La Filosofía en La Patrística.

Pbro. Lic. Hernn H.
Quijano Guesalaga - 11/08/2015 1

Historia de la Filosofa Medieval - Unidad 2: La Filosofa en la Patrstica
UNIDAD 2
LA FILOSOFA EN LA PATRSTICA
Introduccin
Como disciplinas teolgicas se distinguen Patrstica y Patrologa , por cuanto la
primera se ocupa del pensamiento de los Padres, y la segunda tiene por objeto su vida y sus
escritos.
En cuanto testigos privilegiados de la Tradicin, el estudio de los Padres de la
Iglesia es sustancial para la Teologa .
1
REVELACIN
S. ESCRITURA
TRADICIN
MAGISTERIO
Sin embargo, el inters de los Padres no se reduce al campo teolgico, ya que ellos
son importantsimos como modelos de inculturacin del cristianismo . Su pensamiento,
fundamentalmente teolgico, tiene tambin inters cultural y filosfico.
Los historiadores llaman periodo patrstico al tiempo dominado bajo el influjo
intelectual de los Padres de la Iglesia. Se puede hablar, pues, de Filosofa en la Patrstica o
de Filosofa "Patrstica".
E. Gilson habla de literatura patrstica, comprendiendo el conjunto de las obras
cristianas que datan del tiempo de los Padres de la Iglesia aunque no todas tengan a los
mismos Padres por autores. La literatura patrstica comprende: Padres de la Iglesia y
Escritores Eclesisticos.
El mismo autor recuerda que, en sentido estricto, Padre de la Iglesia es aquel
escritor eclesistico que rene cuatro propiedades:
1. ortodoxia doctrinal.
2. santidad de vida.
3. aprobacin de la Iglesia.
4. antigedad .
3
Cf. Instruccin sobre el estudio de los Padres de la Iglesia en la formacin sacerdotal; Congregacin para
la Educacin Catlica, Roma, 30/11/89; n49. Para un estudio ms profundo de los Padres se recomienda la
obra de J. Quasten: Patrologa.
2 Idem.
3 Idem, n34:"Su cometido providencial fue no slo defender el cristianismo, sino tambin repensarlo en el
ambiente cultural grecorromano; (...);en una palabra, presentar la fe en forma de razonamiento humano...".
N43:"Desde el punto de vista cultural es muy relevante el hecho de que numerosos Padres recibieron una
ptima formacin en las disciplinas de la antigua cultura griega y romana , de las que aprovecharon las
grandes conquistas humanas y espirituales, enriqueciendo con ellas sus tratados, sus catequesis y sus
predicaciones. Imprimiendo a la antigua humanitas clsica el sello cristiano, fueron los primeros en
establecer el puente entre el Evangelio y la cultura profana, trazando para la Iglesia un rico y exigente
programa cultural, que ha influido profundamente en los siglos posteriores y, de modo especial, en la entera
vida espiritual, intelectual y social del medioevo".
4 En su obra La Filosofa en la Edad Media, Gredos, Madrid, 2 de. 1965, pp. 15-16.
5 Se entiende desde el siglo II hasta el VI (en Occidente hasta San Gregorio Magno, muerto en el 604).
Pbro. Lic. Hernn H. Quijano Guesalaga - 11/08/2015

Historia de la Filosofa Medieval I - Unidad 2: La Filosofa en la Patrstica
PAD RE
S
ORTODOXIA
SANTIDAD
APROBACIN
ANTIGEDAD
Cuando a un escritor eclesistico le falta esta cuarta nota de antigedad pero detenta
una erudicin eminente, la Iglesia, mediante una declaracin expresa, le da el ttulo de
Doctor de la Iglesia. Los Doctores son posteriores a la poca de los Padres.
Los Doctores de la Iglesia son aproximadamente treinta, entre ellos algunos de los
autores que se incluyen en el programa de esta asignatura: San Anselmo, San Bernardo, San
Buenaventura (Doctor Seraphicus), San Alberto Magno (Doctor Universalis), Santo Toms
(Doctor Angelicus y Doctor Communis), Duns Scoto (Doctor Subtilis).
D O CTO R
ES
ORTODOXIA
SANTIDAD
APROBACIN
Se llama simplemente Escritor Eclesistico a aquel cuya autoridad doctrinal es an

menor, y cuya ortodoxia puede incluso no ser irreprochable. Son, no obstante, testigos
antiguos e importantes de la Tradicin en la poca patrstica. As por ejemplo Orgenes,
Eusebio de Cesarea, etc.
Caracterstica generales de la Patrstica
La Patrstica comprende aquella fase del pensamiento y la filosofa cristiana que va

desde el siglo I o II hasta el siglo VI.
En el pensamiento de la Patrstica no hay una filosofa sistemticamente elaborada,
a excepcin de San Agustn. La misin de los Padres y escritores eclesisticos antiguos era
fundamentar la vida religiosa de la Cristiandad y defender la fe de las acusaciones externas y
de las herejas internas. Ellos debieron traducir filosficamente sus creencias evitando el
error del gnosticismo, que era una naturalizacin de la fe.
Las doctrinas filosficas de los Padres no tienen aun una estructura sistemtica.
Estn integradas e implicadas en su visin cristiana del mundo y no las hallamos en estado
puro. Sus obras son ms bien teolgicas .
La Patrstica resulta de la conjuncin de la revelacin cristiana y de la filosofa
griega. Frente a la filosofa pagana grecorromana se plantean tres actitudes:
1. Desprecio de la sabidura pagana y rechazo de la ciencia humana: La revelacin
basta para salvarse. Lo que hay de bueno en la filosofa pagana fue robado a los
judos. Un ejemplo de esta actitud: Tertuliano.
2. Racionalismo: El apego y apertura excesivas a las especulaciones racionales
paganas desemboca en una exaltacin de la filosofa, que se declara superior a la fe.
En el Gnosticismo esta actitud se extrema y convierte en una hereja.
7
Cf. Sitio web de patrstica con lista completa de Santos Padres, lista de obras de los P.P. publicadas en
espaol y un crucigrama para aprender jugando y otros: http://churchfathers.net.freehosting.net/ ;
http://www.corazones.org/diccionario/padres_iglesia.htm
7 Cf. Copleston, F. - Historia de la Filosofa, vol. 2, Ariel, Barcelona, 5 ed., 1982, pp. 25-26.

3. Colaboracin armoniosa entre sabidura divina y sabidura humana: La

sabidura humana prepara para la fe, la defiende o explica. La filosofa al servicio de
la fe. Despus nace la filosofa como saber racional autnomo pero cristiano. En esta
lnea se inscriben casi todos los Padres, los pensadores de transicin de la Patrstica a
la Escolstica, los principales autores de la Escolstica cristiana. Desde los
comienzos se reconoce la distincin entre razn y fe pero solo progresivamente se
pasar de una distincin tajante a diversas frmulas de integracin y colaboracin.
Nunca dejar ste de ser un problema controvertido .
Todos los pensadores de la poca patrstica podrn ser clasificados de acuerdo a una
de estas actitudes. La pregunta que debemos hacerles ser: Desde la fe, aceptan, acogen,
reciben la razn y la filosofa? En qu medida? Se clausuran y la rechazan totalmente?
Posteriormente, las dos primeras actitudes, polarizadas, se encarnarn en los
llamados antidialcticos y dialcticos. La posicin media, de integracin, recin se impondr
hacia el siglo XIII.
Los Escritores Eclesisticos y Padres se agrupan de acuerdo a la lengua en la que se
expresan: el griego o el latn, en Padres griegos y Padres latinos.
Esta filosofa de los Padres es casi siempre de inspiracin platnica. Utilizan
tambin el estoicismo pero en menor medida. El aristotelismo no desempea en ellos papel
notable.
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La filosofa en los Padres Apostlicos

Se llaman Padres Apostlicos a los autores eclesisticos de los primeros escritos
cristianos (en griego). Son discpulos inmediatos de los Apstoles. El perodo de los Padres
Apostlicos comprende del ao 95 al 130.
Se trata de las siguientes obras:
Cartas Pastorales de Obispos (A los Corintios, de Clemente, Obispo de Roma, del
92-101; siete epstolas de San Ignacio de Antioqua, muerto en el 107; Carta de San
Policarpo de Esmirna a los Filipenses, mrtir en el 155).
Apcrifos y Annimos (Didasj o Doctrina de los Apstoles, del 90; Epstola a
Diogneto; Pastor de Hermas, del 150; Explicacin de las Sentencias del Seor, de Papas de
Hirapolis, del 130).
Caractersticas:
Estos escritos tienen un inters exclusivo por temas intracristianos. Los primeros
cristianos viven la fe sin una referencia inmediata al mundo de la cultura hasta el ao 130. Al
principio la Iglesia vive hacia dentro. Luego asume su destino misional frente al Estado
Romano, una vez que han cesado las persecuciones (313).
Son escritos estrictamente religiosos, con intencin exclusivamente de difundir el
mensaje evanglico. No aportan nada directamente a la filosofa.
Estos escritos no tienen ninguna preocupacin especulativa o sistemtica.
En cuanto a la filosofa pagana, su actitud es negativa, derivada de la adversidad
literal de algunos textos del Apstol San Pablo. No reciben ninguna influencia de la cultura
griega ni en el orden conceptual ni en la expresin literaria. Esta actitud es valiosa en una
poca en la que el gnosticismo est secularizando la religin.
Los Apologistas griegos y latinos
Caractersticas generales:
Los Padres Apologistas o Apologetas reciben ese nombre porque sus obras
principales son apologas de la religin cristiana. En el sentido tcnico del trmino, una
apologa era un alegato jurdico; y estas obras son, en efecto, alegatos para obtener de los
emperadores romanos el reconocimiento del derecho legal que los cristianos tenan a existir
en un imperio oficialmente pagano. Se encuentran en ellas exposiciones parciales de la fe
cristiana y algunos intentos de justificarla ante la filosofa griega .
El tiempo de los Apologistas va del 130 al 313.
Se eleva el valor intelectual y literario de los escritos en comparacin con los Padres
Apostlicos.
Representan el contacto o encuentro del cristianismo con el mundo exterior poltico
y filosfico.
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Cf. Gonzlez Alvarez: Historia de la Filosofa y Van Steenberghen, F.: Filosofa Medieval.
Gilson, E. - La filosofa en la edad media, Gredos, Madrid, 2 ed. 1965, p. 18.

Determinan en el siglo II el encuentro de las dos tradiciones, la bblica y griega. Por

vez primera los escritos de los cristianos se dirigen al mundo exterior. Son escritos de
hombres cultos, filsofos formados en las escuelas griegas que se han convertido al
cristianismo y que, al reflexionar sobre su fe, utilizan los conceptos y tcnicas filosficas
adquiridos por su propia formacin. Se expresan con frmulas de una filosofa que precisan
reformar y cuya religin (pagana) deben refutar. Expresan el universo mental de los
cristianos en una lengua concebida de propio intento para significar el universo mental de los
griegos .
Aunque el objetivo inmediato de estos escritos no se lograse, este esfuerzo ayud al
cristianismo a salir de su reclusin: los conversos cultos sentan necesidad de dar razn de su
fe. Iniciaron as un dilogo con el mundo contemporneo, un dilogo previo a la
evangelizacin .
Segn Gilson los Apologistas no se preocuparon por construir sistemas filosficos
pero ellos nos muestran qu problemas deban atraer la atencin de los filsofos cristianos.
Dios, la creacin, el hombre, y cmo el cristianismo ha obrado sobre la filosofa, qu
cambios de masivos perspectiva ha provocado. Escribe Gilson: se tiene la impresin de que
el universo griego se derrumb sbitamente en el espritu de hombres como Justino y
Taciano, para dejar paso al nuevo universo cristiano .
Frente a la filosofa pagana se perfilan dos tendencias: de ruptura (como en
Tertuliano o Taciano), y de acogida, armona o sntesis (como en San Justino).
Constituyen una toma de conciencia y una defensa del cristianismo frente al
paganismo y al judasmo.
Desde la filosofa pagana impugnan al cristianismo algunos filsofos como Celso.
Desde el campo poltico los Emperadores romanos con sus persecuciones. A estos dos
frentes externos se agrega un tercero interno, la hereja del gnosticismo.
El triunfo de la Patrstica sobre el gnosticismo representa la irreductibilidad del
cristianismo frente a la filosofa pagana. El gnosticismo puede ser entendido como
secularizacin o naturalizacin de la fe .
Una parte de las apologas del siglo II se diriga como escrito de queja o recurso de
amparo al mismo emperador (Quadratus a Adriano, Arstides a Antonino Po, Atengoras a
Marco Aurelio y Cmodo), apelaban al sentimiento jurdico de quienes se tenan por
filntropos y filsofos y reclamaban de ellos la tolerancia. Otras apologas iban dirigidas a la
generalidad de los paganos (Discurso a los griegos, de Taciano). Un tercer grupo responda
a las dudas de algn pagano prximo al autor (A Diognetes o A Autlico de Tefilo) .
Puede hablarse de un triple objetivo en la obra de conjunto de los apologistas:
1. Salir al paso de la acusacin de que la Iglesia era un peligro para el Estado.
2. Exponer el correcto sentir cristiano sobre Dios, el hombre y el mundo, frente a
los absurdos e inmoralidades del paganismo.
3. Presentar al cristianismo como la verdadera filosofa, enseada por el mismo
Logos divino .
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Apologistas griegos:
Quadratus, slo conocido por algunos datos de Eusebio, dirigi su Apologa a
Adriano (perdida) hacia el 125 .
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Cf. Gilson, E. - La filosofa en la edad media, Gredos, Madrid, 2 ed. 1965, p. 34, y Caturelli, o.c.
R. Trevijano, Patrologa, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1994, p. 99.
12Gilson, E. - La filosofa en la edad media, Gredos, Madrid, 2 ed. 1965, p. 33.
13 Recurdese a la actualidad del gnosticismo en los ltimos aos en la New Age. Cf. Instruccin pastoral
del Arzobispo de Mxico, Mons. Norberto Rivera, sobre el new age en LOsservatore Romano, edicin
semanal en lengua espaola n 7, del 16 de febrero de 1996, pp. 89-91.
14 R. Trevijano, Patrologa, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1994, pp. 98-99.
15 R. Trevijano, Patrologa, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1994, pp. 99-101; pueden verse las
citas transcriptas.
16 R. Trevijano, Patrologa, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1994, p. 101; y Gilson, E. - La
filosofa en la edad media, Gredos, Madrid, 2 ed. 1965, p. 18.
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Arstides de Atenas: que escribi una Apologa al Emperador Adriano o a

Antonino , entre el 125 y el 140 . En ella hallamos elementos de teologa natural: el
movimiento, finalidad y orden del mundo nos llevan al conocimiento de un ordenador y
motor, que es el Dios cristiano, y cuyos atributos son la eternidad, la perfeccin, la
incomprensibilidad, la sabidura, la bondad. Por motivo de defensa o justificacin de la fe
cristiana, y no por razones puramente filosficas, pero hallamos en esta obra una teologa
natural rudimentaria.
Concluye Gilson, a propsito de la apologa de Arstides, que la visin cristiana del
universo queda fijada, en sus lneas generales, desde el primer cuarto del siglo II, visin
judeocristiana, cuyo rasgo dominante es la nocin de un Dios nico Creador del
universo .
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Yo, !oh rey !, por providencia de Dios, vine a este mundo y, habiendo contemplado el cielo y la tierra
y el mar, el sol y la luna y lo dems, me qued maravillado de su orden. Pero, viendo que el mundo y
todo cuanto en l hay se mueve por necesidad, entend que el que lo mueve y lo mantiene es ms
fuerte que lo mantenido. Digo, pues, ser Dios, el mismo que lo ha ordenado todo y lo mantiene
fuertemente asido, sin principio y eterno, inmortal y sin necesidades, por encima de todas las
pasiones y defectos, de la ira y del olvido y de la ignorancia y de todo lo dems; por El, empero,
subsiste todo. No necesita de sacrificio ni de libacin ni de nada de cuanto aparece; todos, empero,
necesitan de El21.
Aristn de Pella public hacia el 140 su Disputa entre Jasn y Papisco, de

contenido antijudo .
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San Justino: Pagano nacido en Nablus (Palestina, prxima a Siquem), filsofo por
vocacin, convertido al cristianismo antes del 132, fue mrtir en Roma hacia el 165.
Es autor de dos Apologas frente al paganismo y de un Dilogo con Trifn
(compuesto hacia el 160), dirigido a los judos.
La I Apologa (escrita entre el 145 y el 155) va dirigida a Antonino Po y sus
corregentes Marco Aurelio y Lucio Vero, al Senado y al Pueblo, o al emperador Adriano
segn Gilson. La II Apologa es un apndice ocasional, dirigida al emperador Marco
Aurelio .
Responde a la acusacin poltica arguyendo que los cristianos, lejos de ser un peligro
para el Imperio, son sus sbditos ms leales, y cuya firme conviccin es garanta de
honestidad. Responde que los cristianos no son ateos, de lo que se los tacha por no
participar de los cultos politestas y no condescender con las absurdas inmoralidades de los
mitos paganos, sino que adoran al nico Dios verdadero.
Su actitud es la ms explcita a favor de la filosofa. Es la actitud de un pagano culto
convertido al cristianismo que estima la filosofa platnica. Afirma que los filsofos paganos
han recibido el influjo del Logos como preparacin para la revelacin cristiana. El Logos de
los estoicos es el Verbo Encarnado. La verdad del Verbo es como una razn seminal, un
germen del cual cada hombre ha recibido una partcula. El cristianismo es la verdadera
filosofa, la culminacin del saber buscado por la filosofa. Cuanto de verdad ha sido dicho
les pertenece a los cristianos. Segn Gilson, esto justificaba de antemano el uso que los
pensadores cristianos de los siglos venideros haban de hacer de la filosofa griega. Para
Gilson, Justino se presenta como el primero de aquellos para quienes la revelacin cristiana
es el punto culminante de una revelacin ms amplia y, a pesar de ello, cristiana a su modo,
puesto que toda revelacin viene del Verbo.
El Dilogo con Trifn es una apologa contra el judasmo compuesta hacia el 160 en
base al recuerdo de un debate original tenido con el maestro judeohelenista Trifn en el 132.
Los tres temas principales de la obra: la Ley mosaica, la Cristologa y el verdadero Israel,
son las cuestiones centrales de la controversia judeocristiana .
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Existe una versin bilinge (griego y espaol) de esta obra en Padres Apologistas Griegos, de Manuel
Ruiz Bueno, Madrid, La Editorial Catlica, 1954.
18 R. Trevijano, Patrologa, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1994, p. 101.
19 Segn Gilson esta apologa, que, junto a la de Quadrato, sera de las ms antiguas, habra sido escrita
tambin aproximadamente en el 125. Gilson, E. - La filosofa en la edad media, Gredos, Madrid, 2 ed.
1965, p. 18.
20 Gilson, E. - La filosofa en la edad media, Gredos, Madrid, 2 ed. 1965, p. 18.
21 Tomado de la versin espaola de la Biblioteca Electrnica Cristiana:
http://www.multimedios.org/autores/A.htm
22 R. Trevijano, Patrologa, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1994, p. 102.
23 Existe una versin bilinge (griego y espaol) de las tres obras en Padres Apologistas Griegos, de Manuel
24 Cf. R. Trevijano, Patrologa, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1994, pp. 105-114; y Gilson, E..:
La filosofa en la edad media, Gredos, Madrid, 2 ed. 1965, pp. 18-23.

Un pionero del encuentro positivo con el pensamiento filosfico, aunque bajo el signo de un cauto
discernimiento, fue San Justino, quien, conservando despus de la conversin una gran estima por la
filosofa griega, afirmaba con fuerza y claridad que en el cristianismo haba encontrado la nica filosofa
segura y provechosa . Juan Pablo II, Fides et ratio, n 38.
BENEDICTO XVI, AUDIENCIA GENERAL, mircoles 21 de marzo de 2007

San Justino
En estas catequesis estamos reflexionando sobre las grandes figuras de la Iglesia primitiva. Hoy hablamos de
san Justino, filsofo y mrtir, el ms importante de los Padres apologistas del siglo II. Con la palabra
"apologista" se designa a los antiguos escritores cristianos que se proponan defender la nueva religin de las
graves acusaciones de los paganos y de los judos, y difundir la doctrina cristiana de una manera adecuada a
la cultura de su tiempo. As, los apologistas buscan dos finalidades: una, estrictamente apologtica, o sea,
defender el cristianismo naciente (apologha, en griego, significa precisamente "defensa"); y otra,
"misionera", o sea, proponer, exponer los contenidos de la fe con un lenguaje y con categoras de
pensamiento comprensibles para los contemporneos.
San Justino naci, alrededor del ao 100, en la antigua Siquem, en Samara, en Tierra Santa; durante mucho
tiempo busc la verdad, peregrinando por las diferentes escuelas de la tradicin filosfica griega. Por ltimo,
como l mismo cuenta en los primeros captulos de su Dilogo con Trifn, un misterioso personaje, un
anciano con el que se encontr en la playa del mar, primero lo confundi, demostrndole la incapacidad del
hombre para satisfacer nicamente con sus fuerzas la aspiracin a lo divino. Despus, le explic que tena
que acudir a los antiguos profetas para encontrar el camino de Dios y la "verdadera filosofa". Al despedirse,
el anciano lo exhort a la oracin, para que se le abrieran las puertas de la luz.
Este relato constituye el episodio crucial de la vida de san Justino: al final de un largo camino filosfico de
bsqueda de la verdad, lleg a la fe cristiana. Fund una escuela en Roma, donde iniciaba gratuitamente a
los alumnos en la nueva religin, que consideraba como la verdadera filosofa, pues en ella haba encontrado
la verdad y, por tanto, el arte de vivir de manera recta. Por este motivo fue denunciado y decapitado en torno
al ao 165, en el reinado de Marco Aurelio, el emperador filsofo a quien san Justino haba dirigido una de
sus Apologas.
Las dos Apologas y el Dilogo con el judo Trifn son las nicas obras que nos quedan de l. En ellas, san
Justino quiere ilustrar ante todo el proyecto divino de la creacin y de la salvacin que se realiza en
Jesucristo, el Logos, es decir, el Verbo eterno, la Razn eterna, la Razn creadora. Todo hombre, como
criatura racional, participa del Logos, lleva en s una "semilla" y puede vislumbrar la verdad. As, el mismo
Logos, que se revel como figura proftica a los judos en la Ley antigua, tambin se manifest parcialmente,
como en "semillas de verdad", en la filosofa griega. Ahora, concluye san Justino, dado que el cristianismo es
la manifestacin histrica y personal del Logos en su totalidad, "todo lo bello que ha sido expresado por
cualquier persona, nos pertenece a nosotros, los cristianos" (2 Apol. XIII, 4). De este modo, san Justino,
aunque critica las contradicciones de la filosofa griega, orienta con decisin hacia el Logos cualquier verdad
filosfica, motivando desde el punto de vista racional la singular "pretensin" de verdad y de universalidad
de la religin cristiana.
Si el Antiguo Testamento tiende hacia Cristo del mismo modo que una figura se orienta hacia la realidad que
significa, tambin la filosofa griega tiende a Cristo y al Evangelio, como la parte tiende a unirse con el todo.
Y dice que estas dos realidades, el Antiguo Testamento y la filosofa griega, son los dos caminos que llevan a
Cristo, al Logos. Por este motivo la filosofa griega no puede oponerse a la verdad evanglica, y los
cristianos pueden recurrir a ella con confianza, como si se tratara de un bien propio. Por eso, mi venerado
predecesor el Papa Juan Pablo II defini a san Justino "un pionero del encuentro positivo con el pensamiento
filosfico, aunque bajo el signo de un cauto discernimiento": pues san Justino, "conservando despus de la
conversin una gran estima por la filosofa griega, afirmaba con fuerza y claridad que en el cristianismo
haba encontrado "la nica filosofa segura y provechosa" (Dilogo con Trifn VIII, 1)" (Fides et ratio, 38).
En conjunto, la figura y la obra de san Justino marcan la decidida opcin de la Iglesia antigua por la
filosofa, por la razn, ms bien que por la religin de los paganos. De hecho, los primeros cristianos no
quisieron aceptar nada de la religin pagana. La consideraban idolatra, hasta el punto de que por eso fueron
acusados de "impiedad" y de "atesmo". En particular, san Justino, especialmente en su primera Apologa,
hizo una crtica implacable de la religin pagana y de sus mitos, que consideraba como "desviaciones"
diablicas en el camino de la verdad.
Sin embargo, la filosofa constituy el rea privilegiada del encuentro entre paganismo, judasmo y
cristianismo, precisamente en el mbito de la crtica a la religin pagana y a sus falsos mitos. "Nuestra
filosofa": as, de un modo muy explcito, lleg a definir la nueva religin otro apologista contemporneo de
san Justino, el obispo Melitn de Sardes (Historia Eclesistica, IV, 26, 7).
De hecho, la religin pagana no segua los caminos del Logos, sino que se empeaba en seguir los del mito,
a pesar de que ste, segn la filosofa griega, careca de consistencia en la verdad. Por eso, el ocaso de la
religin pagana resultaba inevitable: era la consecuencia lgica del alejamiento de la religin de la verdad
del ser, al reducirse a un conjunto artificial de ceremonias, convenciones y costumbres.
San Justino, y con l los dems apologistas, firmaron la clara toma de posicin de la fe cristiana por el Dios
de los filsofos contra los falsos dioses de la religin pagana. Era la opcin por la verdad del ser contra el
mito de la costumbre. Algunas dcadas despus de san Justino, Tertuliano defini esa misma opcin de los
cristianos con una sentencia lapidaria que sigue siendo siempre vlida: "Cristo afirm que era la verdad, no
la costumbre" (De virgin. vel., I, 1).
A este respecto, conviene observar que el trmino consuetudo, que utiliza Tertuliano para referirse a la
religin pagana, en los idiomas modernos se puede traducir con las expresiones "moda cultural", "moda del
momento".
En una poca como la nuestra, caracterizada por el relativismo en el debate sobre los valores y sobre la
religin -as como en el dilogo interreligioso-, sta es una leccin que no hay que olvidar. Con esta
finalidad -y as concluyo- os vuelvo a citar las ltimas palabras del misterioso anciano, con quien se encontr
el filsofo Justino a la orilla del mar: T reza ante todo para que se te abran las puertas de la luz, pues nadie
puede ver ni comprender, si Dios y su Cristo no le conceden comprender" (Dilogo con Trifn VII, 3).

