Diana Garay Fabin Barreto Ivn Hernndez - Nubia Suarez Armando Benavides

LA CONCEPCIN ANTROPOLGICA DE SAN AGUSTN DE HIPONA

San Agustn, naci en frica del Norte el 13 de Noviembre en el ao 354 d.c. y muere en Hippo Regius, el 18 agosto en el ao 430d.c., hijo de
Patricio y Santa Mnica. El tuvo un hermano y una hermana, y todos ellos recibieron una educacin cristiana. Su hermana lleg a ser abadesa de un
convento y poco despus de su muerte San Agustn escribi una carta dirigida a su sucesora incluyendo consejos acerca de la futura direccin de la
congregacin. Esta carta llego a ser posteriormente la base para la Regla de San Agustn, en la cual San Agustn es uno de los grandes fundadores
de la vida religiosa.
Para Agustn, al igual que para la Patrstica , el hombre constituye una unidad. Pero no es el hombre una nueva substancia resultante de la fusin
de dos substancias, tal y como sealar posteriormente la escolstica medieval, usando la terminologa aristotlica. En San Agustn, la unidad
consiste ms bien, en que el alma posee al cuerpo, usa de l y lo gobierna.
Por consiguiente, hablando con propiedad, el hombre es el alma; el cuerpo no es un constitutivo esencial de igual rango. En la psicologa agustiniana
est presente el platonismo general de la Patrstica. No obstante, el toque pesimista que se observaba an en Orgenes el alma vive en el cuerpo como
en una prisin es rechazado por san Agustn. Sin embargo, esta consideracin del hombre esencialmente como alma, es una concepcin que se
mantiene y persiste firme en San Agustn y pasa a ser patrimonio comn del cristiano en su posicin frente al hombre en general
El hombre es, segn San Agustn de Hipona, un alma que se sirve de un cuerpo. Concibe al hombre bajo dos aspectos: a) como una substancia
completa y acabada, sujeto de atribucin de operaciones inmanentes y transitivas; y b) como problema filosfico (unidad frente a dualidad). En
esta ltima cuestin se muestra fuertemente influido por el platonismo y el neoplatonismo, y no acierta a conjugar la unidad humana con la
dualidad de coprincipios entitativos del ser humano (alma y cuerpo). Para San Agustn, el alma es una substancia racional completa, dotada de
todas las virtualidades necesarias para gobernar el cuerpo, que tiene por fin la unin con Dios.
La ausencia del Hilemorfismo, en la cosmologa agustiniana deja sin plena solucin el problema de la unidad del hombre, que san Agustn afirma sin
duda aunque con instrumentos conceptuales indecisos y vacilantes. La comparacin entre la unidad del hombre corpreo y espiritual, con la unidad de
Cristo, humano y divino, deja el problema planteado en una perspectiva a la que falta la comprensin de una estructura ontolgica unitaria. Problema
ontolgico conexo con la insuficiencia de su explicacin sobre las relaciones entre la sensibilidad humana y la experiencia de la mente por s misma.
Su primera lectura de las Escrituras le decepcion y acentu su desconfianza hacia una fe impuesta y no fundada en la razn. Su preocupacin por el
problema del mal, que lo acompaara toda su vida, fue determinante en su adhesin al maniquesmo. Dedicado a la difusin de esa doctrina, profes
la elocuencia en Cartago (374-383), Roma (383) y Miln (384).
CRITICA DEL ESCEPTICISMO: EL HOMBRE CONOCE LA VERDAD

Agustn prueba que el hombre no puede dudar de su existencia en el mismo momento en que se plantea esta posibilidad: si soy capaz de
preguntarme si existo, es que existo.
Tambin afirma que si el hombre es capaz de dudar, es que la verdad existe, puesto que la duda es una seal de que existe algo que es
verdadero, aunque yo ahora no lo conozca como tal.
La discordia entre los filsofos, indica al menos una verdad: que la discordia existe.
Por otra parte, es falso que los sentidos nos engaen. El engao puede provenir de la enfermedad de los sentidos. Pero cuando estn sanos,
no engaan.
Adems, el escepticismo es sumamente daino en el terreno moral, porque conduce al relativismo, y a la disolucin de la sociedad.
Mecanismo del conocimiento: doctrina de la iluminacin

La visin del hombre segn San Agustn es hablar del hombre es hablar de s mismo en el nivel de individuo (Confesiones) o a escala de humanidad
(La Ciudad de Dios). Las dos cuestiones de su filosofa son el hombre y Dios. Pero todos sus problemas pasan por la encrucijada del hombre. Ya
adquiri esta certeza mirando al hombre interior y por auto reconocimiento del yo.
De ah que se quiera ver en Agustn la primera antropologa del pensamiento cristiano, mientras se trazan sus lneas maestras. Agustn, ciertamente,
es presa del estupor, la admiracin y sorpresa ante el enigma del hombre y su misterio: Subraya -como Herclito- la magnitud y profundidad interior
del hombre: no logro realmente comprender todo lo que soy; se ha vuelto para s mismo cuestin, tierra de dificultad y excesivo sudor. La
vastedad de su memoria le horroriza y espanta.
El hombre es el mayor milagro. Volcado al exterior, olvida el hombre el maravilloso espectculo de su interior, como reza el clebre texto que
Petrarca leer impresionado. Urge recobrar la mirada al hombre apartndose del sentido y retornando a la interioridad.
LA FE Y LA RAZON
La Fe y razn son complementos. No son caminos opuestos, ni paralelos. La fe no substituye a la inteligencia y tampoco la elimina, al contrario la fe
estimula y promueve la inteligencia.
Por ambos caminos se puede llegar a la verdad que es dios, pero la razn puede llegar a la verdad si solo es guiada por la fe.
DOCTRINA FILOSFICA
El hombre: Es su creacin a imagen de Dios, que es propia del hombre interior, pero ha sido deformada por el pecado y ser la gracia la encargada
de restaurarla.
Santsima Trinidad: El Espritu Santo procede del Padre y del Hijo, pero principalmente del Padre, pues el Padre, que es el principio de la deidad,
concede al Hijo el expirar el Espritu Santo, ste procede como Amor y, por tanto, no es engendrado.
Libre Albedrio: Es el don de la gracia divina concedida al hombre para actuar por s mismo y poder alcanzar la salvacin, tiene libertad completa en
su voluntad para elegir o rechazar el camino hacia Dios. El mal es un distractor para que el hombre tienda hacia el bien.