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cual comenz a perseguir a las comunidades. Dice el libro de los Hechos: "Por
entonces, el rey Herodes inici una persecucin contra algunos miembros de la
Iglesia. Mand ejecutar a Santiago, hermano de Juan, y, viendo que este proceder
agradaba a los judos, se propuso apresar tambin a Pedro" (Hch 12,1-3).
Despus de la muerte de Herodes Agripa el ao 44 (Hch 12,23), Roma intervino,
cambi el rgimen, y toda Palestina pas a ser provincia romana, gobernada
directamente por un procurador con residencia en Cesarea Martima.
A veces, se confunden los tres Herodes que vivieron en aquella poca, pues los
tres aparecen en el Nuevo Testamento con el mismo nombre:
1) Herodes, llamado el Grande, gobern Palestina del ao 37 al 4 a.C. Aparece
en el nacimiento de Jess. Se le atribuye la matanza de los nios de Beln (Mt
2,1.16).
2) Herodes, llamado Antipas, gobern Galilea del ao 4 a.C. hasta el ao 39
d.C. Aparece en la muerte de Jess (Le 23,7). Mat a Juan Bautista (Me 6,1429).
3) Herodes, llamado Agripa, gobern Palestina del ao 41 al 44 d.C. Aparece en
los Hechos de los Apstoles (Hch 12,1.20). Mat al apstol Santiago ffich 12,2).
Nuestras informaciones en este segundo perodo vienen, sobre todo, de los Hechos de los
Apstoles y de las cartas de Pablo. Son buenas, pero limitadas, pues hablan solamente de la
actividad de Pablo y la expansin de las comunidades en Asia Menor y en Grecia. Informan
muy poco sobre otros misioneros y misioneras y sobre las comunidades que, en este
tiempo, se extendan por el norte de frica, Italia y otras regiones mencionadas por Lucas,
y que estaban presentes en Jerusaln el da de Pentecosts (Hch 2,9-10). Tampoco informan
sobre las comunidades de Siria y Arabia, cuyo centro era Antioqua, la comunidad que
compiti en autoridad e influencia con la de Jerusaln.
No obstante, si Lucas habla nicamente de Pablo en la segunda parte de Hechos (Hch 1328), no es porque para l Pablo fuera el nico misionero, sino porque se vea a Pablo como
el smbolo de todos los misioneros que, en esta poca, supieron llevar la Buena Noticia por
todo el mundo.
De hecho, Pablo nunca hubiera llevado a cabo lo que hizo sin la ayuda de los compaeros
de viaje, sin las personas amigas, mujeres y hombres que lo acogan en sus
casas (Hch 16,15.34; 18,3.7) y contribuan con alguna ayuda a sus necesidades (FIp 4,1516; 2 Cor 11,9). Haba comunidades que lo fortalecan en la fe, lo animaban con su
testimonio (1 Tes 3,7-9), cuidaban su salud y sus heridas (Hch 16,33; 14,19-20; Gl 4,1315) y lo defendan en las persecuciones (Hch 17,10; 19,30).
Lucas deja claro que, en muchos lugares, Pablo continu el trabajo iniciado por otros
misioneros. Por ejemplo, cuando llega a Corinto, encuentra al matrimonio formado
por Priscila y Aquila. Expulsados de Roma, esta pareja haba venido a Corinto, donde
apoyaron la creacin de la comunidad (Hch 18,1-4). Cuando Pablo llega a feso, Apolo ya
haba estado all, procedente de Alejandra, una de las ciudades ms importantes de Egipto
(Hch 18,24~28). Tambin en Roma haba una comunidad antes de su llegada (Hch 28,15;
Rom 1, 11- 15). El mismo Pablo, en la carta a los Romanos, menciona un gran nmero de
mujeres y hombres que trabajaban en el anuncio de la Buena Noticia y en la coordinacin
de las comunidades (Rom 16,1-16).
Adems, haba otros apstoles que, como Pablo, anunciaban la Buena Noticia. No sabemos
mucho de las actividades misioneras de Pedro (Hch 9,32-12,17). Tampoco de las
actividades de Mateo, Bartolom, Andrs, Santiago, Toms, Tadeo,Simn el Zelota y otros.
Existan los siete diconos (Hch 6,5). Slo sabemos un poco de las actividades de Felipe
(Hch 8,5-8.26-40) y de Esteban (Hch 6,8-8,2). De los dems, slo el nombre (Hch 6,5).
Incluso haba coordinadores y coordinadoras de las comunidades en todas esas
regiones (Hch 14,23; 16,15).
Como veremos en las guas y Ayudas para las guas, no siempre se puede
determinar el perodo exacto en que ha sido escrita esta o aquella carta. Tampoco
es posible determinar si todas las cartas son realmente de la persona a quien se
atribuyen. De cualquier forma, todas fueron guardadas por las comunidades
como expresin de su fe. Por ese motivo, se integraron en la lista, canon, y se
convirtieron en cannicas. El Nuevo Testamento, que antes estaba slo en el
corazn, en los ojos, en las manos y en los pies, comienza a expresarse en el
papel. Nace de la conciencia de tener un nuevo acceso a Dios a travs de
Jesucristo.
6. Cambio de coyuntura
En el ao 68, a consecuencia de la poltica de Nern, el Imperio se desmorona
por guerras civiles. En todas las partes, tanto en las provincias como en el propio
centro del Imperio, estallan las revueltas. Varios pretendientes se autoproclaman
como emperador. En un ao Roma tuvo cinco emperadores. La confusin era
total. Al final, vence Vespasiano, apoyado por las provincias orientales.
En este contexto, tres acontecimientos provocan una crisis muy grande en la vida
de las comunidades cristianas: la persecucin de Nern en Roma (ao 64), el
levantamiento y la masacre de los judos en varias partes del Imperio, sobre todo
en Egipto (ao 66), y la revolucin juda en Palestina (ao 68), que provoc la
destruccin brutal de Jerusaln por los romanos (ao 70). Un cuarto
acontecimiento, referido ms al interior de las comunidades, como era la muerte
de los apstoles y de los testigos de la primera generacin, hizo que aumentara la
crisis y contribuy a que la vida de las comunidades entrara en una nueva fase.
Debido a estos factores de coyuntura internacional, judos y cristianos pierden los
privilegios que los judos haban conquistado ante el Imperio a lo largo de los
siglos. se convierten en objetivo de persecuciones por parte del Imperio. No son
persecuciones generalizadas decretadas por el poder central de Roma; son
conflictos locales con la sociedad civil. Las instituciones del Imperio son
movilizadas contra los cristianos con una facilidad cada vez mayor por personas
que se sienten perjudicadas en sus intereses por causa del mensaje cristiano (Hch
13,50; 14,5,19; 16,19-24; 17,5-8; 18,12; 19,23-40). Sin embargo, los cristianos
apenas consiguen movilizar a estas mismas instituciones para defender la justicia
De este tercer perodo son las "cartas catlicas" (de Juan, Pedro y Judas), el
Apocalipsis, las "cartas pastorales" (Timoteo y Tito) y, probablemente, las cartas
a los Efesios y Colosenses. En esta poca se hace la redaccin final de los
evangelios de Mateo, Lucas y Juan, y de los Hechos de los Apstoles.