Taciano: Sirio, retrico griego, converso al cristianismo y despus discpulo de San

Justino en Roma, asumi, no obstante, una actitud opuesta frente a la filosofa, a la que
repudiaba. Dice Gilson que Taciano es el prototipo y antepasado de esos pensadores cuyo
cristianismo, replegado sobre s mismo, se halla ms dispuesto a excluir que vido de
asimilar. Es autor de un Discurso contra los griegos (hacia 165). Afirma que los filsofos
griegos robaron de las Escrituras lo que poseyeron de verdad. Segn l, todo el saber y el
comportamiento de los griegos es necio, mentiroso e inmoral. Segn Gilson, Taciano es el
primero en desarrollar en toda su amplitud el argumento, continuamente repetido despus de
l, de la contradiccin de los filsofos y todo el Discurso a los griegos es la obra de un
brbaro en lucha contra el naturalismo helnico, sin distincin alguna entre lo que ste
contena de sano o de malsano y, por tanto, sin esfuerzo de ningn gnero para asimilarse
nada de su contenido. Y subraya Gilson la paradoja de que el irreconciliable enemigo del
naturalismo griego haya terminado en hereje, y que aquel que reduca toda su belleza,
aunque fuese griega, a la iluminacin del Verbo, sea an en la actualidad honrado por la
Iglesia con el ttulo de San Justino. Tiene algunas expresiones herticas por gnosticismo y
por rigorismo moral excesivo .
Atengoras de Atenas: Autor de una apologa a los Emperadores Marco Aurelio y
Cmodo hacia el 177 conocida como Embajada (Legacin o Splica) en favor de los
cristianos . En ella defiende a los cristianos de las acusaciones de atesmo. Su actitud es de
comprensin frente a la filosofa (reivindica la profesin de filsofo y valora las filosofas
como tanteos de aproximacin a la verdad) pero distingue al cristianismo de las doctrinas
filosficas, subrayando las divergencias (actitud media). Segn Gilson, la Splica no
muestra frente a la filosofa griega ni la simpata calurosa de Justino ni la puntillosa
hostilidad de Taciano.
Gilson destaca en Atengoras una definicin clara de las relaciones entre la fe y la
razn y la primera demostracin de la unicidad del Dios cristiano (del monotesmo).
Avanza respecto de sus predecesores en lo que concierne a la teologa del Verbo. Compuso
un tratado Sobre la Resurreccin en el que establece que no es imposible la resurreccin
de los cuerpos, y en el que presenta una antropologa aristotlica del compuesto humano.
Concluye Gilson que Atengoras ha dado con el sentido exacto de ciertos datos
fundamentales del problema que el pensamiento cristiano tena que resolver, la distincin de
los dos momentos de toda apologtica, la prueba de la credibilidad, por la refutacin de los
argumentos que pretenden establecer lo absurdo de la fe, la justificacin racional directa de
las verdades afirmadas como posibles, y la distincin entre la prueba racional y el recurso a
la fe .
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Melitn de Sardes dirigi una Apologa a Marco Aurelio despus del 175 (perdida,
hay citas en la Historia Eclesistica de Eusebio), que constituye un eslabn importante para
reconstruir la doctrina cristolgica del siglo II. Coincide con Justino en presentar al
cristianismo como la filosofa de los cristianos. Concibe como posible la alianza entre el
cristianismo y la filosofa y que la fe cristiana tena que convertirse en la filosofa del
imperio romano (es lo que San Agustn defender ms tarde en la Ciudad de Dios) .
30
San Tefilo de Antioqua: Obispo de Antioqua, autor de una Apologa a Autlico

hacia el l80 o 181, exhortacin dirigida a un amigo pagano culto que le haba reprochado su
conversin al cristianismo. Segn Gilson, se trata de una apologa tomando la palabra en un
sentido nuevo y ms prximo al que hoy se le atribuye. La evaluacin de la obra que hace
Gilson es la siguiente: claramente inferior a las de Justino, su autor ha sido definido como
31
25
Existe una versin bilinge (griego y espaol) del Discurso contra los griegos en Padres Apologistas
Griegos, de Manuel Ruiz Bueno, Madrid, La Editorial Catlica, 1954.
26 Cf. R. Trevijano, Patrologa, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1994, p. 102 y Gilson, E. - La
filosofa en la edad media, Gredos, Madrid, 2 ed. 1965, pp. 23-28.
27 Existe una versin bilinge (griego y espaol) de esta obra en Padres Apologistas Griegos, de Manuel
29 Cf. R. Trevijano, Patrologa, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1994, pp. 102-103 y Gilson, E. La filosofa en la edad media, Gredos, Madrid, 2 ed. 1965, pp. 29-32.
30 R. Trevijano, Patrologa, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1994, p. 103 y Gilson, E. - La filosofa
en la edad media, Gredos, Madrid, 2 ed. 1965, pp. 28-29.

un Taciano sin talento. Esquiva todo dualismo csmico y antropolgico y expone una
teologa natural de matriz bblica y estoica .
32
San Ireneo de Lyon : Nacido en Esmirna, Asia Menor entre el 126 y el 140.
Probablemente de familia cristiana, en su juventud fue discpulo de San Policarpo de
Esmirna. Presbtero y luego Obispo de Lyon (177), Ireneo muri probablemente mrtir hacia
el 202. Es autor de Adversus haereses (Exposicin y refutacin del falso conocimiento o
gnosis) obra que se ubica en la polmica antignstica .
Para Ireneo, las fuentes de la autoridad son la Razn, la Escritura y la Tradicin.
Confa en el carcter razonable de la doctrina eclesistica.
Se nos presenta como un telogo de la Unidad, un telogo de la historia y un
telogo de la recapitulacin. Telogo de la unidad, unidad de Dios, de Cristo, del plan
divino, de la Iglesia, del hombre con Dios. Telogo de la historia: en la economa divina
engloba toda la historia del mundo cuyo desarrollo tiene como fin la salvacin del hombre.
Telogo de la recapitulacin: la Encarnacin del Verbo recapitula todas las cosas y las lleva
a su plenitud. Esto constituye una inversin de la perspectiva gnstica: la lnea de salvacin
no es horizontal sino ascendente. La unidad de la economa de la creacin y de la redencin
se funda al fin de cuentas sobre la unicidad de Dios y la unidad de Cristo. El designio de
Dios es llevar todas las cosas a su perfeccin al someterlas a Dios por Cristo.
La obra de Ireneo, Adversus haereses, comprende cinco libros.
En el libro I del Adversus Haereses hay una larga serie de exposiciones
dedicadas a los diferentes gnsticos.
El libro II est consagrado a la refutacin propiamente dicha de las tesis
gnsticas, fundndose no slo en la Escritura, la fe y la Tradicin sino
tambin en el sentido comn y la razn, mostrando las contradicciones de los
sistemas.
El libro III parte de una demostracin de la verdad de las Escrituras, luego
aborda la unicidad de Dios, Creador de todas las cosas, y luego la unicidad de
Cristo, Hijo de Dios hecho carne para recapitular en s mismo su propia
creacin.
El libro IV subraya la unidad econmica en el progreso del Antiguo y el
Nuevo Testamento, desde la creacin al juicio final.
En el libro V expone la demostracin paulina de la resurreccin de la carne,
muestra la identidad del Dios Creador y Padre, y trata del Anticristo y la
resurreccin de los justos.
Opone a la gnosis el saber verdadero, que es la enseanza de los Apstoles y la
tradicin de la Iglesia. Subraya los lmites de la razn humana frente a la fe pero asimismo
que la inteligencia est a favor de la fe. Afirma que no se hace uno cristiano para llegar a
sabio sino para salvarse.
En su obra encontramos temas filosficos como la cognoscibilidad de Dios, la
creacin libre, inmediata y sin materia preexistente, de un universo bueno, la unidad del
cuerpo y alma del hombre, el entendimiento y el libre albedro como facultades del alma que
hacen al hombre semejante a Dios, el mal moral imputable a la responsabilidad humana. No
obstante que a causa del gnosticismo es receloso de la filosofa, contra los mismos
gnsticos utiliza la razn .
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35
36
Antropologa de San Ireneo :

37
32
R. Trevijano, Patrologa, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1994, p. 104 y Gilson, E. - La filosofa
en la edad media, Gredos, Madrid, 2 ed. 1965, pp. 32-33.
33 Sobre San Ireneo cf. tambin: Antropologa de San Ireneo, A. Orbe, Madrid, La Editorial Catlica, 1969;
Teologa de San Ireneo, A. Orbe, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1996.
34 Ver edicin en espaol de Biblioteca Electrnica Cristiana:
http://www.multimedios.org/docs/d001092/index.html
35 El gnosticismo es una hereja del siglo II de influjo oriental. Son gnsticos Marcin, Baslides, Valentn.
El gnosticismo es un sincretismo o eclecticismo. Podra representarse por el mito de la cada de una entidad
celeste en el mundo de la materia, por lo que el mundo queda impregnado de partculas divinas. Implica la
identidad divina del sujeto cognoscente (el gnstico), lo conocido (la sustancia divina de su Yo trascendente)
y el medio por el que se conoce (la gnosis como facultad divina implcita que debe despertarse). La gnosis es
un saber cuya posesin garantiza la salvacin. La misin de Cristo queda reducida a la simple transmisin
del conocimiento salvador. Entre otras cosas sostiene el dualismo (dos principios). Cf. R. Trevijano,
Patrologa, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1994, pp.67-77 y Gilson, E. - La filosofa en la edad
media, Gredos, Madrid, 2 ed. 1965, pp. 35-40.
36 Cf. R. Trevijano, Patrologa, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1994, pp. 77-86 y Gilson, E. - La

Ante todo San Ireneo siempre reconoce al ser humano como una creatura de Dios (cf. D 4, 8, 11,
13), la nica querida por s misma: todas las dems fueron hechas para su servicio (cf. III, 5,3; 24,2; IV 6,2;
V 29,1). Conviene notar a este respecto un detalle importante: cuando este Padre se refiere a la creacin del
cuerpo humano, prefiere usar la palabra plasmar, de modo que el ser humano es una plsis de Dios. Este
verbo significa modelar con la mano. Rememora el texto de Gn 2,7: Dios tom el barro de la tierra y
model (plasen) al hombre. Contra los gnsticos, San Ireneo prefiere esta expresin, para subrayar que
el ser slo es humano si es creado por Dios en su cuerpo.
En repetidas ocasiones ensea que el ser humano es un compuesto natural de alma y cuerpo (cf. II,
13,3; 29,3; IV Pr. 4; 13,2, V, 3,2; 7,1-2). Aunque por la reiteracin su pensamiento resulta claro, sin embargo
hay un texto antignstico en el cual, por exclusin, su doctrina resulta ntida. Los herejes, para hablar de la
salvacin del ser humano, afirmaban que slo el espritu (semilla de la divinidad) vuelve al Plroma. El
cuerpo se pierde y el alma, a lo ms, asciende a la morada del Demiurgo. San Ireneo les replica: Si su
cuerpo se corrompe y el alma se queda en la Regin Intermedia, nada queda del ser humano para que entre
en el Plroma (II, 29,3).
Dios hizo al hombre libre; pero esto no significa carencia de norma: Tanto a los seres humanos
como a los ngeles otorg el poder de elegir, a fin de que quienes le obedecen conserven para siempre este
bien como un don de Dios que ellos custodian (IV, 37,1). Este don tiene, en el plan divino, un fin muy
elevado: sin ser libre, el ser humano no podra amar, ni merecer, ni alcanzar la felicidad eterna: sera un
autmata. Pero la libertad tiene sus riesgos.
El Padre hizo esta creatura con sus manos (cf. V, 1,3; 5,1; 16,1), esto es su Verbo y su Espritu, a
su imagen y semejanza. Algunas veces San Ireneo especifica: lo hizo a imagen de Cristo (cf. D 22), quien a
su vez es imagen del Padre; y destinado a hacerse su semejanza, por la obra del Espritu (cf. V, 8,2-3; 9,1-3;
10,1-3). Por eso fue dirigido desde el principio a la incorrupcin (cf. III, 20,2; D 18), que de por s es un
atributo divino. Por ello, si el hombre puede vivir para siempre, no lo debe a su naturaleza , sino a don del
Padre por su Espritu.
Mas el ser humano perdi esta orientacin en su destino, por culpa del pecado, a partir de la culpa
de Adn, por el cual entr la muerte en el mundo (cf. III, 18,7; 23,6-7; IV, Pr. 4; 22,1, V, 3,1; 21,1-2; D 31,
33). El pecado no es un dato de la estructura natural del hombre, sino que procede del libre rechazo del plan
divino. Todo pecado es, pues, desobediencia culpable. El Padre, que cre al hombre para amarlo, no quiso
abandonar su obra en manos del demonio tentador que lo haba seducido y sujetado a servidumbre en el
paraso (cf. IV, Pr. 4). Por eso descarg su maldicin sobre la serpiente (cf. IV, 41,3), es decir el demonio que
por envidia y maldad haba tentado al ser humano; en cambio tuvo compasin de ste, pues haba pecado por
debilidad y engao (cf. III, 23,5). Para reparar la obra hecha a imagen de su Hijo, el Padre lo envi en
carne humana para que, asumiendo todo lo que es nuestro, por su obediencia restaurara en nosotros la
imagen primera.
Si luego el ser humano por la gracia recibe al Espritu de Dios y de esta manera se convierte en un
hombre espiritual, entonces tambin es un hombre perfecto (cf. V, 6,1; 8,2; 13,3). En cambio los hombres
carnales son aquellos que viven conforme a las habitudes de las bestias, rechazando la gua del Espritu con
tal de seguir sus apetitos carnales para satisfacerlos (cf. V, 8,2). Cierto que, como San Pablo, reconoce que el
hombre perfecto est formado de cuerpo, alma y Espritu (1 Tes 5,23); pero este ltimo no es un
componente natural de la substancia humana, sino el don de Dios que la eleva y perfecciona. As pues, el
orden antropolgico subyacente en sus obras supone que el hombre, al principio, ha sido creado material, ha
recibido el alma para vivir como humano, y slo despus el don del Espritu para hacerse semejante a Dios
(cf. V, 9,1; 12,2). Son los herejes gnsticos quienes, por rechazo del cuerpo y menosprecio del alma, han
inventado que el hombre est naturalmente compuesto de cuerpo, alma y espritu, y slo ste vuelve al
Plroma.
El Espritu Santo, una vez fundada la Iglesia, sigue inspirando a los fieles y los eleva al Padre, para
hacerlos hijos de Dios por adopcin en el Hijo, del que somos semejantes por la presencia del Espritu que
habita en nosotros y nos hace sus templos (1 Cor 3,16). La alusin a San Pablo da a San Ireneo la ocasin de
refutar nuevamente a los gnsticos. Estos pretendan que slo el alma se salva en la Regin Intermedia,
mientras el cuerpo, como creado por un dios de orden inferior, est destinado a corromperse. Tal doctrina
contradice la doctrina del Apstol, ya que ste no llama templo del Espritu al alma, sino al cuerpo del
hombre; as como Cristo, cuando dijo: Destruid este templo (Jn 2,19.21), se refera a su cuerpo; y porque
somos en nuestra carne templos del Espritu, somos tambin miembros del Cuerpo de Cristo (cf. V, 6,2). Este
mismo Espritu en el Antiguo Testamento aconsejaba a los profetas desde su propio interior para que
preanunciasen a Cristo, y justificaba a los santos; as ahora, en el tiempo de la Iglesia, contina por una
parte dando a conocer y anunciando la verdad sobre Cristo, desde la inspiracin interna de los creyentes;
pero sigue tambin elevando a stos hasta la filiacin del Padre, ya que ste en la creacin por su Sabidura
orden a s todas las cosas, y prosigue su misma Economa en favor nuestro (cf. D 5, 42).
BENEDICTO XVI AUDIENCIA GENERAL Mircoles 28 de marzo de 2007
San Ireneo de Lyon
En las catequesis sobre las grandes figuras de la Iglesia de los primeros siglos llegamos hoy a la
personalidad eminente de san Ireneo de Lyon. Las noticias biogrficas acerca de l provienen de su mismo
testimonio, transmitido por Eusebio en el quinto libro de la "Historia eclesistica".
San Ireneo naci con gran probabilidad, entre los aos 135 y 140, en Esmirna (hoy Izmir, en
Turqua), donde en su juventud fue alumno del obispo san Policarpo, quien a su vez fue discpulo del apstol
san Juan. No sabemos cundo se traslad de Asia Menor a la Galia, pero el viaje debi de coincidir con los
primeros pasos de la comunidad cristiana de Lyon: all, en el ao 177, encontramos a san Ireneo en el
colegio de los presbteros.
Precisamente en ese ao fue enviado a Roma para llevar una carta de la comunidad de Lyon al Papa
Eleuterio. La misin romana evit a san Ireneo la persecucin de Marco Aurelio, en la que cayeron al menos
48 mrtires, entre los que se encontraba el mismo obispo de Lyon, Potino, de noventa aos, que muri a
37
Biblioteca Electrnica Cristiana. Antropologa en presentacin de Contra los herejes de San Ireneo de
Lyon a cargo del P. Carlos Ignacio Gonzlez S. I.
http://www.multimedios.org/docs/d001092/p000001.htm#h2

10
causa de los malos tratos sufridos en la crcel. De este modo, a su regreso, san Ireneo fue elegido obispo
de la ciudad. El nuevo pastor se dedic totalmente al ministerio episcopal, que se concluy hacia el ao 202203, quiz con el martirio.
San Ireneo es ante todo un hombre de fe y un pastor. Tiene la prudencia, la riqueza de doctrina y el
celo misionero del buen pastor. Como escritor, busca dos finalidades: defender de los asaltos de los herejes la
verdadera doctrina y exponer con claridad las verdades de la fe. A estas dos finalidades responden
exactamente las dos obras que nos quedan de l: los cinco libros "Contra las herejas" y "La exposicin de la
predicacin apostlica", que se puede considerar tambin como el ms antiguo "catecismo de la doctrina
cristiana". En definitiva, san Ireneo es el campen de la lucha contra las herejas.
La Iglesia del siglo II estaba amenazada por la "gnosis", una doctrina que afirmaba que la fe
enseada por la Iglesia no era ms que un simbolismo para los sencillos, que no pueden comprender cosas
difciles; por el contrario, los iniciados, los intelectuales se llamaban "gnsticos" comprenderan lo que
se ocultaba detrs de esos smbolos y as formaran un cristianismo de lite, intelectualista.
Obviamente, este cristianismo intelectualista se fragmentaba cada vez ms en diferentes corrientes
con pensamientos a menudo extraos y extravagantes, pero atractivos para muchos. Un elemento comn de
estas diferentes corrientes era el dualismo, es decir, se negaba la fe en el nico Dios, Padre de todos, creador
y salvador del hombre y del mundo. Para explicar el mal en el mundo, afirmaban que junto al Dios bueno
exista un principio negativo. Este principio negativo habra producido las cosas materiales, la materia.
Cimentndose firmemente en la doctrina bblica de la creacin, san Ireneo refuta el dualismo y el
pesimismo gnstico que devalan las realidades corporales. Reivindica con decisin la santidad originaria de
la materia, del cuerpo, de la carne, al igual que la del espritu. Pero su obra va mucho ms all de la
confutacin de la hereja; en efecto, se puede decir que se presenta como el primer gran telogo de la
Iglesia, el que cre la teologa sistemtica; l mismo habla del sistema de la teologa, es decir, de la
coherencia interna de toda la fe. ()
Con esos argumentos, resumidos aqu de manera muy breve, san Ireneo confuta desde sus
fundamentos las pretensiones de los gnsticos, los "intelectuales": ante todo, no poseen una verdad que sera
superior a la de la fe comn, pues lo que dicen no es de origen apostlico, se lo han inventado ellos; en
segundo lugar, la verdad y la salvacin no son privilegio y monopolio de unos pocos, sino que todos las
pueden alcanzar a travs de la predicacin de los sucesores de los Apstoles y, sobre todo, del Obispo de
Roma. En particular, criticando el carcter "secreto" de la tradicin gnstica y constatando sus mltiples
conclusiones contradictorias entre s, san Ireneo se dedica a explicar el concepto genuino de Tradicin
apostlica, que podemos resumir en tres puntos.
a) La Tradicin apostlica es "pblica", no privada o secreta. ()
b) La Tradicin apostlica es "nica". ()
c) Por ltimo, la Tradicin apostlica es espiritual, guiada por el Espritu Santo ()
Ms en general, segn la doctrina de san Ireneo, la dignidad del hombre, cuerpo y alma, est
firmemente fundada en la creacin divina, en la imagen de Cristo y en la obra permanente de santificacin
del Espritu. Esta doctrina es como un "camino real" para aclarar a todas las personas de buena voluntad el
objeto y los confines del dilogo sobre los valores, y para impulsar continuamente la accin misionera de la
Iglesia, la fuerza de la verdad, que es la fuente de todos los autnticos valores del mundo.
Eusebio de Cesarea, nacido hacia el 265 en Cesarea de Palestina , y muerto como

Obispo de esta ciudad en el 339 o 340, es ms historiador que filsofo. Adems de su
Crnica de la historia universal y su clebre Historia Eclesistica, ha dejado una obra
apologtica considerable, especialmente su Preparacin Evanglica y su Demostracin
Evanglica, justificaciones de la religin cristiana contra los paganos. A travs de ellas se
hace patente el real parentesco que existe entre la verdad cristiana y lo mejor de la filosofa
griega, sobre todo de Platn .
38
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De todos los apologistas griegos, los ms importantes son San Justino y San Ireneo.
Apologistas latinos (Africanos):
Los apologistas latinos son posteriores a los apologistas griegos.
Dice Gilson que la literatura cristiana latina comenz en Roma, pero en la misma
Roma se adelantaron los escritores de lengua griega: Justino, Taciano, Hiplito, Atengoras.
Para encontrar el equivalente latino de tales obras hay que esperar hasta finales del siglo II y
principios del III. Solamente hacia la mitad del siglo III, cuando el latn reemplazar al
griego como lengua litrgica de la comunidad cristiana de Roma, se habr establecido
definitivamente el uso del latn como lengua literaria cristiana .
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Cesarea de Palestina, antigua ciudad de Palestina, en la costa de Samaria, al norte de Joppa (actual Tel
Aviv-Yafo). Fundada hacia el 22 a.C. por el rey de Judea Herodes el Grande, denominada de este modo en
honor del emperador romano Augusto por su ttulo imperial de csar. Herodes construy en la ciudad un
anfiteatro, una serie de templos y edificios pblicos, sistemas de suministro de agua y alcantarillado y un
puerto, con rompeolas incluido. Se conservan ruinas de algunas de estas estructuras. Segn el Nuevo
Testamento (Hech. 10), en Cesarea fue donde el apstol san Pedro convirti a Cornelio, primer gentil que
acept el cristianismo. Despus de la cada de Jerusaln en el 70, Cesarea fue convertida en capital de la
Palestina romana. Hacia el 232, el maestro y telogo cristiano Orgenes fund aqu una escuela.
Enciclopedia Microsoft Encarta 2000.
39 Gilson, E. - La filosofa en la edad media, Gredos, Madrid, 2 ed. 1965, pp. 58-59.

