Breve estudio sobre "El Poder" en la Grecia antigua

Por qu considera que el tema del poder es de constante reflexin para los
poetas griegos. Por qu podemos decir que Ilada es el poema de la clera
de Aquiles, pero tambin de la reivindicacin de Agamenn?
Los poetas griegos parecen entender las relaciones humanas exclusivamente a travs de
las relaciones de poder. La leccin que desean transmitir trata sobre la precaucin que
se ha de tener cuando nos acercamos al mismo poder, sin importar el origen de ste
que, al parecer, es peligroso tanto para quien lo soporta como para quien lo ostenta.
Al iniciar la lectura de Ilada se nos presentan dos enfrentamientos que tienen que ver
con el poder: el enfrentamiento entre el sacerdote Calcas y el rey de reyes, Agamenn; y
la rivalidad primus inter pares entre Agamenn y Aquiles. En este poema pico, el
poder presenta sus dos constantes: legitimidad y abuso. Los poetas griegos,
especialmente Homero, saban que deban vigilar el ejercicio del poder para mantener
las estructuras de la polis y lograr el bien social, porque para los griegos es importante
el orden que es sinnimo de paz. La ambicin de poder y de honor se transforman en
un juego en Ilada.
El poema comienza con una invocacin a la musa: Canta. Oh, diosa, la clera de
Aquiles, hijo de Peleo!. Desde el principio se nos dice que es un canto a esa clera que
estalla en Aquiles cuando Agamenn le arrebata a su esclava Briseida con el fin de
resarcirse como jefe supremo de los ejrcitos y ofende al hroe y gran guerrero no
reconociendo su aret. Esto se puede considerar un acto de soberbia del trida.
Recordemos las palabras de Jaeger en Paideia que pueden ser aplicadas en este caso:
quien atenta a la aret ajena pierde en suma el sentido mismo de la aret. Aquiles es
dominado por la clera, que nubla su razn, decide desertar del ejrcito aqueo, se retira
a su tienda, se despoja de su armadura y comienza a tramar su venganza. Esta
confrontacin de poder, que incluye la envidia entre iguales, da inicio al desastre dentro
del ejrcito aqueo, consecuencia del orgullo, soberbia y desmesura (hybris). Agamenn,
por su parte, se extra limita en varias oportunidades, no slo frente a Aquiles, primero
lo hace contra el poder institucional religioso representado por el sacerdote Crises del
cual se burla y llega incluso a ofender al dios Apolo, en el momento del rescate de
Criseida.

El ejrcito aqueo reprocha el comportamiento a su rey y sufre los embates de su falta.

Muchos aqueos mueren en batalla por la ausencia del hroe ms valioso. Invitan a
Agamenn a reivindicarse, recordndole el valor que tiene Aquiles y el valor de su
aret, segn Jaeger. El profesor Terradas dice es darse cuenta de que sin l los
griegos no lograrn lo que se han propuesto; darse cuenta de que Aquiles fue
deshonrado y que Agamenn es artfice, aunque no nico, del honor mancillado.
Agamenn se ve ante la necesidad de rectificar y revindicarse, por necesidad, ante
Aquiles y la polis, representada por el ejrcito aqueo, y alcanza la sophrosyne;
comprende que el reconocimiento del otro siempre es tambin un reconocimiento de
lo propio, de lo nuestro. El Agamenn del canto de la embajada, es muy diferente del
de los cantos anteriores.
Sin embargo, despus de la embajada, la clera de Aquiles sigue en pie y comienza a ser
fuertemente cuestionada por todos. El profesor Terradas explica en su escrito que
Aquiles tendr que aceptar que estuvo cegado pero no lo har de la misma forma en
que lo hizo Agamenn quien le atribuy al propio Zeus su estado de infatuacin. El
trida no pretende evadir su responsabilidad pero admite que su estado psquico le era
ajeno. Por su parte, Aquiles s atribuir su comportamiento a una fuerza irracional: la
clera, la cual causa la muerte de su amigo ms querido: Patroclo. El hroe comienza a
vivir en carne propia lo perjudicial de su deseo de venganza y su clera ilimitada
destruye y se propaga como un miasma. La meta de Homero parece ser la expiacin del
hroe como tal, su purificacin y el respeto a un lmite religioso.
Ya Agamenn se ha reivindicado, ha recuperado el honor Igualmente, Aquiles cuando
depone la clera y se une al ejrcito aqueo tardamente y por ello tendr que pagar.
Aquiles vuelve a caer en hybris, irrespetando los cdigos sagrados de batalla al ultrajar
despiadadamente el cadver de Hector, asesino de Patroclo. Todos sus errores los
pagar con su propia vida, lo sabe y lo acepta. Apolo interviene y le da algunos consejos
a Pramo (padre de Hector) para que enternezca el corazn de Aquiles y le devuelva el
cadver de su hijo. Pramo lo logra y Aquiles rompe en profundo llanto junto a l
cuando concientiza su falta, Aquiles est listo para enfrentar su responsabilidad
pagando con su vida como tiene que hacer un hroe por su honor, l elige el momento
de su muerte.
En Ilada aun no podemos afirmar que existe nuestra moderna concepcin
de culpa. Relacione la inexistencia de la culpa con la concepcin del

