos reales. Las dos frases sirven para entender los dos enfoques
tradicionales en la filosofa al abordar el problema de la realidad: marcar
negativamente lo que lo distingue de las cosas no reales por un lado, o destacar
aquellas caractersticas que permiten definir la realidad.
Quiz el primer enfoque sea el que pueda resultar ms interesante para iniciar un
fructfero dilogo filosfico sobre este problema. En gran parte, eso es lo que
hicieron los primeros filsofos. Para ellos, lo que nos mostraban los sentidos,
aquello con lo que mantenamos una relacin cotidiana estrecha, no corresponda
a lo que el ser realmente es, a la realidad en su sentido ms pleno y ms
profundo. No se trata de dirimir si las apariencias o los sentidos nos engaan, sino
ms bien de ir algo ms all o ms profundo, para desvelar lo que genuinamente
existe, la verdadera realidad, o la verdad sin ms. En el fondo, todo es agua, deca
Tales de Mileto, y lo que aparece ante nuestros sentidos no son sino
manifestaciones diversas del agua, en distintos estados de condensacin. Buscar
la verdad es levantar el velo que oculta la realidad a nuestros sentidos cotidianos.
La relacin entre apariencia y realidad se convierte as en uno de los ejes que
vertebran la reflexin sobre el ser y sobre lo real y la alegora de la caverna pasa a
constituirse en una de las metforas ms fecundas sobre la reflexin filosfica:
solo un duro esfuerzo personal permitir a los seres humanos romper con las
cadenas de un mundo de sombras y apariencias para ascender hacia la captacin
de lo autnticamente real.
Las apariencias pueden ser aquello que nos impide definitivamente acceder a la
realidad, pues solo hay apariencias o puede ser el camino de acceso a la realidad:
Ocultan las apariencias la realidad o la muestran? No es sencillo contestar esta
pregunta. Tambin los griegos oscilaron entre las dos posibles respuestas a esta
pregunta. Nadie como los sofistas ejerci una crtica tan radical a nuestra
capacidad de acceder a la realidad como algo claramente distinto de nuestra
manera de percibirla. El ser humano es la medida de todas las cosas de tal modo
que si nos preguntamos si la realidad es un descubrimiento-desvelamiento o una
invencin-construccin, es esto segundo lo que hay que admitir. Su posicin ha
tenido seguidores importantes desde entonces, destacando las reflexiones de
Nieztsche sobre la condicin metafrica de nuestro lenguaje y ms recientemente
toda una familia filosfica que de un modo u otro defiende lo que podemos llamar
el constructivismo epistemolgico: la realidad de la que hablamos no pasa de ser
un constructo social, fruto de acuerdos provisionales. Si cambiamos de
paradigma, segn deca Kuhn, posiblemente est cambiando tambin la realidad. 5

5 KUHN, T. (2004). La Estructura de las Revoluciones Cientficas. Mxico: Fondo

de Cultura Econmica.

Bibliografia.
Gutierrez Saenz Ral.(1999) Introduccion a la tica. Ed. Esfinge, Mexico.
KUHN, T. (2004). La Estructura de las Revoluciones Cientficas. Mxico: ed. Fondo
de Cultura Econmica.
GWF Hegel,(1968) filosofa del derecho introduccin. Ed.Claridad, Argentina.
Flecha A. Jose Roman,(2001) Teologa Moral Fundamenta, Biblioteca de autores
cristianos, Madrid.
Prez T. Rubn, conferencia teolgica, tica y religin.
http://www.mercaba.org/DicTM/TM_etica_sistemas_de.htm