11
Tertuliano : (150/160-245/250) Abogado cartagins

que acta en Roma.
Convertido al cristianismo, luego presbtero , Tertuliano cay en la hereja moral del
montanismo (secta de espiritualismo o puritanismo riguroso).
Se conservan al menos 31 obras suyas; se sabe de otras 7 perdidas. De las 31 obras
conserevadas, la mitad pertenece al perodo catlico de Tertuliano, las otras al perodo
montanista, despus del ao 213 .
Sus principales obras son (de entre el 196 y el 212):
Adversus Iudaeos (disputa entre un cristiano y un proslito judo; escrito para
desviar a los paganos del proselitismo judo),
Ad nationes (A los paganos, esbozo del gran tratado apologtico que escribi
a continuacin el mismo ao 197),
Apologeticum (la ms slida de las apologas latinas: en contraste con los
apologistas griegos, desva la defensa de la lnea filosfica a la jurdica y
critica el procedimiento judicial contra los cristianos) ,
De testimonio animae (Del testimonio del alma, para demostrar la existencia
y los atributos de Dios, etc.; destinado al pblico popular),
Ad Scapulam (violenta invectiva del 212 contra la poltica anticristiana del
gobernador romano de este nombre),
De praescriptione haereticorum,
Adversus Marcionem (apologa contra los gnsticos),
Adversus Hermogenen (Hermgenes era otro gnstico),
Adversus Valentinianos,
De anima,
De baptismo,
De carne Christi,
Ad martyres ,
De spectaculis,
De oratione,
De paenitentia,
De patientia ,
De fuga in persecutione,
De idolatria.
Gilson define su actitud como de radical oposicin a la filosofa y escribe que el
antifilosofismo de Tertuliano ha logrado sus ms clebres frmulas al evolucionar en
antirracionalismo . Es hostil frente a la filosofa hasta el fideismo irracionalista. Afirma la
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41
Cf.: La home page de Tertuliano (en ingls), con los textos de sus obras en latn y traducciones.
http://www.tertullian.org/
42 Cartago, ciudad de la antigedad, en la costa norte de frica, cerca de la actual Tnez. La ciudad
probablemente fue establecida como puesto comercial hacia finales del siglo IX a.C. por los fenicios.
Construida en una pennsula que sobresale del golfo de Tnez, Cartago tuvo dos esplndidos puertos,
conectados a travs de un canal. En el 46 a.C. Julio Csar, visit el emplazamiento y afirm que all deba
construirse una ciudad. Sus deseos fueron cumplidos por el emperador romano Augusto, quien fund
Colonia Iulia en el 29 a.C. Esta nueva ciudad consigui volver a destacar, pasando a ser la segunda despus
de Roma en prosperidad e importancia administrativa. Distintas figuras importantes de la primera Iglesia se
relacionan con Cartago, incluido San Cipriano que fue su obispo en el 248; Tertuliano, escritor eclesistico
que vivi y trabaj all durante el siglo III; y San Agustn, quien fue obispo de la cercana Hipona durante los
comienzos del siglo V. En el 439 el rey vndalo Genserico ocup la ciudad y la estableci como su capital.
En el 533, el general bizantino Belisario expuls a los vndalos y la renombr Colonia Justiniana Cartago
en honor del emperador bizantino Justiniano I. Continu siendo parte del Imperio bizantino hasta el 697,
cuando fue tomada por los rabes y destruida de nuevo. Actualmente Cartago es un suburbio residencial de
la ciudad de Tnez. Cartago (antigua), Enciclopedia Microsoft Encarta 2000.
43 Segn san Jernimo, aunque autores modernos, an catlicos, niegan haya sido jams sacerdote.
Germn Prado O.S.B. en introduccin a la versin en espaol de El Apologtico de Tertuliano, Sevilla,
Apostolado Mariano, 1991.
44 Germn Prado O.S.B. en introduccin a la versin en espaol de El Apologtico de Tertuliano, Sevilla,
Apostolado Mariano, 1991.
45 Existe traduccin espaola de El apologtico de Tertuliano: Sevilla, Apostolado Mariano, 1991. La
obra maestra de tertuliano segn el autor de la introduccin a esta versin, Germn Prado O.S.B.
46 Existe traduccin espaola de la exhortacin a los mrtires de Tertuliano: Sevilla, Apostolado Mariano,
1992.
47 Existe traduccin espaola del tratado de la paciencia de Tertuliano: Sevilla, Apostolado Mariano, 1992.
48 Cf. Gilson, E. - La filosofa en la edad media, Gredos, Madrid, 2 ed. 1965, pp. 92-93.

12
inutilidad de la filosofa (Credo quia absurdum). Condena toda filosofa. Algunos ven en l
un precursor de Kierkegaard.
Sin embargo, no reneg de la cultura retrica adquirida en su juventud. Encontramos
temas filosficos desarrollados en sus obras: unicidad de Dios, una prueba de la existencia
de Dios que parece anticipar el argumento ontolgico de San Anselmo; sostiene la creacin
de la nada contra la eternidad de la materia. Otros piensan que sus pronunciamientos
negativos contra la dialctica y la filosofa son circunstanciales, por los peligros que podan
amenazar la pureza e integridad de la regula fide.
Escribe Gilson que Tertuliano no vea con buenos ojos a la filosofa, pero ella le
pag en la misma moneda, ya que siempre que se aventur por este terreno odiado
equivoc el camino . Sus obras contienen algunos errores: parece afirmar el carcter
corpreo del alma (por hacer frente al platonismo y al gnosticismo); el traducionismo o
procedencia del alma individual por generacin de los padres (para explicar la transmisin
del pecado original); la corporeidad del mismo Dios .
Como autor literario se caracteriza por su originalidad. Da vigoroso cauce expresivo
a su carcter apasionado con la tcnica ms depurada. Abusa del sarcasmo y su dialctica
resulta ms ofuscante que convincente. Su estilo es conciso y frecuentemente oscuro. En la
historia de la teologa es importante porque introduce el trmino persona en la reflexin
trinitaria de Occidente .
Para Gilson, Tertuliano es el primero y el ms grande de los nombres de esta primera
apologtica cristiana en lengua latina .
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Eso es lo que permite comprender a Dios: la imposibilidad de comprenderle. Por donde la

potencia de su magnitud le revela y le oculta a la vez a los hombres. Y en esto se resume toda su culpa: en no
querer reconocer a Aqul a quien no pueden ignorar (nolentium recognoscere quem ignorare non possunt 54).
Queris probemos la existencia de Dios por sus obras tantas y tales que nos conservan, nos
sostienen, nos alegran, y aun por las que nos aterran? Por el testimonio del alma, la que, si bien presa en la
crcel del cuerpo, o pervertida por una depravada educacin, o debilitada por las pasiones y concupiscencias,
o esclavizada a falsos dioses, cuando recapacita, cual si saliese de la embriaguez, o del sueo, o de alguna
enfermedad, y recobra la salud, invoca entonces a Dios con ese nico nombre porque el verdadero Dios
nico es.55
Y todava abona a favor mo la antigedad de las divinas letras que antes dej asentada, con lo cual
ms fcilmente admitiris ser un tesoro del que ha tomado toda la sabidura a ella posterior. () Qu
poeta, qu sofista no ha bebido en la fuente de los profetasY no es de extraar que un documento tan
antiguo (como el Antiguo Testamento) lo hayan desfigurado los ingenios de los filsofos56
BENEDICTO XVI AUDIENCIA GENERAL Mircoles 30 de mayo de 2007
Tertuliano
Hoy hablamos de un africano, Tertuliano, que entre fines del siglo II e inicios del III inaugura la
literatura cristiana en latn. Con l comienza una teologa en ese idioma. Su obra ha dado frutos decisivos,
que sera imperdonable subestimar. Ejerce su influencia en varios niveles: desde el lenguaje y la
recuperacin de la cultura clsica, hasta el descubrimiento de un "alma cristiana" comn en el mundo y la
formulacin de nuevas propuestas de convivencia humana.
No conocemos exactamente las fechas de su nacimiento y de su muerte. Sin embargo, sabemos que
en Cartago, a fines del siglo II, recibi de padres y maestros paganos una slida formacin retrica,
filosfica, jurdica e histrica. Luego se convirti al cristianismo, al parecer, atrado por el ejemplo de los
mrtires cristianos. Comenz a publicar sus escritos ms famosos en el ao 197. Pero una bsqueda
demasiado individual de la verdad y su carcter intransigente era muy riguroso lo llevaron poco a poco
a abandonar la comunin con la Iglesia y a unirse a la secta del montanismo. Sin embargo, la originalidad de
su pensamiento y la incisiva eficacia de su lenguaje los sitan en un lugar destacado dentro de la literatura
cristiana antigua.
49
Gilson, E. - La filosofa en la edad media, Gredos, Madrid, 2 ed. 1965, p. 93.

Algunos consideran su materialismo un tanto dudoso y afirman que Tertuliano con esas expresiones
quiere subrayar la sustantividad del espritu.
52 Cf. R. Trevijano, Patrologa, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1994, pp. 115-124.
54 Texto latino tomado de la home page de Tertuliano.
55 Tertuliano, El Apologtico, cap. XVII: El culto al Dios nico, Apostolado Mariano, 1991.
56 Tertuliano, El Apologtico, cap. XLVII: Las verdades conocidas de los filsofos y de los poetas dimanan
de la divina Escritura, aunque desfiguradas, Apostolado Mariano, 1991.
50

13
Son famosos sobre todo sus escritos de carcter apologtico, que manifiestan dos objetivos
principales: confutar las gravsimas acusaciones que los paganos dirigan contra la nueva religin; y, de
manera ms positiva y misionera, comunicar el mensaje del Evangelio en dilogo con la cultura de su
tiempo. Su obra ms conocida, el Apologtico, denuncia el comportamiento injusto de las autoridades
polticas con respecto a la Iglesia; explica y defiende las enseanzas y las costumbres de los cristianos;
presenta las diferencias entre la nueva religin y las principales corrientes filosficas de la poca; manifiesta
el triunfo del Espritu, que opone a la violencia de los perseguidores la sangre, el sufrimiento y la paciencia
de los mrtires: Aunque sea refinada escribe el autor africano, vuestra crueldad no sirve de nada; ms
an, para nuestra comunidad constituye una invitacin. Despus de cada uno de vuestros golpes de hacha,
nos hacemos ms numerosos: la sangre de los cristianos es semilla eficaz (semen est sanguis christianorum)
(Apologtico 50, 13). Al final el martirio y el sufrimiento por la verdad salen victoriosos, y son ms eficaces
que la crueldad y la violencia de los regmenes totalitarios.
Pero Tertuliano, como todo buen apologista, experimenta al mismo tiempo la necesidad de
comunicar positivamente la esencia del cristianismo. Por eso, adopta el mtodo especulativo para ilustrar los
fundamentos racionales del dogma cristiano. Los profundiza de manera sistemtica, comenzando por la
descripcin del Dios de los cristianos. Aquel a quien adoramos es un Dios nico, atestigua el
apologista. Y prosigue, utilizando las anttesis y paradojas caractersticas de su lenguaje: Es invisible,
aunque se le vea; inalcanzable, aunque est presente a travs de la gracia; inconcebible, aunque los sentidos
humanos lo puedan concebir; por eso es verdadero y grande (ib., 17, 1-2). ()
En aquellos aos de persecucin, en los que los cristianos parecan una minora perdida, el
apologista los exhorta en especial a la esperanza, que segn sus escritos no es solamente una virtud,
sino tambin una modalidad que afecta a todos los aspectos de la existencia cristiana.
Tenemos la esperanza de que el futuro ser nuestro porque el futuro es de Dios. As, la resurreccin
del Seor se presenta como el fundamento de nuestra resurreccin futura, y representa el objeto principal de
la confianza de los cristianos: La carne resucitar afirma categricamente Tertuliano: toda la carne,
precisamente la carne, y la carne toda entera. Dondequiera que se encuentre, est en consigna ante Dios, en
virtud del fidelsimo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo, que restituir Dios al hombre y el
hombre a Dios (La resurreccin de los muertos, 63, 1).
Desde el punto de vista humano, se puede hablar sin duda del drama de Tertuliano. Con el paso del
tiempo, se hizo cada vez ms exigente con los cristianos. Pretenda de ellos en todas las circunstancias, sobre
todo en las persecuciones, un comportamiento heroico. Rgido en sus posiciones, no ahorraba duras crticas y
acab inevitablemente por aislarse. Por lo dems, todava hoy siguen abiertas muchas cuestiones, no slo
sobre el pensamiento teolgico y filosfico de Tertuliano, sino tambin sobre su actitud ante las instituciones
polticas y la sociedad pagana.
A m esta gran personalidad moral e intelectual, este hombre que dio una contribucin tan grande al
pensamiento cristiano, me hace reflexionar mucho. Se ve que al final le falta la sencillez, la humildad para
integrarse en la Iglesia, para aceptar sus debilidades, para ser tolerante con los dems y consigo mismo.
Cuando slo se ve el propio pensamiento en su grandeza, al final se pierde precisamente esta grandeza. La
caracterstica esencial de un gran telogo es la humildad para estar con la Iglesia, para aceptar sus
debilidades y las propias, porque slo Dios es totalmente santo. Nosotros, en cambio, siempre tenemos
necesidad de perdn.
En definitiva, Tertuliano es un testigo interesante de los primeros tiempos de la Iglesia, cuando los
cristianos se convirtieron en autnticos sujetos de nueva cultura en el encuentro entre herencia clsica y
mensaje evanglico. Es suya la famosa afirmacin, segn la cual, nuestra alma es "naturaliter cristiana"
(Apologtico, 17, 6), con la que evoca la perenne continuidad entre los autnticos valores humanos y los
cristianos; y tambin es suya la reflexin, inspirada directamente en el Evangelio, segn la cual, el cristiano
no puede odiar ni siquiera a sus enemigos (cf. Apologtico, 37), pues la dimensin moral ineludible de la
opcin de fe propone la "no violencia" como regla de vida. Y es evidente la dramtica actualidad de esta
enseanza, a la luz del intenso debate sobre las religiones.
En definitiva, los escritos de Tertuliano contienen numerosos temas que todava hoy tenemos que
afrontar. Nos impulsan a una fecunda bsqueda interior, a la que invito a todos los fieles, para que sepan
expresar de manera cada vez ms convincente la Regla de la fe, segn la cual, como dice el mismo
Tertuliano, nosotros creemos que hay un solo Dios, y no hay ningn otro fuera del Creador del mundo: l
lo ha hecho todo de la nada por medio de su Verbo, engendrado antes de todas las cosas (La prescripcin
de los herejes 13, 1).
Minucio Flix: Autor del Octavius , famoso dilogo imaginario de corte ciceroniano
entre un pagano y el cristiano Octavio, este abogado africano vivi en Roma a fines del siglo
II. Es el nico apologista que pone de relieve los escrpulos de un pagano en trance de
convertirse. Debe a Tertuliano una parte de sus ideas . Su actitud ante la filosofa es
moderada .
57
58
59
57
Existe traduccin espaola de El Octavio de minucio Flix , Sevilla, Apostolado Mariano, 1990.
Cf. Gilson, E. - La filosofa en la edad media, Gredos, Madrid, 2 ed. 1965, pp. 95-96.
58

14
Arnobio (260-327): Profesor de retrica nacido en Sicca, se convirti hacia el 296.

Escribe Contra las Naciones (Adversus gentes) destinada a convencer al obispo de Sicca de
su disgusto del paganismo y su sincero deseo de ser cristiano. Polemiza con el platonismo.
Afirma la creacin del alma (contra la preexistencia) y el carcter gratuito de la inmortalidad.
Nunca llega a ser propiamente telogo. Algunas expresiones de Arnobio hacen que algunos
lo comparen al escptico Montaigne o a Pascal. Gilson afirma que su escepticismo resulta de
la constatacin de la propia impotencia para conocer y de la confesin de su miseria. Para
Gilson, el Adversus Nationes es uno de los documentos ms instructivos incluso por sus
lagunas, y funda la conclusin de que la atraccin ejercida por el cristianismo sobre los
paganos cultos debi ser muy poderosa, puesto que a veces un escaso conocimiento de l
bastaba para provocar la conversin.
Lactancio: (250-325?). Profesor de retrica en Nicomedia, se convirti al
cristianismo hacia el 300. En el 316 el emperador Constantino le encomend la educacin
de su hijo. Llamado el Cicern cristiano, escribi Institutiones divinae (307-311) y De
opificio Dei (305). Y tambin De ira Dei y De mortibus persecutorum (314).
No es sabio ni metafsico, pero es un testigo excepcional de la sorpresa que
experimentaron tantos paganos ante una religin, que, tomndola slo como filosofa,
contaba con una fe que aventajaba en el ms alto grado a la filosofa misma(Gilson).
Lactancio ha encontrado la verdad en la fe cristiana; tras l quedan las fbulas absurdas de
los cultos paganos y las incertidumbres contradictorias de algunos grandes filsofos, cuyo
genio no ha bastado para salvar de la ignorancia. La plaga del pensamiento pagano fue el
divorcio entre la sabidura y la religin. La gran novedad del cristianismo es unir la religin y
la sabidura. Aceptar el monotesmo abre el camino a la verdadera religin y a la verdadera
filosofa.
Afirma la existencia de Dios y la creacin de la nada. Abandona la explicacin
traducionista. Las almas individuales son creadas directamente por Dios. Algunas
expresiones suyas suenan a dualismo entre el bien y el mal .
60
El apologista africano ms importante es Tertuliano.

La Escuela de Alejandra (siglos II al V)
Las grandes escuelas y centros de Padres Orientales son tres: Alejandra, Antioqua y
Capadocia. La edad de oro de la Patrstica comprende el siglo IV y la primera mitad del V.
Tambin hay Padres independientes.
La Escuela de Alejandra , fundada en el siglo II, representa el primer intento
sistemtico de integracin de la filosofa griega en la reflexin cristiana. Durante el siglo III,
el centro ms activo del pensamiento cristiano es Alejandra .
El fundador de la Escuela es Panteno (muerto en el 200), estoico converso, que,
segn Gilson, parece no escribi nada pero a quien Clemente debe lo mejor de su
formacin . Autores importantes de la Escuela son: Clemente de Alejandra, Orgenes, San
Atanasio y san Cirilo de Alejandra.
Son caractersticas de la Escuela: 1) Preferencia de la Filosofa de Platn
(neoplatonismo eclctico) . 2) Tendencia a la sntesis y armona entre revelacin y razn,
pero Escuela ms mstica y menos racionalista que la de Antioqua. 3) Preferencia por la
61
62
63
64
60
Cf. Gilson, E. - La filosofa en la edad media, Gredos, Madrid, 2 ed. 1965, pp. 100-104.
Alejandra, ciudad y principal puerto del norte de Egipto, situada en el delta del ro Nilo. Fue fundada
en el 332 a.C. por el general macedonio Tolomeo en honor a Alejandro Magno, rey de Macedonia, para ser
la mejor ciudad portuaria del mundo antiguo. En la isla tambin fue levantado el famoso faro conocido
como una de las siete maravillas del mundo. Poco tiempo despus de la fundacin, la ciudad estaba habitada
principalmente por griegos, judos y egipcios, y contaba con unos 300.000 habitantes, sin contar los esclavos
y los extranjeros. En la ciudad, que se convirti en la capital de Egipto, los Tolomeos construyeron muchos
palacios, adems de la famosa Biblioteca de Alejandra y el museo. Florecieron tambin las escuelas de
filosofa, retrica y otras ramas del saber. A principios del siglo III a.C., la Biblioteca contaba con casi
500.000 volmenes, la mayor coleccin de libros del mundo antiguo, que desapareci en el transcurso de los
siglos siguientes. Con los Tolomeos, la ciudad fue el centro cientfico y literario de la poca. Enciclopedia
Microsoft Encarta 2000.
62 Escribe Gilson que an dentro del imperio romano, esta ciudad haba conservado la antigua religin de
los egipcios, a la que se haban aadido los cultos romanos. Alejandra comprenda, adems, una importante
comunidad de judos helenizados. En este medio haba nacido el alejandrismo judo, cuyo ms importante
representante haba sido Filn. Juntos a los cultos egipcio, romano y judo, haba una comunidad y un culto
cristianos. Gilson, E. - La filosofa en la edad media, Gredos, Madrid, 2 ed. 1965, p. 45.
64 El platonismo se prestaba ms que el aristotelismo para servir a la revelacin. El cristianismo incorpora
elementos platnicos: distincin de dos mundos (visible e invisible), alma espiritual e inmortal, ascetismo y
purificacin, tendencia religiosa. pero estos elementos son depurados al ponerse al servicio de la revelacin.
61

15
interpretacin alegrica de la Sagrada Escritura. 4) Acento en los aspectos divinos de

Jesucristo y peligro de monofisismo .
65
Clemente de Alejandra: (150-215) Naci probablemente en Atenas, de familia

pagana. Recibi educacin literaria. Se convirti tempranamente al cristianismo. Se
estableci en Alejandra hacia el 180. Presbtero, sucedi a Panteno en la direccin de la
Escuela en el 200. En 202-203 dej Alejandra escapando de la persecucin bajo Septimio
Severo y se refugi en Cesarea de Capadocia. En 212 actuaba entre los cristianos de
Capadocia.
Es un humanista que lleg al cristianismo por la filosofa. Es filsofo pero sin llegar
a pensador vigoroso. Entre sus obras se conservan: Protrptico, Pedagogo , Strmata.
El Protrptico (Discurso de Exhortacin, del 195) pertenece al gnero literario de las
exhortaciones al cristianismo, semejante a las obras de Justino, Taciano y Atengoras. Segn
Gilson se advierte en l la influencia de Justino y Taciano. La obra es de corte muy oratorio
y de estilo ms rpido y directo que el de las posteriores. Manifiesta lo absurdo de los mitos
y lo ridculo del culto a los dolos. Invita a los griegos a volverse hacia Cristo como nico
maestro de la verdad. Su punto central es que el hombre, por la mediacin redentora del
Logos, puede entrar en una ntima familiaridad con Dios, instaurando con l una relacin de
paternidad-filiacin.
El Pedagogo se dirige a convertidos que han recibido la fe y han entrado ya en la
Iglesia por el bautismo. El papel del Logos en esta segunda etapa es curar nuestras pasiones
y dirigir bien nuestras acciones. Su objetivo es la formacin moral, terica y prctica, del
cristiano. Constituye un tratado de moral prctica sobre los deberes del cristiano, con
consejos, exhortaciones y modelos. Clemente protesta enrgicamente contra la tesis gnstica
de un conocimiento salvador reservado a una aristocracia de la salvacin. Propone un
cristianismo igualmente enemigo de los ascetismos doctrinales de la gnosis y del relajamiento
moral de algunos de sus representantes.
Los Strmata (Tapiceras, Variedades) , cuyo ttulo completo es Libros de Strmata
de memorias gnsticas conforme a la verdadera filosofa pertenecen al gnero literario de
consideraciones filosficas en obras compuestas principalmente de citas. Se trata del
cristianismo presentado como una filosofa. Desarrolla un programa de enseanza que
supone un itinerario del hombre a Dios. Se propone confirmar en su fe a los cristianos
cultos. Trata de la estructura de la fe y sus relaciones con la filosofa.
Escribe Gilson que Clemente quiere hacer ver que la filosofa es de suyo buena. Toda
la historia del pensamiento humano se parece al curso de dos ros: la Ley juda y la filosofa
griega, en cuya confluencia brota el cristianismo, como una fuente nueva, arrastrando en su
curso aguas que, desde ms arriba, vienen a engrosarlo; hay dos Antiguos Testamentos y
uno Nuevo. Lleva el pensamiento de Justino a su ms elevado punto de reflexin. La Ley
para los judos; la filosofa para los griegos; la ley, la filosofa y la fe para los cristianos. La fe
en Jesucristo no ha eliminado a la filosofa. Antes de la venida de Cristo, la filosofa era
necesaria a los griegos para su justificacin; les sigue siendo til para prepararles a la fe, y,
cuando la han alcanzado, para profundizarla y defenderla, con la condicin de que se
mantenga en su puesto.
La filosofa tiene por fin preparar a la Sabidura. La Sabidura es la Seora de la
filosofa, del mismo modo que la filosofa lo es de las ciencias que las preceden. Esboza la
idea que ms tarde se popularizar bajo la frmula philosophia ancilla theologiae. La fe
florece en filosofa como un rbol en flores y frutos.
Cada hombre posee una facultad cognoscitiva (s) por la que se distingue de
los animales. En cuanto esta facultad puede conocer por sus solas fuerzas los principios
primeros e indemostrables, es pensamiento (s); en cuanto razona a partir de tales
principios para desarrollar dialcticamente su contenido, es saber o ciencia (s,
); si se aplica a los problemas de la prctica y de la accin, deviene arte ();
cuando se abre a la piedad, cree en el Verbo y nos dirige en la prctica de sus mandamientos,
sin dejar por eso de ser ella misma, es sabidura ().
66
67
68
65
Monofisismo: Hereja que niega la humanidad de N. S. Jesucristo.