hombre propia del poema. Recuerde las intervenciones de los dioses en el

hombre, en sus acciones.
Comencemos con una afirmacin de Murray: la ley moral es real, y toda trasgresin
va seguida naturalmente del castigo. Nadie puede obrar injustamente con impunidad
moral. Dodds, en Los griegos y lo irracional muestra propuestas de carcter
psicolgico, entre ellas el arrebato. No podemos afirmar que existe en nuestra moderna
concepcin de culpa ya que la nuestra es una concepcin basada en la religin
judeocristiana,

ac

no

podemos

llamarla

culpa

tendremos

que

llamarla

responsabilidad, si queremos darle algn nombre. Buscar nuestro concepto de culpa

dentro de una cultura donde no exista ni la voluntad ni el libre albedro es imposible.
Para los griegos existe una tentacin divina o infatuacin llamada at. At enajena,
enloquece, ciega de forma desproporcionada e irracional.
Colocar de ejemplo el caso que antes expliqu con Agamenn y su extra limitacin
tomando a la esclava de Aquiles arbitrariamente: el trida reconoce en el poema que
no fui yo sino que fue Zeus quien le impuso tal destino. Parece una evasin grave a
su responsabilidad pero no lo es, l reconoce su falta y esto no puede lograrse tan
fcilmente si hubiese actuado bajo su propia responsabilidad. La at es un estado de
mente o nulidad de la conciencia normal afirma Dodds y cuando un hroe est posedo
por ella no acta bajo su propio juicio, se le atribuye su comportamiento a fuerzas
sobrenaturales, la accin no es propiamente suya, sino que le es dictada. Dodds
clasifica estos casos de at como intervenciones psquicas. El hombre griego no sufre
del concepto de culpa cristiano. La culpa griega obliga a expiar su irresponsabilidad y
reivindicarse ante la polis, con lo que se logra retomar el honor, cuestin tan
importante para los hroes de La Ilada. Sin embargo el concepto de at se ha
modificado con paso del tiempo y ha tomado nocin de castigo para poetas griegos
posteriores a Homero. Debemos tener en cuenta tambin que los hroes de Homero no
tienen un concepto de alma cristiano y menos de infierno o purgatorio, como lo
tenemos nosotros slo se le atribuye una especie de alma o psyche despus de la
muerte

un

Hades

inframundo

donde

van

todas

esas

psiques.

Segn Dodds, podemos afirmar que los griegos no tenan una concepcin de culpa sino
de vergenza moral, contraria a nuestra creencia de cultura de culpabilidad y esta
vergenza es tan deshonrosa que se siente insoportable. Debe y tiene que expiarse.
No como el cristiano que se acerca hasta el confesionario y, por medio de un acto de

contricin, es purificado mgicamente. Esta no era la costumbre griega, como sostuve

al inicio con una afirmacin de Murray.

Tambin hay que tomar en cuenta el papel fundamental que cumplen los dioses en la
vida de los mortales a travs del Orculo de Delfos donde los ciudadanos conocan su
destino o fatum
Alba E. Tirado
Fuente:
http://literaturafree.blogspot.com/2007/09/breve-estudio-sobre-el-poder-enla.html