Hay una reciente edicin con traduccin en espaol.
67 Son siete libros. Est en espaol (editorial Ciudad Nueva).
68 Strmata viene del mercader o fabricante de colchas que las extenda sobre los lechos del banquete.
66

16
Hay filosofas que el cristianismo no podr asimilar porque son falsas. La fe cristiana
obra como un principio de seleccin que permite retener de cada doctrina aquello que
contiene de verdadero y de til. Los dos maestros por excelencia son Pitgoras y Platn. La
teologa de los estoicos es falsa, su moral tiene mucho de bueno. La filosofa as concebida
sera una especie de eclecticismo orientado por la fe, que es Seora de la filosofa, igual que
sta lo es de las artes liberales.
Clemente habla de la iluminacin del Logos y de la gnosis cristiana como la unin de
la fe y la filosofa. El gnstico clementino hace la teologa en su doble vertiente de estudio
y contemplacin. La gnosis consiste en la contemplacin de realidades inteligibles y en la
separacin de las cosas sensibles. La gnosis no es posible si el hombre no ha alcanzado el
dominio de las pasiones y la semejanza con Dios. El verdadero conocimiento constituye
todo lo que es preciso ser y saber para vivir en la semejanza con Dios. El ncleo de la
contemplacin gnstica es la unin con Dios. La gnosis clementina es la primera
configuracin de un platonismo cristiano y una acuacin importante de la mstica cristiana.
De aqu su influjo en la posteridad: Orgenes, Gregorio de Nisa, etc.
Destaca como sus predecesores el libre albedro pero se muestra mucho ms
explcito que ellos en lo tocante a la necesidad y el papel de la gracia.
El Dios de Clemente no es menos incognoscible que el de los dems telogos
griegos. Slo conocemos a Dios por su Hijo. Inicia la Teologa Negativa al afirmar la
incognoscibilidad e inefabilidad de Dios y que slo conocemos de Dios aquello que El no es.
Segn Gilson, la obra de Clemente se presenta como una profundizacin y un
enriquecimiento de la de Justino .
69
Clemente de Alejandra llamaba al Evangelio la verdadera filosofa , e interpretaba la filosofa en

analoga con la ley mosaica como una instruccin propedutica a la fe cristiana y una preparacin
para el Evangelio. Puesto que sta es la sabidura que desea la filosofa; la rectitud del alma, la de la
razn y la pureza de la vida. La filosofa est en una actitud de amor ardoroso a la sabidura y no
perdona esfuerzo por obtenerla. Entre nosotros se llaman filsofos los que aman la sabidura del
Creador y Maestro universal, es decir, el conocimiento del Hijo de Dios . La filosofa griega, para este
autor, no tiene como primer objetivo completar o reforzar la verdad cristiana; su cometido es, ms
bien, la defensa de la fe: La enseanza del Salvador es perfecta y nada le falta, por que es fuerza y
sabidura de Dios; en cambio, la filosofa griega con su tributo no hace ms slida la verdad; pero
haciendo impotente el ataque de la sofstica e impidiendo las emboscadas fraudulentas de la verdad, se
dice que es con propiedad empalizada y muro de la via . Juan Pablo II, Fides et ratio n 38.
BENEDICTO XVI AUDIENCIA GENERAL Mircoles 18 de abril de 2007

Clemente de Alejandra
Hoy hablamos de Clemente de Alejandra, un gran telogo que naci probablemente en Atenas a mediados
del siglo II. De Atenas hered un notable inters por la filosofa, que lo convirti en uno de los ms
destacados promotores del dilogo entre la fe y la razn en la tradicin cristiana.
Siendo todava joven, lleg a Alejandra, la "ciudad smbolo" de la fecunda encrucijada entre diferentes
culturas que caracteriz la edad helenista. All fue discpulo de Panteno, y le sucedi en la direccin de la
escuela catequstica. Numerosas fuentes atestiguan que fue ordenado presbtero. Durante la persecucin de
los aos 202-203 abandon Alejandra para refugiarse en Cesarea, en Capadocia, donde falleci hacia el ao
215.
Las obras ms importantes que nos quedan de l son tres: el Protrptico, el Pedagogo, y los Stromata.
Aunque al parecer no era esta la intencin originaria del autor, esos escritos constituyen una autntica
triloga, destinada a acompaar eficazmente la maduracin espiritual del cristiano.
El Protrptico, como dice la palabra misma, es una "exhortacin" dirigida a quienes comienzan y buscan el
camino de la fe. O, mejor, el Protrptico coincide con una Persona: el Hijo de Dios, Jesucristo, que
"exhorta" a los hombres a avanzar con decisin por el camino que lleva hacia la Verdad. Jesucristo es
asimismo Pedagogo, es decir, "educador" de aquellos que, en virtud del bautismo, se han convertido en hijos
de Dios. Y, por ltimo, Jesucristo es tambin Didascalos, es decir, "Maestro", que propone las enseanzas
ms profundas. Estas enseanzas se recogen en la tercera obra de Clemente, los Stromata, palabra griega
que significa: "tapiceras". No es una composicin sistemtica; aborda diferentes temas, fruto directo de la
enseanza habitual de Clemente.
En su conjunto, la catequesis de Clemente acompaa paso a paso el camino del catecmeno y del bautizado
para que, con las "alas" de la fe y la razn, llegue a un conocimiento profundo de la Verdad, que es
Jesucristo, el Verbo de Dios. Slo este conocimiento de la persona que es la Verdad, es la "autntica gnosis",
expresin griega que significa "conocimiento", "inteligencia". Es el edificio construido por la razn bajo el
impulso de un principio sobrenatural. La fe misma construye la verdadera filosofa, es decir, la autntica
conversin al camino que hay que tomar en la vida. Por tanto, la autntica "gnosis" es un desarrollo de la fe,
suscitado por Jesucristo en el alma unida a l.
69
R. Trevijano, Patrologa, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1994, pp. 151-160 y Gilson, E. - La

17
Clemente distingue despus dos niveles de la vida cristiana. El primero: los cristianos creyentes que viven la
fe de una manera comn, pero siempre abierta a los horizontes de la santidad. Y el segundo: los "gnsticos",
es decir, los que ya llevan una vida de perfeccin espiritual; en todo caso, el cristiano debe comenzar por la
base comn de la fe; a travs de un camino de bsqueda debe dejarse guiar por Cristo, para llegar as al
conocimiento de la Verdad y de las verdades que forman el contenido de la fe.
Este conocimiento, nos dice Clemente, se convierte para el alma en una realidad viva: no es slo una teora;
es una fuerza de vida, es una unin de amor transformadora. El conocimiento de Cristo no es slo
pensamiento; tambin es amor que abre los ojos, transforma al hombre y crea comunin con el "Logos", con
el Verbo divino que es verdad y vida. En esta comunin, que es el conocimiento perfecto y es amor, el
cristiano perfecto alcanza la contemplacin, la unificacin con Dios.
Asimismo, Clemente retoma la doctrina segn la cual el fin ltimo del hombre consiste en llegar a ser
semejantes a Dios. Hemos sido creados a imagen y semejanza de Dios, pero esto es tambin un desafo, un
camino; de hecho, el objetivo de la vida, el destino ltimo consiste verdaderamente en hacerse semejantes a
Dios. Esto es posible gracias a la connaturalidad con l, que el hombre ha recibido en el momento de la
creacin, gracias a la cual ya es de por s imagen de Dios.
Esta connaturalidad permite conocer las realidades divinas que el hombre acepta ante todo por la fe y,
mediante la vivencia de la fe y la prctica de las virtudes, puede crecer hasta llegar a la contemplacin de
Dios. De este modo, en el camino de la perfeccin, Clemente da al requisito moral la misma importancia que
al intelectual. Ambos estn unidos, porque no es posible conocer sin vivir y no se puede vivir sin conocer. No
es posible asemejarse a Dios y contemplarlo solamente con el conocimiento racional: para lograr este
objetivo hay que vivir una vida segn el "Logos", una vida segn la verdad. En consecuencia, las buenas
obras tienen que acompaar al conocimiento intelectual, como la sombra sigue al cuerpo.
Dos virtudes sobre todo adornan al alma del "autntico gnstico". La primera es la libertad de las pasiones
(aptheia); la segunda es el amor, la verdadera pasin, que asegura la unin ntima con Dios. El amor da la
paz perfecta, y permite al "autntico gnstico" afrontar los mayores sacrificios, incluso el sacrificio supremo
en el seguimiento de Cristo, y le hace subir escaln a escaln hasta llegar a la cumbre de las virtudes. As,
Clemente vuelve a definir, y conjugar con el amor, el ideal tico de la filosofa antigua, es decir, la liberacin
de las pasiones, en el proceso incesante de asemejarse a Dios.
De este modo, Clemente de Alejandra propici la segunda gran ocasin de dilogo entre el anuncio cristiano
y la filosofa griega. Sabemos que san Pablo en el Arepago de Atenas, donde naci Clemente, hizo el
primer intento de dilogo con la filosofa griega -en gran parte fue un fracaso-, pero le dijeron: "Otra vez te
escucharemos". Ahora Clemente retoma este dilogo y lo ennoblece al mximo en la tradicin filosfica
griega.
Como escribi mi venerado predecesor Juan Pablo II en la encclica Fides et ratio, Clemente de Alejandra
llega a interpretar la filosofa como "una instruccin propedutica a la fe cristiana" (n. 38). De hecho,
Clemente lleg a afirmar que Dios dio la filosofa a los griegos "como un Testamento precisamente para
ellos" (Stromata VI, 8, 67, 1). Para l la tradicin filosfica griega, casi como sucede con la Ley para los
judos, es mbito de "revelacin"; son dos ros que en definitiva confluyen en el mismo "Logos". Clemente
sigue sealando con decisin el camino a quienes quieren "dar razn" de su fe en Jesucristo. Puede servir de
ejemplo a los cristianos, a los catequistas y a los telogos de nuestro tiempo, a los que Juan Pablo II, en esa
misma encclica, exhortaba "a recuperar y subrayar ms la dimensin metafsica de la verdad para entrar as
en dilogo crtico y exigente con el pensamiento filosfico contemporneo" (n. 105).
Concluyamos con una de las expresiones de la famosa "oracin a Cristo Logos", con la que Clemente
termina su Pedagogo. Suplica as: Mustrate propicio a tus hijos"; "concdenos vivir en tu paz, trasladarnos
a tu ciudad, atravesar las olas del pecado sin quedar sumergidos en ellas, ser transportados con serenidad por
el Espritu Santo y por la Sabidura inefable: nosotros, que de da y de noche, hasta el ltimo da elevamos
un canto de accin de gracias al nico Padre, ... al Hijo pedagogo y maestro, y al Espritu Santo. Amn!"
(Pedagogo III, 12, 101).
Orgenes: (185-251) Hijo de Lenidas, mrtir en Alejandra, naci en Egipto, muy

probablemente en Alejandra hacia el 184-185 y fue bautizado de nio. Se instruy con
Clemente de Alejandra y probablemente a continuacin con Ammonio Saccas (que tambin
fue maestro de Plotino). Concluidos sus estudios literarios, abri escuela de gramtica.
Reuni un crculo catequtico de estudios bblicos del que no tardaron en salir mrtires. Ante
la afluencia de discpulos, se entreg exclusivamente a la educacin en las ciencias divinas.
En una exageracin de su ascetismo tom literalmente el texto de Mateo 19, 12, y se
castr. Fund una Escuela en Cesarea de Palestina. Presbtero (ordenado en Cesarea hacia el
230, despus depuesto por su Obispo) y luego mrtir (en Tiro hacia 251-253).
Segn Gilson, por la amplitud de su obra y la profundidad de su genio, Orgenes
sobrepasa con mucho a los pensadores que hemos estudiado hasta ahora. Y tambin:
Dotado de un genio especulativo atrevido, e incluso aventurero, hizo el papel de pionero en
muchos terrenos an mal explotados, razn por la cual es de excusar que se haya extraviado
algunas veces. Slo nos queda una parte de su inmensa obra. Interesa a la historia de la
filosofa: Contra Celsum y De principiis (slo se conserva completa la traduccin latina de
Rufino).
70
70
Hay versin en espaola, edicin de Biblioteca de Autores Cristianos (B.A.C.), La Editorial Catlica,
Madrid.

18
El tratado De los principios se dirige a dos clases de lectores: los hombres de fe que
desean profundizar en el estudio de las Escrituras y de la Tradicin, y los simples filsofos,
los herejes y hasta los enemigos declarados de la fe. Se dirige primero a los cristianos pero
desea persuadir tambin a los infieles. Los principios que pretende ensearles son los de la
verdad cristiana.
El Contra Celso es el tratado apologtico ms importante de Orgenes. Es una
refutacin del Discurso Verdico (obra perdida) que el filsofo platnico pagano Celso
dirigi contra los Cristianos en el ao 178. Celso se propona convertir a los cristianos al
paganismo hacindoles avergonzarse de su religin, ya que el culto y la filosofa de los
griegos es superior. Orgenes escribe el Contra Celso no para los creyentes convencidos
sino para los no creyentes o los flacos en la fe. Sigue punto por punto los argumentos de
Celso, por lo que la obra perdida de ste puede reconstruirse a partir de la apologa de
Orgenes .
La Iglesia se compone de simples fieles, perfectos (gracias a la interpretacin
alegrica de la Escritura alcanzan la gnosis, que es conocimiento y unin) y los ms
perfectos (que alcanzan el sentido espiritual de la Escritura por una contemplacin superior).
El hombre se compone de un alma, un cuerpo y un espritu. Las almas humanas
estn aprisionadas en sus cuerpos como consecuencia de su desercin inicial, pero pueden
hacer un esfuerzo para liberarse de su prisin y recobrar su condicin primera (Platn,
Plotino, Ammonio Saccas). O pueden degradarse ms todava y pasar de un cuerpo humano
a cuerpos animales (metempscosis pitagrica). La capacidad del conocimiento intelectual
manifiesta la inmaterialidad del alma. Ha de elevarse primero gracias a la dialctica del
conocimiento de las cosas sensibles al de las verdades intelectuales y morales.
El libre albedro, de la misma manera que fue la causa de la cada inicial del hombre,
es el agente principal de la regeneracin del alma. El alma, hecha a imagen y semejanza de
Dios, es capaz de conocerse a s misma y de conocer a Dios, a medida que recobra, por la
ascesis y la purificacin, la semejanza de Dios que parcialmente haba perdido. En esta tarea
el hombre es ayudado por la gracia de Cristo.
Dios es uno, simple, inefable y perfecto. Orgenes se embrolla en el problema de las
relaciones entre las Personas divinas en la Trinidad. En su pensamiento subsiste una cierta
subordinacin del Verbo (en su papel en la creacin) y del Espritu al Padre. Apunta Gilson
que no se puede menos de pensar aqu en Plotino, condiscpulo de Orgenes en la escuela
de Ammonio Saccas.
Dios ha creado el mundo de la nada por su Verbo desde toda la eternidad
(eternamente producido), el cual es como una manifestacin del Verbo.
Dios lo ha creado todo, incluso la materia, por pura bondad. La materia es buena,
aunque sea malo para un espritu dejarse encerrar en ella. El cuerpo del hombre no es slo la
prisin de su alma; es tambin para ella un medio de regeneracin.
Cuando el mal haya llegado al lmite que Dios le ha fijado, el mundo ser destruido
por un diluvio de agua o de fuego. Vueltos otra vez puros espritus, los justos sern elevados
al rango de los ngeles, y los malos descendern al de los demonios. Todas las cosas sern
sometidas a Cristo, y por El a Dios, y se restablecer finalmente el orden primitivo de la
creacin. De los fragmentos del mundo destruido Dios har otro, y despus de ste otros
ms, cuya historia depender de las decisiones libres de los seres racionales que se
encuentren dentro de esos mundos. Se va realizando un lento progreso de mundo en mundo
y el mal desaparecer algn da eliminado por el bien. Este ser el fin verdaderamente ltimo
de los tiempos.
Sabe utilizar la filosofa griega integrndola en la sabidura cristiana. Su metafsica es
al estilo de Plotino y Filn. Segn Gilson, representa la versin cristiana de una visin del
universo cuya versin pagana puede leerse en las Enadas de Plotino. Por influjo
neoplatnico: errores al afirmar la creacin necesaria y ab aeterno y transmigracin de las
almas; pero substancialmente es ortodoxo.
En cuanto a la actitud ante la filosofa: menos entusiasta que Clemente pero no
adverso. Es uno de los ms grandes y fecundos telogos de la Iglesia griega, el primer gran
pensador sistemtico del cristianismo; abre caminos, inicia temas. Representa el apogeo de la
Escuela.
Su exgesis bblica tiene el peligro de un excesivo alegorismo. Escribi obras de
comentarios a libros de la Sagrada Escritura, Sermones, Sobre la oracin, Exhortacin al
martirio.
La influencia de la doctrina de Orgenes fue considerable. Las aventuradas tesis que
contena fueron objeto de reiterados ataques, pero no le faltaron defensores. Entre estos
71
71
J. Quasten, Patrologa, I, La Editorial Catlica, Madrid, 1968, Pgs. 366-370.

19
ltimos estn los grandes capadocios, que han sabido rectificar su doctrina, como convena
hacerlo, sin regatearle su admiracin .
72
En la historia de este proceso es posible verificar la recepcin crtica del pensamiento filosfico por
parte de los pensadores cristianos. Entre los primeros ejemplos que se pueden encontrar, es
ciertamente significativa la figura de Orgenes. Contra los ataques lanzados por el filsofo Celso,
Orgenes asume la filosofa platnica para argumentar y responderle. Refirindose a no pocos
elementos del pensamiento platnico, comienza a elaborar una primera forma de teologa cristiana.
En efecto, tanto el nombre mismo como la idea de teologa en cuanto reflexin racional sobre Dios
estaban ligados todava hasta ese momento a su origen griego. En la filosofa aristotlica, por ejemplo,
con este nombre se referan a la parte ms noble y al verdadero culmen de la reflexin filosfica. Sin
embargo, a la luz de la Revelacin cristiana lo que anteriormente designaba una doctrina genrica
sobre la divinidad adquiri un significado del todo nuevo, en cuanto defina la reflexin que el
creyente realizaba para expresar la verdadera doctrina sobre Dios. Este nuevo pensamiento cristiano
que se estaba desarrollando haca uso de la filosofa, pero al mismo tiempo tenda a distinguirse
claramente de ella. La historia muestra cmo hasta el mismo pensamiento platnico asumido en la
teologa sufri profundas transformaciones, en particular por lo que se refiere a conceptos como la
inmortalidad del alma, la divinizacin del hombre y el origen del mal. Juan Pablo II, Fides et ratio n
39.
BENEDICTO XVI AUDIENCIA GENERAL Mircoles 25 de abril de 2007

Orgenes: vida y obra
En nuestras meditaciones sobre las grandes personalidades de la Iglesia antigua, conocemos hoy a una de las
ms destacadas. Orgenes de Alejandra es, en realidad, una de las personalidades determinantes para todo el
desarrollo del pensamiento cristiano. Recoge la herencia de Clemente de Alejandra, sobre quien meditamos
el mircoles pasado, y la proyecta al futuro de manera tan innovadora que lleva a cabo un cambio
irreversible en el desarrollo del pensamiento cristiano. Fue un verdadero "maestro"; as lo recordaban con
nostalgia y emocin sus discpulos: no slo era un brillante telogo, sino tambin un testigo ejemplar de la
doctrina que transmita. Como escribe Eusebio de Cesarea, su bigrafo entusiasta, "ense que la conducta
debe corresponder exactamente a la palabra, y sobre todo por esto, con la ayuda de la gracia de Dios, indujo
a muchos a imitarlo" (Hist. Eccl. VI, 3, 7).
Durante toda su vida anhelaba el martirio. Cuando tena diecisiete aos, en el dcimo ao del emperador
Septimio Severo, se desat en Alejandra la persecucin contra los cristianos. Clemente, su maestro,
abandon la ciudad, y el padre de Orgenes, Lenidas, fue encarcelado. Su hijo anhelaba ardientemente el
martirio, pero no pudo realizar este deseo. Entonces escribi a su padre, exhortndolo a no desfallecer en el
supremo testimonio de la fe. Y cuando Lenidas fue decapitado, el joven Orgenes sinti que deba acoger el
ejemplo de su vida. Cuarenta aos ms tarde, mientras predicaba en Cesarea, declar: "De nada me sirve
haber tenido un padre mrtir si no tengo una buena conducta y no honro la nobleza de mi estirpe, esto es, el
martirio de mi padre y el testimonio que lo hizo ilustre en Cristo" (Hom. Ez. 4, 8).
En una homila sucesiva cuando, gracias a la extrema tolerancia del emperador Felipe el rabe, pareca
haber pasado la posibilidad de dar un testimonio cruento Orgenes exclama: "Si Dios me concediera ser
lavado en mi sangre, para recibir el segundo bautismo habiendo aceptado la muerte por Cristo, me alejara
seguro de este mundo... Pero son dichosos los que merecen estas cosas" (Hom. Iud. 7, 12). Estas frases
revelan la fuerte nostalgia de Orgenes por el bautismo de sangre. Y, al final, este irresistible anhelo se
realiz, al menos en parte. En el ao 250, durante la persecucin de Decio, Orgenes fue arrestado y
torturado cruelmente. A causa de los sufrimientos padecidos, muri pocos aos despus. Tena menos de
setenta aos.
Hemos aludido a ese "cambio irreversible" que Orgenes inici en la historia de la teologa y del pensamiento
cristiano. Pero en qu consiste este "cambio", esta novedad tan llena de consecuencias? Consiste,
principalmente, en haber fundamentado la teologa en la explicacin de las Escrituras. Hacer teologa era
para l esencialmente explicar, comprender la Escritura; o podramos decir incluso que su teologa es una
perfecta simbiosis entre teologa y exgesis. En verdad, la caracterstica propia de la doctrina de Orgenes se
encuentra precisamente en la incesante invitacin a pasar de la letra al espritu de las Escrituras, para
progresar en el conocimiento de Dios. Y, como escribi von Balthasar, este "alegorismo", coincide
precisamente "con el desarrollo del dogma cristiano realizado por la enseanza de los doctores de la Iglesia",
los cuales de una u otra forma acogieron la "leccin" de Orgenes.
As la tradicin y el magisterio, fundamento y garanta de la investigacin teolgica, llegan a configurarse
como "Escritura en acto" (cf. Origene: il mondo, Cristo e la Chiesa, tr. it., Miln 1972, p. 43). Por ello,
podemos afirmar que el ncleo central de la inmensa obra literaria de Orgenes consiste en su "triple lectura"
de la Biblia. Pero antes de ilustrar esta "lectura" conviene echar una mirada de conjunto a la produccin
literaria del alejandrino. San Jernimo, en su Epstola 33, enumera los ttulos de 320 libros y de 310
homilas de Orgenes. Por desgracia, la mayor parte de esta obra se ha perdido, pero incluso lo poco que
queda de ella lo convierte en el autor ms prolfico de los tres primeros siglos cristianos. Su radio de inters
va de la exgesis al dogma, la filosofa, la apologtica, la asctica y la mstica. Es una visin fundamental y
global de la vida cristiana.
El ncleo inspirador de esta obra es, como hemos dicho, la "triple lectura" de las Escrituras desarrollada por
Orgenes en el arco de su vida. Con esta expresin aludimos a las tres modalidades ms importantes no
son sucesivas entre s; ms bien, con frecuencia se superponen con las que Orgenes se dedic al estudio
de las Escrituras. Ante todo ley la Biblia con el deseo de buscar el texto ms seguro y ofrecer su edicin ms
fidedigna. Por ejemplo, el primer paso consiste en conocer realmente lo que est escrito y conocer lo que esta
escritura quera decir inicialmente.
72
Cf. R. Trevijano, Patrologa, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1994, pp. 160-171 y Gilson, E. La filosofa en la edad media, Gredos, Madrid, 2 ed. 1965, pp. 52-57.

20
Orgenes realiz un gran estudio con este fin y redact una edicin de la Biblia con seis columnas paralelas,
de izquierda a derecha, con el texto hebreo en caracteres hebreos mantuvo tambin contactos con los
rabinos para comprender bien el texto original hebraico de la Biblia, despus el texto hebraico
transliterado en caracteres griegos y a continuacin cuatro traducciones diferentes en lengua griega, que le
permitan comparar las diversas posibilidades de traduccin. De aqu el ttulo de "Hexapla" ("seis
columnas") atribuido a esta gran sinopsis. Lo primero, por tanto, es conocer exactamente lo que est escrito,
el texto como tal. En segundo lugar Orgenes ley sistemticamente la Biblia con sus clebres Comentarios,
que reproducen fielmente las explicaciones que el maestro daba en sus clases, tanto en Alejandra como en
Cesarea. Orgenes avanza casi versculo a versculo, de forma minuciosa, amplia y profunda, con notas de
carcter filolgico y doctrinal. Se esfuerza por conocer bien, con gran exactitud, lo que queran decir los
autores sagrados.
Por ltimo, incluso antes de su ordenacin presbiteral, Orgenes se dedic muchsimo a la predicacin de la
Biblia, adaptndose a un pblico muy heterogneo. En cualquier caso, tambin en sus Homilas se percibe al
maestro totalmente dedicado a la interpretacin sistemtica del pasaje bblico analizado, fraccionado en los
sucesivos versculos. En las Homilas Orgenes aprovecha tambin todas las ocasiones para recordar las
diversas dimensiones del sentido de la sagrada Escritura, que ayudan o expresan un camino en el
crecimiento de la fe: la primera es el sentido "literal", el cual encierra profundidades que no se perciben en
un primer momento; la segunda dimensin es el sentido "moral": qu debemos hacer para vivir la palabra;
y, por ltimo, el sentido "espiritual", o sea, la unidad de la Escritura, que en todo su desarrollo habla de
Cristo. Es el Espritu Santo quien nos hace entender el contenido cristolgico y as la unidad de la Escritura
en su diversidad.
Sera interesante mostrar esto. En mi libro Jess de Nazaret he intentado sealar en la situacin actual estas
mltiples dimensiones de la Palabra, de la sagrada Escritura, que ante todo debe respetarse precisamente en
el sentido histrico. Pero este sentido nos trasciende hacia Cristo, a la luz del Espritu Santo, y nos muestra
el camino, cmo vivir. Por ejemplo, eso se puede percibir en la novena Homila sobre los Nmeros, en la que
Orgenes compara la Escritura con las nueces: "La doctrina de la Ley y de los Profetas, en la escuela de
Cristo, es as afirma Orgenes en su homila: la letra, que es como la corteza, es amarga; luego, est la
cscara, que es la doctrina moral; en tercer lugar se encuentra el sentido de los misterios, del que se
alimentan las almas de los santos en la vida presente y en la futura" (Hom. Num. IX, 7).
Sobre todo por este camino Orgenes llega a promover eficazmente la "lectura cristiana" del Antiguo
Testamento, rebatiendo brillantemente las teoras de los herejes sobre todo gnsticos y marcionitas que
oponan entre s los dos Testamentos, rechazando el Antiguo. Al respecto, en la misma Homila sobre los
Nmeros, el Alejandrino afirma: "Yo no llamo a la Ley un "Antiguo Testamento", si la comprendo en el
Espritu. La Ley es "Antiguo Testamento" slo para quienes quieren comprenderla carnalmente", es decir,
quedndose en la letra del texto. Pero "para nosotros, que la comprendemos y la aplicamos en el Espritu y
en el sentido del Evangelio, la Ley es siempre nueva, y los dos Testamentos son para nosotros un nuevo
Testamento, no a causa de la fecha temporal, sino de la novedad del sentido... En cambio, para el pecador y
para quienes no respetan el pacto de la caridad, tambin los Evangelios envejecen" (Hom. Num. IX, 4).
Os invito y as concluyo a acoger en vuestro corazn la enseanza de este gran maestro en la fe, el cual
nos recuerda con entusiasmo que, en la lectura orante de la Escritura y en el compromiso coherente de la
vida, la Iglesia siempre se renueva y rejuvenece. La palabra de Dios, que ni envejece ni se agota nunca, es
medio privilegiado para ese fin. En efecto, la palabra de Dios, por obra del Espritu Santo, nos gua
continuamente a la verdad completa (cf. Benedicto XVI, Discurso a los participantes en el congreso
internacional con motivo del XL aniversario de la constitucin dogmtica "Dei Verbum": L'Osservatore
Romano, edicin en lengua espaola, 23 de septiembre de 2005, p. 3). Pidamos al Seor que nos d hoy
pensadores, telogos y exgetas que perciban estas mltiples dimensiones, esta actualidad permanente de la
sagrada Escritura, su novedad para hoy. Pidamos al Seor que nos ayude a leer la sagrada Escritura de modo
orante, para alimentarnos realmente del verdadero pan de la vida, de su Palabra.
BENEDICTO XVI AUDIENCIA GENERAL Mircoles 2 de mayo de 2007
Orgenes: el pensamiento
La catequesis del mircoles pasado estuvo dedicada a la gran figura de Orgenes, doctor alejandrino que
vivi entre los siglos II y III. En esa catequesis, hablamos de la vida y la produccin literaria de este gran
maestro alejandrino, encontrando en la "triple lectura" que haca de la Biblia el ncleo inspirador de toda su
obra. No trat para retomarlos hoy dos aspectos de la doctrina de Orgenes, que considero entre los ms
importantes y actuales: me refiero a sus enseanzas sobre la oracin y sobre la Iglesia.
En realidad, Orgenes, autor de un importante tratado "Sobre la oracin", siempre actual, mezcla
constantemente su produccin exegtica y teolgica con experiencias y sugerencias relativas a la oracin. A
pesar de toda la riqueza teolgica de su pensamiento, nunca lo desarrolla de modo meramente acadmico;
siempre se funda en la experiencia de la oracin, del contacto con Dios. En su opinin, para comprender las
Escrituras no slo hace falta el estudio, sino tambin la intimidad con Cristo y la oracin. Est convencido
de que el camino privilegiado para conocer a Dios es el amor, y de que no se puede conocer de verdad a
Cristo sin enamorarse de l.
En la Carta a Gregorio, Orgenes recomienda: "Dedcate a la lectio de las divinas Escrituras; aplcate a ella
con perseverancia. Compromtete en la lectio con la intencin de creer y agradar a Dios. Si durante la lectio
te encuentras ante una puerta cerrada, llama y te la abrir el guardin, de quien Jess dijo: "El guardin se
la abrir". Aplicndote de este modo a la lectio divina, busca con lealtad y confianza inquebrantable en Dios
el sentido de las divinas Escrituras, que en ellas se encuentra oculto con gran amplitud. Ahora bien, no te
contentes con llamar y buscar: para comprender los asuntos de Dios tienes absoluta necesidad de la oracin.
Precisamente para exhortarnos a la oracin, el Salvador no slo nos dijo: "buscad y hallaris", y "llamad y
se os abrir", sino que aadi: "Pedid y recibiris"" (Carta a Gregorio, 4).
Salta a la vista el "papel primordial" que ha desempeado Orgenes en la historia de la lectio divina. San
Ambrosio, obispo de Miln, que aprendi a leer las Escrituras con las obras de Orgenes, la introdujo
despus en Occidente para entregarla a san Agustn y a la tradicin monstica sucesiva.

21
Como ya hemos dicho, el nivel ms elevado del conocimiento de Dios, segn Orgenes, brota del amor. Lo
mismo sucede entre los hombres: uno slo conoce profundamente al otro si hay amor, si se abren los
corazones. Para demostrarlo, se basa en un significado que en ocasiones se da al verbo conocer en hebreo, es
decir, cuando se utiliza para expresar el acto del amor humano: "Conoci Adn a Eva, su mujer, la cual
concibi" (Gn 4, 1). De esta manera se sugiere que la unin en el amor produce el conocimiento ms
autntico. Como el hombre y la mujer son "dos en una sola carne", as Dios y el creyente llegan a ser "dos en
un mismo espritu".
De este modo, la oracin de Orgenes roza los niveles ms elevados de la mstica, como lo atestiguan sus
Homilas sobre el Cantar de los Cantares. A este propsito, en un pasaje de la primera Homila, confiesa:
"Con frecuencia Dios es testigo he sentido que el Esposo se me acercaba al mximo; despus se iba de
repente, y yo no pude encontrar lo que buscaba. De nuevo siento el deseo de su venida, y a veces l vuelve,
y cuando se me ha aparecido, cuando lo tengo entre mis manos, vuelve a huir, y una vez que se ha ido me
pongo a buscarlo de nuevo..." (Homilas sobre el Cantar de los Cantares I, 7).
Me viene a la mente lo que mi venerado predecesor escribi, como autntico testigo, en la Novo millennio
ineunte, cuando mostraba a los fieles que la "oracin puede avanzar, como verdadero dilogo de amor, hasta
hacer que la persona humana sea poseda totalmente por el divino Amado, sensible a la accin del Espritu y
abandonada filialmente en el corazn del Padre" (n. 33). Se trata, segua diciendo Juan Pablo II, de "un
camino sostenido enteramente por la gracia, el cual, sin embargo, requiere un intenso compromiso espiritual
y encuentra tambin dolorosas purificaciones (la "noche oscura"), pero llega, de muchas formas posibles, al
inefable gozo vivido por los msticos como "unin esponsal"" (ib.).
Veamos, por ltimo, la enseanza de Orgenes sobre la Iglesia, y precisamente, dentro de ella, sobre el
sacerdocio comn de los fieles. Como afirma Orgenes en su novena Homila sobre el Levtico (IX, 1), "esto
nos afecta a todos". En la misma Homila, refirindose a la prohibicin hecha a Aarn, tras la muerte de sus
dos hijos, de entrar en el Sancta sanctorum "en cualquier tiempo" (Lv 16, 2), exhorta as a los fieles: "Esto
demuestra que si uno entra a cualquier hora en el santuario, sin la debida preparacin, sin estar revestido de
los ornamentos pontificales, sin haber preparado las ofrendas prescritas y sin ser propicio a Dios, morir...
Esto vale para todos, pues establece que aprendamos a acercarnos al altar de Dios. Acaso no sabes que el
sacerdocio tambin ha sido conferido a ti, es decir, a toda la Iglesia de Dios y al pueblo de los creyentes?
Escucha cmo habla san Pedro a los fieles: "Linaje elegido", dice, "sacerdocio real, nacin santa, pueblo que
Dios ha adquirido". Por tanto, t tienes el sacerdocio, pues eres "linaje sacerdotal", y por ello debes ofrecer a
Dios el sacrificio... Pero para que lo puedas ofrecer dignamente, necesitas vestidos puros, distintos de los que
usan los dems hombres, y te hace falta el fuego divino" (ib.).
As, por una parte, "los lomos ceidos" y los "ornamentos sacerdotales", es decir, la pureza y la honestidad
de vida; y, por otra, tener la "lmpara siempre encendida", es decir, la fe y el conocimiento de las Escrituras,
son las condiciones indispensables para el ejercicio del sacerdocio universal, que exige pureza y honestidad
de vida, fe y conocimiento de las Escrituras.
Con mayor razn an estas condiciones son indispensables, evidentemente, para el ejercicio del sacerdocio
ministerial. Estas condiciones conducta ntegra de vida, pero sobre todo acogida y estudio de la Palabra
establecen una autntica "jerarqua de la santidad" en el sacerdocio comn de los cristianos. En la cumbre de
este camino de perfeccin Orgenes pone el martirio.
Tambin en la novena Homila sobre el Levtico alude al "fuego para el holocausto", es decir, a la fe y al
conocimiento de las Escrituras, que nunca debe apagarse en el altar de quien ejerce el sacerdocio. Despus
aade: "Pero, cada uno de nosotros no slo tiene en s el fuego, sino tambin el holocausto, y con su
holocausto enciende el altar para que arda siempre. Si renuncio a todo lo que poseo y tomo mi cruz y sigo a
Cristo, ofrezco mi holocausto en el altar de Dios; y si entrego mi cuerpo para que arda, con caridad, y
alcanzo la gloria del martirio, ofrezco mi holocausto sobre el altar de Dios" (IX, 9).
Este continuo camino de perfeccin "nos afecta a todos", a condicin de que "la mirada de nuestro corazn"
se dirija a la contemplacin de la Sabidura y de la Verdad, que es Jesucristo. Al predicar sobre el discurso de
Jess en Nazaret, cuando "en la sinagoga todos los ojos estaban fijos en l" (Lc 4, 16-30), Orgenes parece
dirigirse precisamente a nosotros: "Tambin hoy, en esta asamblea, si queris, vuestros ojos pueden fijarse
en el Salvador. Cuando dirijas la mirada ms profunda del corazn hacia la contemplacin de la Sabidura,
de la Verdad y del Hijo nico de Dios, entonces tus ojos vern a Dios. Bienaventurada la asamblea de la que
la Escritura dice que los ojos de todos estaban fijos en l! Cunto deseara que esta asamblea diera ese
mismo testimonio: que los ojos de todos, de los no bautizados y de los fieles, de las mujeres, de los hombres
y de los nios no los ojos del cuerpo, sino los del alma estuvieran fijos en Jess!... Sobre nosotros est
impresa la luz de tu rostro, Seor, a quien pertenecen la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amn"
(Homila sobre san Lucas, XXXII, 6).
Dionisio de Alejandra: (248-265 en la direccin de la Escuela). De inters

teolgico, menos favorable a la filosofa.

22
San Atanasio(295-373): Nacido en Alejandra en el 295, asisti al Concilio de Nicea

como Dicono y secretario del Obispo Alejandro, a quien sucedi en la sede de Alejandra en
el 328. Aplic su fuerte personalidad en afirmar la ortodoxia frente al arrianismo , lo que le
gan enemigos, entre ellos los emperadores, e incluso el destierro de su dicesis.
Goz de paz del 366 al 373, ao en el que muri en su sede. Con mentalidad de
polemista, en sus escritos defendi el cristianismo contra el peligro de una helenizacin
desmedida. Antes del 337 compuso sus apologas, contra el paganismo (Contra Gentes ) y
en defensa de la Encarnacin (De Incarnatione Verbi). Responde a las acusaciones polticas
en su Apologa ad Constantium Imperatorem. A quienes le reprochan su fuga en la
persecucin les dirige una Apologa de Fuga. Compuso tambin obras que reflejan la
polmica doctrinal: Historia Arianorum ad monachos, Orationes contra arianos, Epistulae
ad Serapionem (donde defiende la divinidad del Espritu Santo), De Synodis, Epistola ad
episcopos encyclica. Inaugura el gnero literario de la hagiografa monstica con su Vita
Antonii (Vida de San Antonio, Abad)77.
73
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75
76
Ddimo de Alejandra: (siglo IV): participa de la polmica antiarriana.

San Cirilo de Alejandra: Naci entre el 375 y el 380. Ocup la sede episcopal de
Alejandra en el 412. Muri en el 444. Fue vehemente en sus ataques a la supervivencia de
paganismo: Carta Festal, Contra Juliano. Ms que la escasa actualidad del debate
antiarriano, debi ser su inters teolgico lo que anim a Cirilo a tratar la cuestin trinitaria:
Tesoro sobre la Trinidad, La Trinidad santa y consubstancial, Homila Pascual XII,
Comentario al Evangelio de San Juan. Afirm la maternidad divina y la divinidad de Cristo
frente a la hereja de Nestorio : La Encarnacin del Unignito, Carta a los monjes
egipcios, Recta fe a las seoras, Recta fe a las Augustas, Recta fe al Emperador Teodosio,
Explicacin de los doce captulos, Apologa a Teodosio, Que Cristo es Uno.
Compuso tambin obras exegticas .
78
79
73
Nicea, ahora Iznik (Turqua), se encontraba en Bitinia, en la orilla oriental del lago Ascanius. Fundada
por un lugarteniente de Alejandro Magno, Antgono Monoftalmos, en el siglo IV a.C., ms tarde destac
bajo dominacin romana. Fue la sede de los concilios de Nicea (325 y 784 d.C.) y desde 1204 hasta 1261 la
capital del Imperio bizantino. Nicea, Enciclopedia Microsoft Encarta 2000.
74 Arrio. El presbtero alejandrino afirmaba que Jesucristo no es Dios verdadero sino el primognito de la
creacin y la ms excelsa de las creaturas (hereja subordinacionista trinitaria). Fue condenado por el obispo
Alejandro y varios Snodos. El primer Concilio Ecumnico, el de Nicea, en el 325, profes la divinidad de
Cristo y su filiacin divina eterna. Arrio fue excomulgado. Sin embargo, muchos decan acatar Nicea pero lo
entendan a su modo. Cf. R. Trevijano, Patrologa, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1994, pp.176178. Segn Gilson, la hereja de Arrio naci, en gran parte, del deseo de ceir la religin a los lmites de la
razn. Atanasio, Gregorio Nacianceno y Basilio se encontraron frente a una actitud anloga a la de los
destas del siglo XVII: una racionalizacin del dogma cristiano realizada espontneamente por espritus
sensibles al valor explicativo de la fe cristiana, pero preocupados por reducir los misterios que sta contena
a las normas del conocimiento metafsico. El prurito de racionalidad, patente siempre en el arrianismo,
contribuy en mucho a su inmenso xito, y no debe olvidarse que lo que se ventilaba en la lucha que contra
l entablaron los Padres era nada menos que la misma fe cristiana. Se hallaba en litigio si la metafsica
absorbera al dogma o el dogma absorbera a la metafsica. Cf. Gilson, E. - La filosofa en la edad media,
Gredos, Madrid, 2 ed. 1965, p. 59.
75 Hay traduccin espaola: Atanasio, Contra los paganos, Madrid, Ciudad nueva, 1992.
76 Existe versin en espaol en Biblioteca electrnica Cristiana: http://www.multimedios.org/docs/d000464/
77 R. Trevijano, Patrologa, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1994, pp.178-183.
78 Nestorio: Monje antioqueno que se negaba a darle a la Virgen Mara el ttulo de Madre de Dios y en la
prctica conclua afirmando la existencia de dos personas en Cristo, una divina y otra humana. La hereja
fue condenada por el Concilio de feso, en el 431, del que particip Cirilo. Cf. R. Trevijano, Patrologa,
Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1994, p. 226.
79 R. Trevijano, Patrologa, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1994, pp.223-230.

23
La Escuela de Antioqua y Siria (siglos IV y V)

80
Son caractersticas de la Escuela: 1) Preferencia por la filosofa aristotlica.

2)Actitud favorable ante la filosofa; teologa menos mstica y ms racionalista que la de
Alejandra. 3) Preferencia por la exgesis bblica literal. 4) Exaltacin de lo humano en
Cristo frente al docetismo , pero peligro de nestorianismo.
Es la Escuela rival de la de Alejandra, fue fundada por Luciano de Antioqua en el
312. Sus representantes ms destacados son: Teodoro de Mopsuesta, San Juan Crisstomo
y Teodoreto de Ciro. No hay casi obras de inters especficamente filosfico.
81
San Juan Crisstomo (354-407) naci en Antioqua hacia el 344-354. Recibi

educacin cristiana de su madre; tuvo tambin buena formacin retrica. Prob la vida
asctica en la soledad del desierto y volvi a Antioqua a fines del 380. El Obispo le orden
Dicono en el 381, y presbtero en el 386. Poco despus compuso un Dilogo sobre el
sacerdocio . Sus dotes naturales, el dominio de los recursos retricos, su penetracin
exegtica y la riqueza de su contenido teolgico y espiritual hicieron de l un famoso
predicador. El perodo antioqueno fue el tiempo de su ms amplia produccin homiltica. Se
sita en la corriente que subraya la trascendencia e incomprensibilidad de Dios. Sus ideales
ascticos y reformadores fraguaron tambin en una serie de tratados, algunos de ellos sobre
la virginidad y la vida matrimonial.
Fue designado Obispo de Constantinopla en el 398.
Viva austeramente y como pastor intentaba reformar las costumbres de los
cristianos. Tuvo enfrentamientos con la emperatriz Eudoxia que terminan en su exilio del
404 al 407, ao de su muerte. Escribi ms de 236 cartas a sus fieles desde el destierro .
82
83
84
Teodoreto de Ciro (386-458), Arzobispo de Ciro compuso entre el 429 y el 437

Curacin de las enfermedades griegas (o Descubrimiento de la verdad evanglica a partir
de la filosofa griega). Demuestra, con gran aparato de citas, que las enseanzas de la fe
cristiana han sido presentidas por los mejores filsofos. Cierra la serie de las apologas
escritas por cristianos para convencer a los representantes de un paganismo agonizante .
85
80
Antioqua o Antakya, ciudad de Turqua meridional, capital de la provincia de Hatay. Se localiza a

orillas del ro Orontes, cerca del mar Mediterrneo. Antiguamente fue la capital de la dinasta selucida de
Siria, y de una provincia del Imperio romano. Fundada en el 301 a.C. por Seleuco I, uno de los generales y
sucesores de Alejandro Magno, gozaba de una situacin geogrfica estratgica por estar ubicada en un cruce
de importantes rutas de caravanas. Gracias a ello se convirti en un centro comercial muy importante, y una
de las principales ciudades del mundo, famosa por la magnificencia de su arquitectura que slo tena
parangn con las de Roma y Alejandra. Con la conquista de Siria por Roma, en el 64 a.C., la ciudad se
convirti en la capital del Imperio romano de Oriente. Ms tarde fue el centro del cristianismo fuera de las
fronteras de Palestina, y en ella predicaron los apstoles antes de iniciar sus viajes proselitistas. Fue en esta
ciudad donde empez a utilizarse el trmino de cristiano para designar a los seguidores de san Pablo.
Enciclopedia Microsoft Encarta 2000.
81Docetismo: Hereja que niega la realidad de la humanidad de Cristo y la reduce a mera apariencia.
82 Existe versin en espaol de esta obra en Biblioteca Electrnica Cristiana:
http://www.multimedios.org/docs/d000108/
83 Estambul (antigua Constantinopla), ciudad del noroeste de Turqua, capital de la provincia de Estambul
y la ciudad ms grande de Turqua. La provincia y la ciudad estn situadas a ambos lados del Bsforo, el
estrecho que separa Europa de Asia. La ciudad es el principal puerto y el centro comercial y financiero ms
importante de Turqua. Entre los abundantes monumentos de importancia histrica de la ciudad destaca
Santa Sofa, una iglesia del siglo VI que se convirti en mezquita en el siglo XV y que, actualmente, es un
museo. En el 324, el emperador romano Constantino I el Grande escogi la antigua ciudad de Bizancio,
como nueva capital imperial, y ms tarde la bautiz con el nombre de Constantinopla. Al igual que Roma,
Constantinopla se construy sobre siete colinas y antiguamente estuvo rodeada por murallas, que fueron
erigidas por el emperador Teodosio II en 413, y que hoy se hallan en ruinas en su mayor parte. Estambul
tuvo una gran importancia histrica como la primera capital del Imperio bizantino. Tras la cada de
Constantinopla en manos turcas en 1453, la ciudad se convirti en la capital del Imperio otomano o turco,
rango que mantuvo hasta 1923, cuando los dirigentes de la recin fundada Repblica de Turqua designaron
Ankara (entonces Angora) como nueva capital. Desde 1918 hasta 1923 Gran Bretaa, Francia e Italia
ocuparon la ciudad. Su nombre se cambi oficialmente por el de Estambul en 1930. Enciclopedia Microsoft
Encarta 2000.
84 R. Trevijano, Patrologa, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1994, pp. 215-223.
85 Gilson, E. - La filosofa en la edad media, Gredos, Madrid, 2 ed. 1965, pp. 74-75.

24
La Escuela de Capadocia (siglo IV)

86
Es una Escuela intermedia entre Alejandra y Antioqua en la posicin respecto a

muchos temas; para algunos neo-alejandrina. Los problemas y desarrollos reciben el influjo
de Orgenes. Sus representantes se cuentan entre los ms grandes Padres por su valor
dogmtico y su magnfico estilo literario. Es de duracin efmera. Se percibe el influjo del
neoplatonismo. La filosofa aparece como acogida pero subordinada a la fe.
El siglo IV es la edad de oro de la Patrstica. Se elabora la teologa trinitaria en el
contexto de la polmica con el arrianismo .
87
San Basilio de Cesarea (Basilio el Grande): (330-379) Basilio el Grande naci en

Cesarea de Capadocia en el 329 o el 330, en el seno de una familia cristiana acomodada.
Complet su formacin retrica en Cesarea de Capadocia, donde fue condiscpulo por
primera vez con Gregorio Nacianceno, Constantinopla y Atenas. Recibi el bautismo en el
358, visit los ascetas ms ilustres de Egipto, Siria y Palestina y se estableci en su propia
soledad en el Ponto, donde pronto se le uni entre otros su amigo Gregorio Nacianceno. En
colaboracin con l compuso una antologa de las obras de Orgenes: Philocalia.
Desde el 364 redact las dos Reglas por las que es conocido como uno de los
legisladores de la vida monstica oriental. Ellas, an en su severidad, tienen un carcter muy
pronunciado de moderacin y prudencia.
Ordenado sacerdote en el 364, sucedi a Eusebio como Obispo de Cesarea y
metropolitano de Capadocia en el 370 hasta su muerte. Se gan el amor de su pueblo con
obras de asistencia social. Fue un asceta y reformador; luch por el restablecimiento de la
unidad, la paz y el orden en la Iglesia. En la lucha contra el arrianismo fue un campen de la
ortodoxia. Su enseanza se centra en la defensa de la fe de Nicea. Ligado por la amistad con
Atanasio, avanz ms que ste en la clarificacin de la terminologa trinitaria y cristolgica.
Fue un gran telogo. Compuso tratados dogmticos, ascticos, pedaggicos y litrgicos,
sermones y cartas. Entre sus obras dogmticas destacan Contra Eunomium y su tratado
sobre El Espritu Santo. Entre sus obras ascticas: Moralia, Hexaemeron (homila sobre los
seis das de la creacin), Ad Adolescentes (A los jvenes sobre el uso de la literatura
pagana) .
En esta ltima obra, animada de un espritu ntegramente cristiano, pone en guardia
contra la inmoralidad y la impiedad de los escritos paganos pero subraya lo que en ellos se
puede encontrar til para la formacin del gusto y el cultivo de la virtud. Este escrito
llegar a ser el programa de los helenistas cristianos de los siglos XIV y XV.
Pero la grandeza de Basilio reside ms bien en su obra de telogo. A semejanza de
Gregorio Nacianceno, se opone enrgicamente al filosofismo de Eunomio y de sus
partidarios (Adversus Eunomium). El nombre que mejor le conviene a Dios es el de ousa,
nombre que designa el ser mismo de Dios.
88
89
86
Capadocia, antiguo pas en el este de Asia Menor. Ya desde el 1900 a.C., mercaderes de Asiria
establecieron una colonia en Capadocia. Aproximadamente desde el 1750 a.C. hasta la formacin del
Imperio persa en el siglo VI a.C., la regin fue centro de poder de los hititas. Posteriormente, los persas
controlaron la zona y la dividieron en dos satrapas, o provincias. Tras la conquista de Persia por parte de
Alejandro Magno a comienzos del siglo IV a.C., Capadocia se independiz. La independencia del pas
finaliz cuando los romanos suplantaron la dinasta capadocia con un rey ttere hacia el 40 a.C. En el
17 d.C. el emperador romano Tiberio convirti a Capadocia en provincia del Imperio romano. Entre las
ciudades destacadas de Capadocia se distinguen la capital del reino, Mazaca (actualmente Kayseri), conocida
en poca romana como Cesarea Mazaca; Tyana y Melitene (actualmente Malatya). En la edad media, la
relativa facilidad de crear viviendas caverncolas en las formaciones volcnicas del este de Capadocia
contribuy a su popularidad como lugar de residencia monstica. Abundan las iglesias bizantinas excavadas
en la roca con decoracin pintada e inscripciones, particularmente de los aos comprendidos entre el siglo
IX y 1071, cuando la regin cay en manos de los turcos Selycidas musulmanes. Enciclopedia Microsoft
Encarta.
87 Arrianismo: Hereja que niega la divinidad e igualdad de Cristo con el Padre.
88 Eunomio (muerto hacia el 395) era un un jefe de secta arriano, para quien la simplicidad de la esencia
divina excluye toda pluralidad de atributos, por lo que el Verbo es enteramente desemejante al Padre y no
consustancial. El Dios de Eunomio, como el demiurgo del Timeo de Platn, que ha hecho los dioses eternos,
bien ha podido hacer del Hijo un Dios adoptivo. Al tratar el misterio con procedimientos lgicos, Eunomio
concluye que si el Hijo ha nacido, luego antes de nacer no exista. Gilson, E. - La filosofa en la edad media,
Gredos, Madrid, 2 ed. 1965, pp. 59-60.
89 Existe traduccin espaola de esta obra en Nebli, Clsicos de Espiritualidad n 28, Madrid, Rialp, 1964.

25
Las Homilas sobre el Hexmeron son el prototipo de toda una familia de escritos
que se multiplicarn en la edad media. En este comentario a los captulos del Gnesis toma
ocasin para desarrollar su visin filosfica o las nociones cientficas con l relacionadas,
acerca del origen del mundo y la estructura de los seres. La naturaleza es obra de Dios,
quien la ha creado en el tiempo, o mejor dicho, ha creado el tiempo al crearla. Crearla es
producirla en todo lo que ella es, incluida su materia (en contra de la nocin platnica de
materia increada). La estructura del mundo de Basilio es ya, a juicio de Gilson, en sus rasgos
esenciales, la que seguir atribuyendo la edad media hasta finales del siglo XIV. San
Ambrosio lo traducir al latn y ser el primero en imitarlo .
90
BENEDICTO XVI AUDIENCIA GENERAL Mircoles 4 de julio de 2007

San Basilio (1)
Hoy queremos recordar a uno de los grandes Padres de la Iglesia, san Basilio, a quien los textos litrgicos
bizantinos definen como una lumbrera de la Iglesia. Fue un gran obispo del siglo IV, al que mira con
admiracin tanto la Iglesia de Oriente como la de Occidente por su santidad de vida, por la excelencia de su
doctrina y por la sntesis armoniosa de sus dotes especulativas y prcticas.
Naci alrededor del ao 330 en una familia de santos, verdadera Iglesia domstica, que viva en un clima
de profunda fe. Estudi con los mejores maestros de Atenas y Constantinopla. Insatisfecho de sus xitos
mundanos, al darse cuenta de que haba perdido mucho tiempo en vanidades, l mismo confiesa: Un da,
como si despertase de un sueo profundo, volv mis ojos a la admirable luz de la verdad del Evangelio..., y
llor por mi miserable vida (cf. Ep. 223: PG 32, 824 a).
Atrado por Cristo, comenz a mirarlo y a escucharlo slo a l (cf. Moralia 80, 1: PG 31, 860 b c). Con
determinacin se dedic a la vida monstica en la oracin, en la meditacin de las sagradas Escrituras y de
los escritos de los Padres de la Iglesia, y en el ejercicio de la caridad (cf. Ep. 2 y 22), siguiendo tambin el
ejemplo de su hermana, santa Macrina, la cual ya viva el ascetismo monacal. Despus fue ordenado
sacerdote y, por ltimo, en el ao 370, consagrado obispo de Cesarea de Capadocia, en la actual Turqua.
Con su predicacin y sus escritos realiz una intensa actividad pastoral, teolgica y literaria. Con sabio
equilibrio supo unir el servicio a las almas y la entrega a la oracin y a la meditacin en la soledad.
Aprovechando su experiencia personal, favoreci la fundacin de muchas fraternidades o comunidades de
cristianos consagrados a Dios, a las que visitaba con frecuencia (cf. san Gregorio Nacianceno, Oratio 43, 29
in laudem Basilii: PG 36, 536 b). Con su palabra y sus escritos, muchos de los cuales se conservan todava
hoy (cf. Regulae brevius tractatae, Proemio: PG 31, 1080 a b), los exhortaba a vivir y a avanzar en la
perfeccin. De esos escritos se valieron despus no pocos legisladores de la vida monstica antigua, entre
ellos san Benito, que consideraba a san Basilio como su maestro (cf. Regula 73, 5).
En realidad, san Basilio cre una vida monstica muy particular: no cerrada a la comunidad de la Iglesia
local, sino abierta a ella. Sus monjes formaban parte de la Iglesia particular, eran su ncleo animador que,
precediendo a los dems fieles en el seguimiento de Cristo y no slo de la fe, mostraba su firme adhesin a
Cristo el amor a l, sobre todo con obras de caridad. Estos monjes, que tenan escuelas y hospitales,
estaban al servicio de los pobres; as mostraron la integridad de la vida cristiana.
El siervo de Dios Juan Pablo II, hablando de la vida monstica, escribi: Muchos opinan que esa
institucin tan importante en toda la Iglesia como es la vida monstica qued establecida, para todos los
siglos, principalmente por san Basilio o que, al menos, la naturaleza de la misma no habra quedado tan
propiamente definida sin su decisiva aportacin (carta apostlica Patres Ecclesiae, 2: L'Osservatore
Romano, edicin en lengua espaola, 27 de enero de 1980, p. 13).
Como obispo y pastor de su vasta dicesis, san Basilio se preocup constantemente por las difciles
condiciones materiales en las que vivan los fieles; denunci con firmeza los males; se comprometi en favor
de los ms pobres y marginados; intervino tambin ante los gobernantes para aliviar los sufrimientos de la
poblacin, sobre todo en momentos de calamidad; vel por la libertad de la Iglesia, enfrentndose a los
poderosos para defender el derecho de profesar la verdadera fe (cf. san Gregorio Nacianceno, Oratio 43, 4851 in laudem Basilii: PG 36, 557 c-561 c). Dio testimonio de Dios, que es amor y caridad, con la
construccin de varios hospicios para necesitados (cf. san Basilio, Ep. 94: PG 32, 488 b c), una especie de
ciudad de la misericordia, que por l tom el nombre de Basiliades (cf. Sozomeno, Historia Eccl. 6, 34:
PG 67, 1397 a). En ella hunden sus races los modernos hospitales para la atencin y curacin de los
enfermos.
Consciente de que la liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y al mismo tiempo la
fuente de donde mana toda su fuerza (Sacrosanctum Concilium, 10), san Basilio, aunque siempre se
preocupaba por vivir la caridad, que es la seal de reconocimiento de la fe, tambin fue un sabio
reformador litrgico (cf. san Gregorio Nacianceno, Oratio 43, 34 in laudem Basilii: PG 36, 541 c). Nos
dej una gran plegaria eucarstica, o anfora, que lleva su nombre y que dio una organizacin fundamental a
la oracin y a la salmodia: gracias a l el pueblo am y conoci los Salmos y acuda a rezarlos incluso de
noche (cf. san Basilio, In Psalmum 1, 1-2: PG 29, 212 a-213 c). As vemos cmo la liturgia, la adoracin, la
oracin con la Iglesia y la caridad van unidas y se condicionan mutuamente.
Con celo y valenta, san Basilio supo oponerse a los herejes, que negaban que Jesucristo era Dios como el
Padre (cf. san Basilio, Ep. 9, 3: PG 32, 272 a; Ep. 52, 1-3: PG 32, 392 b-396 a; Adv. Eunomium 1, 20: PG
29, 556 c). Del mismo modo, contra quienes no aceptaban la divinidad del Espritu Santo, defendi que
tambin el Espritu Santo es Dios y debe ser considerado y glorificado juntamente con el Padre y el Hijo
(cf. De Spiritu Sancto: SC 17 bis, 348). Por eso, san Basilio es uno de los grandes Padres que formularon la
doctrina sobre la Trinidad: el nico Dios, precisamente por ser Amor, es un Dios en tres Personas, que
forman la unidad ms profunda que existe, la unidad divina.
90
filosofa en la edad media, Gredos, Madrid, 2 de. 1965, pp. 62-65. En la imagen se puede contemplar San
Basilio dictando su doctrina, obra realizada en 1639 por el pintor espaol Francisco de Herrera, que se
conserva en el Museo del Louvre (Pars, Francia). Peter Willi/Bridgeman Art Library, London/New York.
San Basilio, Enciclopedia Microsoft Encarta 2000.

26
En su amor a Cristo y a su Evangelio, el gran Padre capadocio trabaj tambin por sanar las divisiones
dentro de la Iglesia (cf. Ep. 70 y 243), procurando siempre que todos se convirtieran a Cristo y a su Palabra
(cf. De iudicio 4: PG 31, 660 b-661 a), fuerza unificadora, a la que todos los creyentes deben obedecer (cf.
ib. 1-3: PG 31, 653 a-656 c).
En conclusin, san Basilio se entreg totalmente al fiel servicio a la Iglesia y al multiforme ejercicio del
ministerio episcopal. Segn el programa que l mismo traz, se convirti en "apstol y ministro de Cristo,
dispensador de los misterios de Dios, heraldo del reino, modelo y norma de piedad, ojo del cuerpo de la
Iglesia, pastor de las ovejas de Cristo, mdico compasivo, padre nutricio, cooperador de Dios, agricultor de
Dios, constructor del templo de Dios" (cf. Moralia 80, 11-20: PG 31, 864 b-868 b).
Este es el programa que el santo obispo entrega a los heraldos de la Palabra tanto ayer como hoy, un
programa que l mismo se esforz generosamente por poner en prctica. En el ao 379, san Basilio, sin
cumplir an cincuenta aos, agotado por el cansancio y la ascesis, regres a Dios, con la esperanza de la
vida eterna, por Jesucristo, nuestro Seor (De Baptismo 1, 2, 9). Fue un hombre que vivi verdaderamente
con la mirada puesta en Cristo, un hombre del amor al prjimo. Lleno de la esperanza y de la alegra de la
fe, san Basilio nos muestra cmo ser realmente cristianos.
BENEDICTO XVI AUDIENCIA GENERAL Mircoles 1 de agosto de 2007
San Basilio (2)
Hoy quiero continuar el tema que tratamos en la ltima catequesis: la vida y los escritos de san Basilio,
obispo en la actual Turqua, en Asia menor, durante el siglo IV. La vida de este gran santo y sus obras estn
llenas de puntos de reflexin y de enseanzas que valen tambin para nosotros hoy.
San Basilio habla, ante todo, del misterio de Dios, que sigue siendo el punto de referencia ms significativo y
vital para el hombre. El Padre es "el principio de todo y la causa del ser de lo que existe, la raz de los seres
vivos" (Hom. 15, 2 de fide: PG 31, 465c) y sobre todo es "el Padre de nuestro Seor Jesucristo" (Anaphora
sancti Basilii). Remontndonos a Dios a travs de las criaturas, "tomamos conciencia de su bondad y de su
sabidura" (Contra Eunomium 1, 14: PG 29, 544b). El Hijo es la "imagen de la bondad del Padre y el sello
de forma igual a l" (cf. Anaphora sancti Basilii). Con su obediencia y su pasin, el Verbo encarnado realiz
la misin de Redentor del hombre (cf. In Psalmum 48, 8: PG 29, 452ab; De Baptismo 1, 2: SC 357, 158).
Por ltimo, habla extensamente del Espritu Santo, al que dedic un libro entero. Nos explica que el Espritu
Santo anima a la Iglesia, la colma de sus dones y la hace santa. La luz esplndida del misterio divino se
refleja en el hombre, imagen de Dios, y exalta su dignidad. Contemplando a Cristo, se comprende
plenamente la dignidad del hombre. San Basilio exclama: "(Hombre), date cuenta de tu grandeza
considerando el precio pagado por ti: mira el precio de tu rescate y comprende tu dignidad" (In Psalmum 48,
8: PG 29, 452b).
En particular el cristiano, viviendo de acuerdo con el Evangelio, reconoce que todos los hombres son
hermanos entre s; que la vida es una administracin de los bienes recibidos de Dios, por lo cual cada uno es
responsable ante los dems, y el que es rico debe ser como un "ejecutor de las rdenes de Dios bienhechor"
(Hom. 6 de avaritia: PG 32, 1181-1196). Todos debemos ayudarnos y cooperar como miembros de un solo
cuerpo (Ep. 203, 3).
San Basilio, en sus homilas us tambin palabras valientes, fuertes, a este respecto. En efecto, quien quiere
amar al prjimo como a s mismo, cumpliendo el mandamiento de Dios, "no debe poseer nada ms de lo que
posee su prjimo" (Hom. in divites: PG 31, 281b).
En tiempo de caresta y calamidad, con palabras apasionadas, el santo obispo exhortaba a los fieles a "no
mostrarse ms crueles que las bestias..., apropindose de lo que es comn y poseyendo ellos solos lo que es
de todos" (Hom. tempore famis: PG 31, 325a). El pensamiento profundo de san Basilio se pone claramente
de manifiesto en esta sugestiva frase: "Todos los necesitados miran nuestras manos, como nosotros miramos
las de Dios cuando tenemos necesidad".
As pues, es bien merecido el elogio que hizo de l san Gregorio Nacianceno, el cual, despus de la muerte
de san Basilio, dijo: "Basilio nos persuadi de que, al ser hombres, no debemos despreciar a los hombres ni
ultrajar a Cristo, cabeza comn de todos, con nuestra inhumanidad respecto de los hombres; ms bien, en las
desgracias ajenas debemos obtener beneficio y prestar a Dios nuestra misericordia, porque necesitamos
misericordia" (Oratio 43, 63: PG 36, 580b). Son palabras muy actuales. Realmente, san Basilio es uno de los
Padres de la doctrina social de la Iglesia.
San Basilio nos recuerda, adems, que para mantener vivo en nosotros el amor a Dios y a los hombres, es
necesaria la Eucarista, alimento adecuado para los bautizados, capaz de robustecer las nuevas energas
derivadas del Bautismo (cf. De Baptismo 1, 3: SC 357, 192). Es motivo de inmensa alegra poder participar
en la Eucarista (Moralia 21, 3: PG 31, 741a), instituida "para conservar incesantemente el recuerdo de
Aquel que muri y resucit por nosotros" (Moralia 80, 22: PG 31, 869b).
La Eucarista, don inmenso de Dios, protege en cada uno de nosotros el recuerdo del sello bautismal y
permite vivir en plenitud y con fidelidad la gracia del Bautismo. Por eso, el santo obispo recomienda la
Comunin frecuente, incluso diaria: "Comulgar tambin cada da recibiendo el santo cuerpo y la sangre de
Cristo es algo bueno y til, dado que l mismo dice claramente: "Quien come mi cuerpo y bebe mi sangre
tiene vida eterna" (Jn 6, 54). Por tanto, quin dudar de que comulgar continuamente la vida es vivir en
plenitud?" (Ep. 93: PG 32, 484b). En otras palabras, la Eucarista nos es necesaria para acoger en nosotros la
verdadera vida, la vida eterna (cf. Moralia 21, 1: PG 31, 737c).
Por ltimo, san Basilio tambin se interes, naturalmente, por esa porcin elegida del pueblo de Dios que
son los jvenes, el futuro de la sociedad. A ellos les dirigi un Discurso sobre el modo de sacar provecho de
la cultura pagana de su tiempo. Con gran equilibrio y apertura, reconoce que en la literatura clsica, griega y
latina, se encuentran ejemplos de virtud. Estos ejemplos de vida recta pueden ser tiles para el joven
cristiano en la bsqueda de la verdad, del modo recto de vivir (cf. Ad adolescentes 3).

27
Por tanto, hay que tomar de los textos de los autores clsicos lo que es conveniente y conforme a la verdad;
as, con una actitud crtica y abierta en realidad, se trata de un autntico "discernimiento" los jvenes
crecen en la libertad. Con la clebre imagen de las abejas, que toman de las flores slo lo que sirve para la
miel, san Basilio recomienda: "Como las abejas saben sacar de las flores la miel, a diferencia de los dems
animales, que se limitan a gozar del perfume y del color de las flores, as tambin de estos escritos... se
puede sacar provecho para el espritu. Debemos utilizar esos libros siguiendo en todo el ejemplo de las
abejas, las cuales no van indistintamente a todas las flores, y tampoco tratan de sacar todo lo que tienen las
flores donde se posan, sino que slo sacan lo que les sirve para la elaboracin de la miel, y dejan lo dems.
As tambin nosotros, si somos sabios, tomaremos de esos escritos lo que se adapta a nosotros y es conforme
a la verdad, y dejaremos el resto" (Ad adolescentes 4). San Basilio recomienda a los jvenes, sobre todo, que
crezcan en la virtud, en el recto modo de vivir: "Mientras que los dems bienes... pasan de uno a otro, como
en el juego de los dados, slo la virtud es un bien inalienable, y permanece durante la vida y despus de la
muerte" (ib., 5).
Queridos hermanos y hermanas, podemos decir que este santo Padre de un tiempo tan lejano nos habla
tambin a nosotros y nos dice cosas importantes. Ante todo, esta participacin atenta, crtica y creativa en la
cultura de hoy. Luego, la responsabilidad social: en nuestro tiempo, en un mundo globalizado, tambin los
pueblos geogrficamente lejanos son realmente nuestro prjimo. A continuacin, la amistad con Cristo, el
Dios de rostro humano. Y, por ltimo, el conocimiento y la accin de gracias a Dios, Creador y Padre de
todos nosotros: slo abiertos a este Dios, Padre comn, podemos construir un mundo justo y fraterno.
San Gregorio Nacianceno (Gregorio el Telogo,330-390) Nacido en Nacianzo

hacia el 329-330, hijo de un hombre rico convertido al cristianismo de grande y despus
Obispo conocido como Gregorio el Anciano. El Nacianceno tuvo buena formacin retrica
y filosfica en Cesarea de Capadocia (en la escuela fundada por Orgenes despus de su
huida de Alejandra), Cesarea de Palestina, Alejandra y Atenas. En Atenas trab la gran
amistad con su compaisano y condiscpulo San Basilio. All se demor enseando
elocuencia. Con San Basilio soaba con el ideal de la vida monstica. Iniciaron juntos en el
Ponto la concrecin de los planes de vida solitaria. Volvi a Nacianzo, donde hacia el 361367 su padre el Obispo lo orden sacerdote a pesar de l. Al ao siguiente huy y se refugi
de nuevo junto a Basilio. Expuso las razones de su huida en su Oratio II, donde escribe
sobre la responsabilidad sacerdotal, la vida contemplativa y la direccin de almas.
Convencido de que no deba huir, regres a Nacianzo. En la Pascua del 362 predic su
Oratio I con la que inicia su relacin con la comunidad, y poco despus su Oratio III,
tambin sobre el sacerdocio. Las Oratio IV y V son invectivas contra la poltica
anticristiana de Juliano.
Por iniciativa de Basilio fue nombrado Obispo de Ssima en el 372, pero se resisti a
ocupar su sede. Qued como Obispo Auxiliar de su padre hasta la muerte de ste en el 374.
Luego huy a Seleucia y se retir a un monasterio unos cuatro aos. Despus de la muerte
del emperador Valente en el 378, a pedido del auditorio culto de Constantinopla, donde las
iglesias estaban en manos de herejes, acept hacerse cargo de la comunidad nicena y asent
su ctedra episcopal en una casa adaptada como iglesia. La etapa en Constantinopla fue
tumultuosa a causa del asedio de los arrianos. Aqu pronunci sus famosos sermones:
Discursos teolgicos, que le merecieron el apelativo de el Telogo, porque tratan de Dios
mismo en su Trinidad y Unidad. Ms que abrir nuevas perspectivas, es un defensor de la
ortodoxia y un testigo de la doctrina de la Iglesia griega de su tiempo.
Cuando el nuevo emperador de Oriente, Teodosio, hizo su entrada en
Constantinopla, orden devolver los santuarios de la ciudad a los defensores de la ortodoxia.
El mismo acompa al Nacianceno en su toma de posesin de la Catedral. Teodosio
convoc lo que lleg a ser el II Concilio Ecumnico el de Constantinopla del 381.
Cuestionado por quienes sostenan que la ocupacin de la sede de Constantinopla era
ilegtima, Gregorio renunci frente al Concilio. Volvi a Nacianzo y ocup el obispado,
vacante desde la muerte de su padre en el 374, hasta que se consigui el nombramiento del
sucesor. Luego, Gregorio se retir definitivamente en el 383 a una finca de su propiedad en
Arianzo, donde se dedicaba a la oracin y a escribir poemas y cartas. Muri en el 390.
En el Sermn XXXVI (Sobre s mismo) afirma que, en un tiempo en que la filosofa
lo invade todo, l se contenta con acudir a las fuentes de la fe. Lo que falta a los filsofos,
sofistas y sabios de su tiempo es el don de la sabidura. Volver a las costumbres y a la fe de
los cristianos es el verdadero remedio.
En el Sermn XXVII exhorta a los eumonianos a volver a la simplicidad de la fe. A
pesar de esta actitud constante, Gregorio no renuncia a filosofar, lo considera legtimo
siempre que se haga con moderacin, y despus de haberse instruido en las Escrituras, para
instruir luego en ellas a los dems. l mismo emplea trminos filosficos de origen
neoplatnico para describir el misterio pero bajo la direccin de la fe.
La existencia de Dios es cognoscible a partir del orden del mundo. Al afirmar que
Dios no es un cuerpo, nos acercamos a un conocimiento propio, al negar de El todo cuanto
91
91
Cf. Gregorio Nacianceno Home Page (en ingls): http://nazianzos.fltr.ucl.ac.be/

28
encierra imposibilidad de serle atribuido. Dios es simple, infinito, eterno, es Ser. Gregorio
compara a Dios con un ocano de realidad .
92

San Gregorio Nacianceno (1)
El mircoles pasado habl de un gran maestro de la fe, el Padre de la Iglesia san Basilio. Hoy quiero hablar
de su amigo san Gregorio Nacianceno, que, al igual que san Basilio, era originario de Capadocia. Ilustre
telogo, orador y defensor de la fe cristiana en el siglo IV, fue clebre por su elocuencia y, al ser tambin
poeta, tuvo un alma refinada y sensible.
San Gregorio naci en el seno de una familia noble. Su madre lo consagr a Dios desde su nacimiento, que
tuvo lugar alrededor del ao 330. Despus de la educacin familiar, frecuent las ms clebres escuelas de su
poca: primero fue a Cesarea de Capadocia, donde entabl amistad con san Basilio, futuro obispo de esa
ciudad; luego estuvo en otras metrpolis del mundo antiguo, como Alejandra de Egipto y sobre todo Atenas,
donde se encontr de nuevo con san Basilio (cf. Oratio 43, 14-24: SC 384, 146-180).
Recordando su amistad con san Basilio, escribir ms tarde: "Yo, entonces, no slo senta gran veneracin
hacia mi gran amigo Basilio por la austeridad de sus costumbres y por la madurez y sabidura de sus
discursos, sino que tambin induca a tenerla a otros que an no lo conocan... Nos impulsaba el mismo
anhelo de saber... Nuestra competicin no consista en ver quin era el primero, sino en quin permitira al
otro serlo. Pareca que tenamos una sola alma en dos cuerpos" (Oratio 43, 16.20: SC 384, 154-156.164).
Esas palabras representan en cierto sentido un autorretrato de esta alma noble. Pero tambin se puede
imaginar que este hombre, fuertemente proyectado ms all de los valores terrenos, sufri mucho por las
cosas de este mundo.
Al volver a casa, san Gregorio recibi el bautismo y se orient hacia la vida monstica: se senta atrado por
la soledad y la meditacin filosfica y espiritual. l mismo escribir: "Nada me parece ms grande que esto:
hacer callar a los sentidos; salir de la carne del mundo; recogerse en s mismo; no ocuparse ya de las cosas
humanas, salvo de las estrictamente necesarias; hablar consigo mismo y con Dios; vivir una vida que
trascienda las cosas visibles; llevar en el alma imgenes divinas siempre puras, sin mezcla de formas
terrenas y errneas; ser realmente un espejo inmaculado de Dios y de las cosas divinas, y llegar a serlo cada
vez ms, tomando luz de la Luz...; gozar del bien futuro ya en la esperanza presente, y conversar con los
ngeles; haber dejado ya la tierra, aun estando en la tierra, transportados a las alturas con el espritu" (Oratio
2, 7: SC 247, 96).
Como confiesa l mismo en su autobiografa (cf. Carmina [historica] 2, 1, 11 de vita sua 340-349: PG 37,
1053), era reacio a recibir la ordenacin presbiteral, porque saba que as debera ser pastor, ocuparse de los
dems, de sus cosas, y por tanto ya no podra dedicarse exclusivamente a la meditacin. Con todo, acept
esta vocacin y asumi el ministerio pastoral con obediencia total, aceptando ser llevado por la Providencia a
donde no quera ir (cf. Jn 21, 18), como a menudo le aconteci en la vida.
En el ao 371, su amigo Basilio, obispo de Cesarea, contra el deseo del mismo Gregorio, lo quiso consagrar
obispo de Ssima, una localidad estratgicamente importante de Capadocia. Sin embargo, l, por diversas
dificultades, no lleg a tomar posesin, y permaneci en la ciudad de Nacianzo.
Hacia el ao 379, san Gregorio fue llamado a Constantinopla, la capital, para dirigir a la pequea
comunidad catlica, fiel al concilio de Nicea y a la fe trinitaria. En cambio, la mayora haba aceptado el
arrianismo, que era "polticamente correcto" y considerado polticamente til por los emperadores.
De esta forma, san Gregorio se encontr en una situacin de minora, rodeado de hostilidad. En la iglesita de
la Anstasis pronunci cinco Discursos teolgicos (Orationes 27-31: SC 250, 70-343) precisamente para
defender y hacer en cierto modo inteligible la fe trinitaria. Esos discursos son clebres por la seguridad de la
doctrina y la habilidad del razonamiento, que realmente hace comprender que esta es la lgica divina.
Tambin la brillantez de la forma los hace muy atractivos hoy.
Por estos discursos san Gregorio recibi el apelativo de "telogo". As es llamado en la Iglesia ortodoxa: el
"telogo". Para l la teologa no es una reflexin puramente humana, y mucho menos slo fruto de
complicadas especulaciones, sino que deriva de una vida de oracin y de santidad, de un dilogo constante
con Dios. Precisamente as pone de manifiesto a nuestra razn la realidad de Dios, el misterio trinitario. En
el silencio contemplativo, lleno de asombro ante las maravillas del misterio revelado, el alma acoge la
belleza y la gloria divinas.
Mientras participaba en el segundo concilio ecumnico, el ao 381, san Gregorio fue elegido obispo de
Constantinopla y asumi la presidencia del Concilio. Pero inmediatamente se desencaden una fuerte
oposicin contra l; la situacin se hizo insostenible. Para un alma tan sensible estas enemistades eran
insoportables. Se repiti lo que san Gregorio haba lamentado ya anteriormente con palabras llenas de dolor:
"Nosotros, que tanto ambamos a Dios y a Cristo, hemos dividido a Cristo. Hemos mentido los unos a los
otros por causa de la Verdad; hemos alimentado sentimientos de odio por causa del Amor; nos hemos
dividido unos de otros" (Oratio 6, 3: SC 405, 128).
As, en un clima de tensin, san Gregorio dimiti. En la catedral, abarrotada, pronunci un discurso de
despedida muy emotivo y lleno de dignidad (cf. Oratio 42: SC 384, 48-114). Su emotiva intervencin
concluy con estas palabras: "Adis, gran ciudad, amada por Cristo... Hijos mos, os suplico, conservad el
depsito [de la fe] que se os ha confiado (cf. 1 Tm 6, 20); recordad mis sufrimientos (cf. Col 4, 18). Que la
gracia de nuestro Seor Jesucristo est con todos vosotros" (cf. Oratio 42, 27: SC 384, 112-114).
Volvi a Nacianzo y durante cerca de dos aos se dedic al cuidado pastoral de aquella comunidad cristiana.
Luego se retir definitivamente a la soledad en la cercana Arianzo, su tierra natal, consagrndose al estudio
y a la vida asctica. Durante este perodo compuso la mayor parte de su obra potica, sobre todo
autobiogrfica: el De vita sua, un repaso en versos de su camino humano y espiritual, un camino ejemplar de
un cristiano que sufre, de un hombre de gran interioridad en un mundo lleno de conflictos. Es un hombre
que nos hace sentir la primaca de Dios y por eso tambin nos habla a nosotros, a nuestro mundo: sin Dios el
hombre pierde su grandeza; sin Dios no hay autntico humanismo.
92
R. Trevijano, Patrologa, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1994, pp 198-205 y Gilson, E. - La

filosofa en la edad media, Gredos, Madrid, 2 de. 1965, pp. 59-62.

29
Por eso, escuchemos esta voz y tratemos de conocer tambin nosotros el rostro de Dios. En una de sus
poesas escribi, dirigindose a Dios: "S benigno, t, que ests ms all de todo" (Carmina [dogmatica] 1,
1, 29: PG 37, 508). Y en el ao 390 Dios acogi entre sus brazos a este siervo fiel, que con aguda
inteligencia lo haba defendido en sus escritos, y que con tanto amor le haba cantado en sus poesas.
San Gregorio Nacianceno (2)
En los retratos de los grandes Padres y doctores de la Iglesia que estoy presentando en estas catequesis, la
ltima vez habl de san Gregorio Nacianceno, obispo del siglo IV, y hoy quisiera seguir completando el
retrato de este gran maestro. Hoy trataremos de recoger algunas de sus enseanzas.
Reflexionando sobre la misin que Dios le haba confiado, san Gregorio Nacianceno conclua: "He sido
creado para ascender hasta Dios con mis acciones" (Oratio 14, 6 de pauperum amore: PG 35, 865). De
hecho, puso al servicio de Dios y de la Iglesia su talento de escritor y orador. Escribi numerosos discursos,
homilas y panegricos, muchas cartas y obras poticas (casi 18.000 versos): una actividad verdaderamente
prodigiosa. Haba comprendido que esta era la misin que Dios le haba confiado: "Siervo de la Palabra,
desempeo el ministerio de la Palabra. Ojal que nunca descuide este bien. Yo aprecio esta vocacin, me
complace y me da ms alegra que todo lo dems" (Oratio 6, 5: SC 405, 134; cf. tambin Oratio 4, 10).
San Gregorio Nacianceno era un hombre manso, y en su vida siempre trat de promover la paz en la Iglesia
de su tiempo, desgarrada por discordias y herejas. Con audacia evanglica se esforz por superar su timidez
para proclamar la verdad de la fe. Senta profundamente el anhelo de acercarse a Dios, de unirse a l. Lo
expresa l mismo en una poesa, en la que escribe: "Entre las grandes corrientes del mar de la vida, agitado
en todas partes por vientos impetuosos (...), slo quera una cosa, una sola riqueza, consuelo y olvido del
cansancio: la luz de la santsima Trinidad" (Carmina [histrica] 2, 1, 15: PG 37, 1250 ss).
San Gregorio hizo resplandecer la luz de la Trinidad, defendiendo la fe proclamada en el concilio de Nicea:
un solo Dios en tres Personas iguales y distintas Padre, Hijo y Espritu Santo, "triple luz que se une en
un nico esplendor" (Himno vespertino: Carmina [histrica] 2, 1, 32: PG 37, 512). De este modo, san
Gregorio, siguiendo a san Pablo (cf. 1 Co 8, 6), afirma: "Para nosotros hay un Dios, el Padre, del cual
proceden todas las cosas; un Seor, Jesucristo, por medio del cual han sido hechas todas las cosas; y un
Espritu Santo, en el que estn todas las cosas" (Oratio 39, 12: SC 358, 172).
San Gregorio destac con fuerza la plena humanidad de Cristo: para redimir al hombre en su totalidad de
cuerpo, alma y espritu, Cristo asumi todos los componentes de la naturaleza humana; de lo contrario, el
hombre no hubiera sido salvado. Contra la hereja de Apolinar, el cual aseguraba que Jesucristo no haba
asumido un alma racional, san Gregorio afronta el problema a la luz del misterio de la salvacin: "Lo que no
ha sido asumido no ha sido curado" (Ep. 101, 32: SC 208, 50), y si Cristo no hubiera tenido "intelecto
racional, cmo habra podido ser hombre?" (Ep. 101, 34: SC 208, 50). Precisamente nuestro intelecto,
nuestra razn, tena y tiene necesidad de la relacin, del encuentro con Dios en Cristo. Al hacerse hombre,
Cristo nos dio la posibilidad de llegar a ser como l. El Nacianceno exhorta: "Tratemos de ser como Cristo,
pues tambin Cristo se hizo como nosotros: tratemos de ser dioses por medio de l, pues l mismo se hizo
hombre por nosotros. Carg con lo peor, para darnos lo mejor" (Oratio 1, 5: SC 247, 78).
Mara, que dio la naturaleza humana a Cristo, es verdadera Madre de Dios (Theotokos: cf. Ep. 101, 16: SC
208, 42), y con miras a su elevadsima misin fue "purificada anticipadamente" (Oratio 38, 13: SC 358, 132;
es como un lejano preludio del dogma de la Inmaculada Concepcin). Propone a Mara como modelo para
los cristianos, sobre todo para las vrgenes, y como auxiliadora a la que hay que invocar en las necesidades
(cf. Oratio 24, 11: SC 282, 60-64).
San Gregorio nos recuerda que, como personas humanas, tenemos que ser solidarios los unos con los otros.
Escribe: ""Nosotros formamos un solo cuerpo en Cristo" (cf. Rm 12, 5), ricos y pobres, esclavos y libres,
sanos y enfermos; y una sola es la cabeza de la que todo deriva: Jesucristo. Y como sucede con los miembros
de un solo cuerpo, cada uno debe ocuparse de los dems, y todos de todos". Luego, refirindose a los
enfermos y a las personas que atraviesan dificultades, concluye: "Esta es la nica salvacin para nuestra
carne y nuestra alma: la caridad para con ellos" (Oratio 14, 8 de pauperum amore: PG 35, 868 ab).
San Gregorio subraya que el hombre debe imitar la bondad y el amor de Dios y, por tanto, recomienda: "Si
gozas de salud y eres rico, alivia la necesidad de quien est enfermo y es pobre; si no has cado, ayuda a
quien ha cado y vive en el sufrimiento; si ests alegre, consuela a quien est triste; si eres afortunado, ayuda
a quien ha sido mordido por la desventura. Demuestra a Dios tu agradecimiento por ser uno de los que
pueden hacer el bien, y no de los que necesitan ayuda... No seas rico slo en bienes, sino en piedad; no slo
en oro, sino tambin en virtud, o mejor, slo en esta. Supera la fama de tu prjimo teniendo ms bondad que
todos; convirtete en Dios para el desventurado, imitando la misericordia de Dios" (Oratio 14, 26 de
pauperum amore: PG 35, 892 bc).
San Gregorio nos ensea, ante todo, la importancia y la necesidad de la oracin. Afirma que "es necesario
acordarse de Dios con ms frecuencia de la que se respira" (Oratio 27, 4: PG 250, 78), porque la oracin es
el encuentro de la sed de Dios con nuestra sed. Dios tiene sed de que tengamos sed de l (cf. Oratio 40, 27:
SC 358, 260). En la oracin debemos dirigir nuestro corazn a Dios para entregarnos a l como ofrenda que
ha de ser purificada y transformada. En la oracin lo vemos todo a la luz de Cristo, nos quitamos nuestras
mscaras y nos sumergimos en la verdad y en la escucha de Dios, alimentando el fuego del amor.
En una poesa, que al mismo tiempo es meditacin sobre el sentido de la vida e invocacin implcita de Dios,
san Gregorio escribe: "Alma ma, tienes una tarea, una gran tarea, si quieres. Escruta seriamente tu interior,
tu ser, tu destino, de dnde vienes y a dnde vas; trata de saber si es vida la que vives o si hay algo ms.
Alma ma, tienes una tarea; por tanto, purifica tu vida: por favor, ten en cuenta a Dios y sus misterios;
investiga qu haba antes de este universo, y qu es el universo para ti, de dnde procede y cul ser su
destino. Esta es tu tarea, alma ma; por tanto, purifica tu vida" (Carmina [historica] 2, 1, 78: PG 37, 14251426).
El santo obispo pide continuamente ayuda a Cristo para elevarse y reanudar el camino: "Me ha
decepcionado, Cristo mo, mi exagerada presuncin: de las alturas he cado muy bajo. Pero, vuelve a
levantarme ahora, pues veo que me enga a m mismo; si vuelvo a confiar demasiado en m mismo, volver
a caer inmediatamente, y la cada ser fatal" (Carmina [historica] 2, 1, 67: PG 37, 1408).

30
San Gregorio, por tanto, sinti necesidad de acercarse a Dios para superar el cansancio de su propio yo.
Experiment el impulso del alma, la vivacidad de un espritu sensible y la inestabilidad de la felicidad
efmera. Para l, en el drama de una vida sobre la que pesaba la conciencia de su debilidad y de su miseria,
siempre fue ms fuerte la experiencia del amor de Dios.
Tienes una tarea, alma nos dice san Gregorio tambin a nosotros, la tarea de encontrar la verdadera luz,
de encontrar la verdadera altura de tu vida. Y tu vida consiste en encontrarte con Dios, que tiene sed de
nuestra sed.
San Gregorio de Nisa o Niseno : (335-394) Hermano menor de San Basilio, nacido
en Cesarea de Capadocia, recibi de su madre la formacin cristiana y de su padre la
formacin gramatical y retrica. Gui sus estudios su hermano Basilio. Se dedic por un
tiempo a la funcin eclesistica de lector y despus a la enseanza de la retrica. Por
iniciativa de su hermano fue ordenado Obispo de Nisa en el 372. Pero su gobierno episcopal
estuvo marcado por las turbulencias de la lucha antiarriana, y parece, segn algunos, que no
estaba muy dotado para la intriga y la poltica eclesistica.
Como pensador es el ms importante de los tres Padres Capadocios . Como telogo
prestigioso, desempe un papel importante en el Concilio de Constantinopla del 381, del
que pronunci el discurso de apertura. Su elocuencia era muy apreciada. Como hombre de
letras, mantuvo un gusto muy vivo por la retrica, incluidos sus artificios. Sus cartas
atestiguan una cohabitacin sin choques entre fe cristiana y cultura pagana. No distingue
entre filosofa y teologa pero usa de la filosofa griega reformada a la luz de la revelacin.
Gilson destaca tres obras: su tratado Sobre la formacin del hombre (De hominis
opificio para la edad media); el Comentario sobre el Cantar de los Cantares y sobre las
ocho bienaventuranzas, que influir profundamente en la mstica medieval; y el Dilogo con
Macrina sobre el alma y la inmortalidad.
El universo se divide en dos zonas: el mundo visible y el mundo invisible. El hombre
pertenece al mundo visible por su cuerpo y al invisible por su alma, y sirve de lazo entre uno
y otro. Ocupa la cima del mundo visible en cuanto animal dotado de razn. Bajo l se
escalonan animales, vegetales y cuerpos inanimados. El hombre contiene todos los grados de
vida sin que sea necesario concebirlo dotado de varias almas: su razn contiene las
facultades de vivir y sentir.
La principal dificultad es saber cmo explicar la unin de alma y cuerpo. El alma es
el principio que anima el cuerpo; una sustancia creada, viviente y racional. Rechaza que el
alma preexista al cuerpo. La transmigracin es inaceptable para un cristiano y contraria a la
distincin de las especies animales. El alma y el cuerpo son creados por Dios
simultneamente en unidad. El alma est presente en todas las partes del cuerpo a la vez y
no se separa nunca de l, incluso despus de la muerte. Llega a esta conclusin por la
doctrina de la resurreccin de los cuerpos y el sentimiento cristiano de la unidad de
naturaleza del hombre. El hombre es un animal racional porque posee un pensamiento que se
expresa mediante un verbo.
En el Contra Eunomium subraya la imposibilidad del espritu humano para conocer
la ousa de las realidades por intuicin y afirma un conocimiento cierto de las realidades
inteligibles por la demostracin dialctica.
Une la radical distincin del que verdaderamente es y de los seres y afirma la
radical dependencia de los segundos respecto del primero. Gregorio no ha permitido
ninguna discrepancia entre su teologa y la filosofa de los platnicos. Lo que estaba en
contradiccin lo ha dejado de lado.
Afirma que del Creador sabemos que existe pero desconocemos la estructura de su
esencia. Defiende la infinitud de Dios, que se funda en su perfeccin. La infinitud de Dios
descarta un conocimiento comprehensivo pero funda lo incesante del esfuerzo hacia El, en el
que el hombre encuentra la realizacin de su ser.
Dios es Pensamiento supremo, que engendra un Verbo en el que se expresa,
eternamente subsistente, consustancial (como es inseparable nuestro pensamiento de las
palabras que lo expresan).
Como la respiracin (soplo) procede de la unidad del cuerpo y el alma, el Espritu
Santo procede a la vez del Padre y del Hijo. As, la razn da testimonio de la verdad del
dogma trinitario. Afirma Gilson que este esfuerzo para llegar dialcticamente a las tres
Personas de la Trinidad ha sido justamente comparado a las tentativas anlogas de San
Anselmo (parece comn a ambas doctrinas un cierto platonismo de la esencia) y Ricardo de
San Vctor.
93
94
93
Cf. The Gregorio de Nissa Home Page con textos y comentarios en ingls:
http://www.bhsu.edu/artssciences/asfaculty/dsalomon/nyssa/home.html
94 Por su importancia, Gregorio de Nisa es comparable a Orgenes y San Agustn.

31
El tema de la imagen de Dios es central en su teologa. El Hijo es imagen perfecta

del Padre. El Espritu es imagen indefectible del Logos. Entre Dios y el hombre se alza como
Mediador Cristo Jess, Imagen eterna del Padre en tanto que Logos, imagen creada de Dios
en tanto que hombre, prototipo de la nueva humanidad. Un modo de conocer a Dios es serle
semejante, llegar a ser su imagen. El conocimiento que prefiere es el de la participacin de
las virtudes y la santidad de Dios, conocimiento que es esencialmente unin.
Creador del mundo y del hombre, Dios lo ha producido todo de la nada por un acto
libre de su bondad. Capaz de decidirse por el bien o por el mal, el hombre ha elegido el mal
o ha elegido mal (porque el mal no es una realidad posible que se pueda elegir). En cierto
sentido, el hombre se ha hecho creador o demiurgo del mal. Como consecuencia del pecado,
la imagen de Dios en el hombre se cubri de una especie de herrumbre. Hecho a imagen de
Dios, el hombre qued irreconocible.
La salvacin debe afectar no slo al alma sino al hombre entero, necesita a la
voluntad y a la gracia. Se trata de una especie de recreacin que consiste en la restauracin
de la ntima unin del hombre con Dios por el amor, la restauracin de la semejanza divina.
Escribe Gilson que lo esencial de esta doctrina formar el armazn de la teologa mstica de
San Bernardo de Claraval.
En cambio, seala Gilson, la escatologa de Gregorio de Nisa, fuertemente
influenciada por Orgenes, resulta la parte caduca de su obra. Preocupado de asegurar el
triunfo completo y definitivo de Dios sobre el mal, admite que el mundo entero, purificado
de toda mancha, recobrar por fin su perfeccin primitiva, sin exceptuar siquiera ni a los
rprobos ni a los demonios. Juan Escoto Ergena lo seguir en este punto.
El Gran discurso catequtico (386) es una sntesis teolgica que va desde el misterio
trinitario y la creacin a la escatologa, con la Persona de Cristo como hilo conductor. Cristo
y su redencin ocupan un lugar central antropolgico y csmico.
La vida de Moiss comprende la parte histrica, un resumen de los acontecimientos
de la vida de Moiss segn xodo y Nmeros, exgesis literal moralizante, y en segundo
lugar la terica, donde aquella pasa a ser un smbolo del itinerario espiritual del alma. La
tiniebla significa la trascendencia de la esencia divina a todo espritu creado. Ver a Dios
consiste en no verle; es en la bsqueda misma donde reside el conocimiento de El que
sobrepuja todo conocimiento.
En este camino exegtico le han precedido Justino, Clemente y Orgenes. Las figuras
de los libros histricos sirven de pretexto a una interpretacin tipolgica. Orationes in
Canticum Canticorum, compuesto al fin de su vida, es uno de sus ms ricos tratados
teolgicos y espirituales.
El De Virginitate precisa su enseanza sobre el matrimonio del alma con el esposo
incorruptible y afirma que la continencia es una condicin que favorece la contemplacin. Su
doctrina espiritual queda dominada por la idea de perfeccin concebida como un progreso.
El objetivo de la vida espiritual es devolver el alma a su verdadera naturaleza, que es ser
imagen de Dios. Pero se trata no del retorno del alma a s misma (idea platnica de una
divinidad inmanente), sino de un volverse hacia Dios que se le comunica y la transforma. La
esencia del alma es una participacin en Dios siempre creciente pero sin confundirse con
Dios. El Logos y la Trinidad habitan en el alma del justo. La experiencia mstica es una
conciencia de esta presencia. La ascensin del alma no es solitaria sino fuente de gracias
para los otros. La vida contemplativa precede a la vida activa. Destaca la comunicacin de la
santidad. El ascenso a la perfeccin slo es posible en vinculacin viva con la Iglesia .
Se lo considera el fundador de la teologa mstica sistemtica (entre sus temas:
deificacin del hombre) .
95
96
97

San Gregorio de Nisa (1)
En las ltimas catequesis he hablado de dos grandes doctores de la Iglesia del siglo IV, san Basilio y san
Gregorio Nacianceno, obispo en Capadocia, en la actual Turqua. Hoy hablaremos de un tercero, el hermano
de san Basilio, san Gregorio de Nisa, hombre de carcter meditativo, con gran capacidad de reflexin y una
inteligencia despierta, abierta a la cultura de su tiempo. Fue un pensador original y profundo en la historia
del cristianismo.
95
Existe versin en espaol: San Gregorio de Nisa, Vida de Moiss, salamanca, Sgueme, 1993.
97 Junto con Dionisio.
96

32
Naci alrededor del ao 335. De su formacin cristiana se encargaron especialmente su hermano san Basilio
definido por l "padre y maestro" (Ep. 13, 4: SC 363, 198) y su hermana santa Macrina. En sus
estudios profundiz particularmente en la filosofa y la retrica. En un primer momento se dedic a la
enseanza y se cas. Despus, como su hermano y su hermana, se consagr totalmente a la vida asctica.
Ms tarde fue elegido obispo de Nisa, y se convirti en pastor celoso, conquistando la estima de la
comunidad. Acusado de malversaciones econmicas por sus adversarios herejes, tuvo que abandonar por
algn tiempo su sede episcopal, pero luego regres triunfalmente (cf. Ep. 6: SC 363, 164-170) y prosigui la
lucha por defender la autntica fe.
Sobre todo tras la muerte de san Basilio, como recogiendo su herencia espiritual, cooper en el triunfo de la
ortodoxia. Particip en varios snodos; trat de resolver los enfrentamientos entre las Iglesias; particip en la
reorganizacin eclesistica y, como "columna de la ortodoxia", fue uno de los protagonistas del concilio de
Constantinopla del ao 381, que defini la divinidad del Espritu Santo. Desempe varios encargos
oficiales de parte del emperador Teodosio, pronunci importantes homilas y discursos fnebres, y compuso
varias obras teolgicas. En el ao 394 volvi a participar en un snodo que se celebr en Constantinopla. Se
desconoce la fecha de su muerte.
San Gregorio manifiesta con claridad la finalidad de sus estudios, el objetivo supremo al que orienta su
trabajo teolgico: no dedicar la vida a cosas banales, sino encontrar la luz que permita discernir lo que es
verdaderamente til (cf. In Ecclesiasten hom. 1: SC 416, 106-146). Encontr en el cristianismo este bien
supremo, gracias al cual es posible "la imitacin de la naturaleza divina" (De professione christiana: PG 46,
244 C). Con su aguda inteligencia y sus amplios conocimientos filosficos y teolgicos, defendi la fe
cristiana contra los herejes que negaban la divinidad del Hijo y del Espritu Santo (como Eunomio y los
macedonianos) o ponan en duda la perfecta humanidad de Cristo (como Apolinar). Coment la sagrada
Escritura, reflexionando especialmente en la creacin del hombre. La creacin era para l un tema central.
Vea en la criatura un reflejo del Creador y en ella encontraba el camino hacia Dios.
Pero tambin escribi un importante libro sobre la vida de Moiss, a quien presenta como hombre en camino
hacia Dios: esta ascensin hacia el monte Sina se convierte para l en una imagen de nuestra ascensin en
la vida humana hacia la verdadera vida, hacia el encuentro con Dios. Interpret tambin la oracin del
Seor, el Padrenuestro, y las Bienaventuranzas.
En su "Gran discurso catequstico" (Oratio catechetica magna), expuso las lneas fundamentales de la
teologa, no para elaborar una teologa acadmica cerrada en s misma, sino para ofrecer a los catequistas un
sistema de referencia para sus explicaciones, como una especie de marco en el que se mueve despus la
interpretacin pedaggica de la fe.
San Gregorio, adems, es insigne por su doctrina espiritual. Su teologa no era una reflexin acadmica,
sino la manifestacin de una vida espiritual, de una vida de fe vivida. Como gran "padre de la mstica" traz
en varios tratados como el De professione christiana y el De perfectione christiana el camino que los
cristianos deben emprender para alcanzar la verdadera vida, la perfeccin.
Exalt la virginidad consagrada (De virginitate), y propuso como modelo insigne la vida de su hermana
santa Macrina, que fue para l siempre una gua, un ejemplo (cf. Vita Macrinae). Pronunci varios discursos
y homilas, y escribi numerosas cartas. Comentando la creacin del hombre, san Gregorio subraya que
Dios, "el mejor de los artistas, forja nuestra naturaleza de manera que sea capaz del ejercicio de la realeza.
Mediante la superioridad del alma, y por medio de la misma conformacin del cuerpo, Dios hace que el
hombre sea realmente idneo para desempear el poder regio" (De hominis opificio 4: PG 44, 136 B).
Pero constatamos que el hombre, en la red de los pecados, con frecuencia abusa de la creacin y no ejerce
una verdadera realeza. Por eso, para desempear una verdadera responsabilidad con respecto a las criaturas,
tiene que ser penetrado por Dios y vivir en su luz. En efecto, el hombre es un reflejo de la belleza original
que es Dios: "Todo lo que cre Dios era ptimo", escribe el santo obispo. Y aade: "Lo testimonia el relato
de la creacin (cf. Gn 1, 31). Entre las cosas ptimas tambin se encontraba el hombre, dotado de una
belleza muy superior a la de todas las cosas bellas. Qu otra cosa poda ser tan bella como quien era
semejante a la belleza pura e incorruptible? (...) Al ser reflejo e imagen de la vida eterna, era realmente
bello, es ms, bellsimo, con el signo radiante de la vida en su rostro" (Homilia in Canticum 12: PG 44,
1020 C).
El hombre fue honrado por Dios y situado por encima de toda criatura: "El cielo no fue hecho a imagen de
Dios, ni la luna, ni el sol, ni la belleza de las estrellas, ni nada de lo que aparece en la creacin. Slo t
(alma humana) has sido hecha a imagen de la naturaleza que supera toda inteligencia, semejanza de la
belleza incorruptible, huella de la verdadera divinidad, receptculo de vida bienaventurada, imagen de la
verdadera luz, al contemplar la cual te conviertes en lo que l es, pues por medio del rayo reflejado que
proviene de tu pureza t imitas a quien brilla en ti. Nada de lo que existe es tan grande que pueda ser
comparado a tu grandeza" (Homilia in Canticum 2: PG 44, 805 D). Meditemos en este elogio del hombre.
Veamos tambin cmo el hombre se ha degradado por el pecado. Y tratemos de volver a la grandeza
originaria: el hombre slo alcanza su verdadera grandeza si Dios est presente.
Por tanto, el hombre reconoce dentro de s el reflejo de la luz divina: purificando su corazn, vuelve a ser,
como al inicio, una imagen lmpida de Dios, Belleza ejemplar (cf. Oratio catechetica 6: SC 453, 174). De
este modo, el hombre, al purificarse, puede ver a Dios, como los puros de corazn (cf. Mt 5, 8): "Si con un
estilo de vida diligente y atento lavas las fealdades que se han depositado en tu corazn, resplandecer en ti
la belleza divina. (...) Contemplndote a ti mismo, vers en ti a aquel que anhela tu corazn y sers feliz"
(De beatitudinibus, 6: PG 44, 1272 AB). Por consiguiente, hay que lavar las fealdades que se han depositado
en nuestro corazn y volver a encontrar en nosotros mismos la luz de Dios.
As pues, el hombre tiene como fin la contemplacin de Dios. Slo en ella podr encontrar su satisfaccin.
Para anticipar en cierto modo este objetivo ya en esta vida, debe avanzar incesantemente hacia una vida
espiritual, una vida en dilogo con Dios. En otras palabras y esta es la leccin ms importante que nos
deja san Gregorio de Nisa la plena realizacin del hombre consiste en la santidad, en una vida vivida en el
encuentro con Dios, que as resulta luminosa tambin para los dems, tambin para el mundo.
BENEDICTO XVI AUDIENCIA GENERAL Mircoles 5 de septiembre de 2007
San Gregorio de Nisa (2)

33
Os propongo algunos aspectos de la doctrina de san Gregorio de Nisa, de quien ya hablamos el mircoles
pasado. Ante todo, san Gregorio de Nisa manifiesta una concepcin muy elevada de la dignidad del hombre.
El fin del hombre, dice el santo obispo, es hacerse semejante a Dios, y este fin lo alcanza sobre todo a travs
del amor, del conocimiento y de la prctica de las virtudes, "rayos luminosos que brotan de la naturaleza
divina" (De beatitudinibus 6: PG 44, 1272 c), en un movimiento perpetuo de adhesin al bien, como el
corredor que avanza hacia adelante.
San Gregorio utiliza, a este respecto, una imagen eficaz, que ya se encontraba presente en la carta de san
Pablo a los Filipenses: pekteinmenos (Flp 3, 13), es decir, "tendiendo" hacia lo que es ms grande, hacia la
verdad y el amor. Esta expresin icstica indica una realidad profunda: la perfeccin que queremos alcanzar
no es algo que se conquista para siempre; la perfeccin es estar en camino, es una continua disponibilidad
para seguir adelante, pues nunca se alcanza la plena semejanza con Dios; siempre estamos en camino (cf.
Homilia in Canticum 12: PG 44, 1025 d). La historia de cada alma es un amor colmado sin cesar y, al
mismo tiempo, abierto a nuevos horizontes, pues Dios dilata continuamente las posibilidades del alma para
hacerla capaz de bienes siempre mayores. Dios mismo, que ha sembrado en nosotros semillas de bien y del
que brota toda iniciativa de santidad, "modela el bloque. (...) Limando y puliendo nuestro espritu forma en
nosotros a Cristo" (In Psalmos 2, 11: PG 44, 544 b).
San Gregorio aclara: "El llegar a ser semejantes a Dios no es obra nuestra, ni resultado de una potencia
humana, es obra de la generosidad de Dios, que desde su origen ofreci a nuestra naturaleza la gracia de la
semejanza con l" (De virginitate 12, 2: SC 119, 408-410). Por tanto, para el alma "no se trata de conocer
algo de Dios, sino de tener a Dios en s misma" (De beatitudinibus 6: PG 44, 1269 c). De hecho, san
Gregorio observa agudamente: "La divinidad es pureza, es liberacin de las pasiones y remocin de todo
mal: si todo esto est en ti, Dios est realmente en ti" (ib.: PG 44, 1272 c).
Cuando tenemos a Dios en nosotros, cuando el hombre ama a Dios, por la reciprocidad propia de la ley del
amor, quiere lo que Dios mismo quiere (cf. Homilia in Canticum 9: PG 44, 956 ac), y, por tanto, coopera con
Dios para modelar en s mismo la imagen divina, de manera que "nuestro nacimiento espiritual es el
resultado de una opcin libre, y en cierto sentido nosotros somos los padres de nosotros mismos, crendonos
como nosotros mismos queremos ser y formndonos por nuestra voluntad segn el modelo que escogemos"
(Vita Moysis 2, 3: SC 1 bis, 108).
Para ascender hacia Dios el hombre debe purificarse: "El camino que lleva la naturaleza humana al cielo no
es sino el alejamiento de los males de este mundo. (...) Hacerse semejante a Dios significa llegar a ser justo,
santo y bueno. (...) Por tanto, si, segn el Eclesiasts (Qo 5, 1), "Dios est en el cielo" y si, segn el profeta
(Sal 72, 28), vosotros "estis con Dios", se sigue necesariamente que debis estar donde se encuentra Dios,
pues estis unidos a l. Dado que l os ha ordenado que, cuando oris, llamis a Dios Padre, os dice que os
asemejis a vuestro Padre celestial, con una vida digna de Dios, como el Seor nos ordena con ms claridad
en otra ocasin, cuando dice: "Sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial" (Mt 5, 48)" (De
oratione dominica 2: PG 44, 1145 ac).
En este camino de ascenso espiritual, Cristo es el modelo y el maestro, que nos permite ver la bella imagen
de Dios (cf. De perfectione christiana: PG 46, 272 a). Cada uno de nosotros, contemplndolo a l, se
convierte en "el pintor de su propia vida"; su voluntad es la que realiza el trabajo, y las virtudes son como las
pinturas de las que se sirve (ib.: PG 46, 272 b). Por tanto, si el hombre es considerado digno del nombre de
Cristo, cmo debe comportarse? San Gregorio responde as: "(debe) examinar siempre interiormente sus
pensamientos, sus palabras y sus acciones, para ver si estn dirigidos a Cristo o si se alejan de l" (ib.: PG
46, 284 c). Y este punto es importante por el valor que da a la palabra cristiano. El cristiano lleva el nombre
de Cristo y, por eso, debe asemejarse a l tambin en la vida. Los cristianos, por el bautismo, asumimos una
gran responsabilidad.
Ahora bien, Cristo, recuerda san Gregorio, est presente tambin en los pobres; por consiguiente, nunca se
les debe despreciar: "No desprecies a quienes estn postrados, como si por eso no valieran nada. Considera
quines son y descubrirs cul es su dignidad: representan a la persona del Salvador. Y as es, pues el Seor,
en su bondad, les prest su misma persona para que, a travs de ella, tengan compasin los que son duros de
corazn y enemigos de los pobres" (De pauperibus amandis: PG 46, 460 bc).
San Gregorio, como decamos, habla de una ascensin: ascensin a Dios en la oracin a travs de la pureza
de corazn; pero esa ascensin a Dios se realiza tambin mediante el amor al prjimo. El amor es la escalera
que lleva a Dios. Por eso el santo obispo exhorta vivamente a sus oyentes: "S generoso con estos hermanos,
vctimas de la desventura. Da al hambriento lo que le quitas a tu estmago" (ib.: PG 46, 457 c).
Con mucha claridad san Gregorio recuerda que todos dependemos de Dios, y por ello exclama: "No pensis
que todo es vuestro. Debe haber tambin una parte para los pobres, los amigos de Dios. De hecho, todo
procede de Dios, Padre universal, y nosotros somos hermanos, pertenecemos a un mismo linaje" (ib.: PG 46,
465 b). As pues, insiste san Gregorio, el cristiano debe examinarse: "De qu te sirve el ayuno y la
abstinencia si despus con tu maldad haces dao a tu hermano? Qu ganas, ante Dios, por el hecho de no
comer de lo tuyo, si despus, actuando injustamente, arrancas de las manos del pobre lo que es suyo?" (ib.:
PG 46, 456 a).
Concluyamos estas catequesis sobre los tres grandes Padres de Capadocia recordando una vez ms el aspecto
importante de la doctrina espiritual de san Gregorio de Nisa: la oracin. Para avanzar por el camino hacia la
perfeccin y acoger en s a Dios, llevando en s al Espritu de Dios, el amor de Dios, el hombre debe dirigirse
con confianza a l en la oracin: "A travs de la oracin logramos estar con Dios. Pero, quien est con Dios
est lejos del enemigo. La oracin es apoyo y defensa de la castidad, freno de la ira, represin y dominio de
la soberbia. La oracin es custodia de la virginidad, proteccin de la fidelidad en el matrimonio, esperanza
para quienes velan, abundancia de frutos para los agricultores, seguridad para los navegantes" (De oratione
dominica 1: PG 44, 1124 a-b).
El cristiano reza inspirndose siempre en la oracin del Seor: "Por tanto, si queremos pedir que descienda
sobre nosotros el reino de Dios, se lo pedimos con la potencia de la Palabra: que yo sea alejado de la
corrupcin, que sea liberado de la muerte y de las cadenas del error; que la muerte nunca reine sobre m, que
no tenga nunca poder sobre nosotros la tirana del mal, que no me domine el adversario ni me haga su
prisionero por el pecado, sino que venga a m tu reino para que se alejen de m, o mejor todava, se anulen
las pasiones que ahora me dominan y subyugan" (ib. 3: PG 44, 1156 d-1157 a).

34
Terminada su vida terrena, el cristiano podr dirigirse as con serenidad a Dios. Al hablar de esto, san
Gregorio piensa en la muerte de su hermana santa Macrina y escribe que ella, en el momento de la muerte,
rezaba a Dios con estas palabras: "T, que tienes en la tierra el poder de perdonar los pecados, perdname
para que pueda tener descanso (cf. Sal 38, 14), y para que llegue a tu presencia sin mancha, en el momento
en el que sea despojada de mi cuerpo (cf. Col 2, 11), de manera que mi espritu, santo e inmaculado (cf. Ef 5,
27) sea acogido en tus manos, "como incienso ante ti" (Sal 140, 2)" (Vita Macrinae 24: SC 178, 224). Esta
enseanza de san Gregorio es vlida siempre: no slo debemos hablar de Dios, sino tambin llevar a Dios en
nosotros mismos. Lo hacemos con el compromiso de la oracin y amando a todos nuestros hermanos.
Otros Padres independientes
98
Los Padres Latinos ms importantes del siglo IV al VII son San Jernimo (340420), San Hilario de Poitiers (320-366), San Ambrosio de Miln (340-397) y San Agustn
de Hipona . Salvo este ltimo, estos Padres no trataron temas filosficos. Excepcin de San
Agustn, en general, hay menos inters por la filosofa en Occidente que en Oriente, cuya
superioridad y fuente de inspiracin es indudable. Incluimos en este grupo a San Cipriano
de Cartago (siglo III). Se debe mencionar tambin a los Papas San Len Magno (siglo V) y
San Gregorio Magno (siglo VI), tomado por el ltimo de los Padres occidentales . No hay
"Escuelas" sino personalidades independientes. San Pedro Crislogo y San Mximo de
Turn son tambin personalidades aisladas de Occidente.
99
100
101
San Hilario de Poitiers (+368) era un galo de elevada cuna y educacin pagana que
se convirti bastante tarde al cristianismo. En l, como en otros de cultura latina, las
preocupaciones de tipo moral privan sobre las curiosidades puramente metafsicas.
Es autor de un De Trinitate. Destaca el contraste entre las mltiples y contradictorias
opiniones de los autores paganos y la claridad y unidad de la doctrina cristiana.
Nada es ms propio de Dios que el ser. Vincula esta nocin de Dios a la
inmutabilidad. Destaca Gilson que Toms de Aquino, a quien era familiar la obra de San
Hilario, ha aprovechado esta manera de deducir los atributos de Dios partiendo de la nocin
de esse .
102
San Gregorio Magno (540-604) perteneca a una familia de la antigua nobleza

romana. Lleg a ser Prefecto de la ciudad en el 572-573. Dej la vida poltica e ingres
como monje en el monasterio de San Andrs, en Roma. El Papa Benito I hizo de l uno de
los siete Diconos de Roma. Su sucesor Pelagio II lo envi como nuncio a la corte de
Constantinopla (del 579 al 586). Durante esos aos Gregorio public los cinco libros de
Moralia in Job (homilas pronunciadas en Constantinopla a los monjes). Vuelto a Roma,
vivi como Abad en su monasterio hasta que fue aclamado por el pueblo como sucesor del
Papa Pelagio II (590). Su pontificado (590-604) ha dejado honda huella en la historia. Es
considerado el ltimo Papa de la antigedad y el primero de la edad media. Se preocupa por
los reinos brbaros occidentales. En el 597 envi a Inglaterra al futuro San Agustn de
Cantorbery con un grupo de monjes para sellar la conversin de los anglos.
Al principio de su pontificado Gregorio public el Liber Regulae Pastoralis que trata
del episcopado y del comportamiento del pastor con las ovejas. Cinco aos ms tarde
retom el tema de la actividad episcopal en In 1 Regum (1 Sam). El tema central de las 40
Homiliae in Evangelium es la educacin cristiana del pueblo. Se inspira principalmente en
San Agustn.
Si bien no tuvo el genio metafsico y teolgico de San Agustn, Gregorio abri al
pensamiento y a la cultura cristiana una va nueva: una anlisis teolgico de la experiencia
espiritual como camino interior del alma que busca a Dios. Como maestro espiritual se
destaca como doctor de la contemplacin y tambin de la compuncin y de las lgrimas.
Distingue dos estados de vida, el de los continentes, los monjes, y el de los casados, la
gente del mundo. Los praedicatores se mueven en una y otra. Exalta la vida mixta, que
une la mstica y las tareas apostlicas. Atribuye gran importancia al ministerio de la
predicacin.
A diferencia de San Agustn, Gregorio reconoce en los acontecimientos catastrficos
de su poca signos anunciadores del fin del mundo. La conviccin del fin del mundo
98
Cf. tambin: Patrologa, III, La edad de oro de la literatura patrstica latina, Madrid, Biblioteca de Autores
Cristianos, 1993.
99 En la imagen san Jernimo, de Leonardo Da Vinci (1482), pinacoteca vaticana.
100 San Agustn ser estudiado en la siguiente unidad de este curso.
101 Si es que no se toma por tal a San Isidoro de Sevilla, quien en este tratado es estudiado como autor de
transicin entre la Patrstica y la Escolstica, al igual que Boecio y Casiodoro.
102 Cf. Gilson, E. - La filosofa en la edad media, Gredos, Madrid, 2 ed. 1965, p. 105.

35
prximo estimulaba el ardor apostlico de Gregorio. Paradojalmente su escatologa

contribuy al nacimiento de un mundo nuevo, el del Occidente medieval .
103
Padres orientales independientes son San Cirilo de Jerusaln (siglo IV), Mximo el
Confesor y San Juan Damasceno. Estos dos ltimos pueden ser considerados las ltimas
grandes figuras de la patrstica griega.
Mximo de Crispolis (Mximo el Confesor, 580-662) es considerado por Reale y
Antiseri como la ltima gran voz original de la patrstica griega, relevante sobre todo por
encarnar la ltima gran batalla cristolgica. Disput con energa contra las ltimas
doctrinas que atacaban el dogma cristolgico establecido en el Concilio de Calcedonia. La
batalla que entabl le caus graves padecimientos: le cortaron la lengua, le amputaron la
mano derecha y fue enviado al exilio. Por esto recibi el nombre de confesor, es decir,
testigo de la verdadera fe en Cristo .
Gilson expone que adems de muchos escritos de controversia teolgica, de
exgesis, asctica y liturgia, escribi un breve tratado Sobre el alma y un comentario Sobre
algunos pasajes particularmente difciles de Dionisio y de Gregorio Nacianceno, conocido
en el medioevo, en la traduccin de Juan Escoto Ergena, con el ttulo de Ambigua.
Afirma el mismo Gilson que imbuido de la doctrina de Dionisio, Mximo la
present, sin embargo, a su manera y, en ciertos puntos, la influencia de Dionisio se ejerci
principalmente a travs de la interpretacin de Mximo. Y tambin que la sntesis de
Mximo constituir el marco de la doctrina de Juan Escoto Ergena (siglo IX), traductor de
Mximo y de Dionisio .
104
105
106
San Juan Damasceno (675-749) , el ltimo de los Padres orientales, con quien se
cierra el perodo de la patrstica griega, es considerado el gran sistematizador de Oriente.
Influido por Aristteles, goza en Oriente de la misma estima que Santo Toms en
Occidente .
San Juan Damasceno o Juan de Damasco es el autor de La fuente del conocimiento
(La fuente de la sabidura), citada frecuentemente en el siglo XIII con el ttulo de De fide
orthodoxa. La obra comprende tres partes: una introduccin filosfica, una breve historia de
las herejas, y una coleccin de textos de los predecesores sobre las verdades fundamentales
de la religin cristiana dispuestos en orden sistemtico.
En la primera parte (la Dialctica), segn Copleston, da un esquema de la lgica y la
ontologa de Aristteles, aunque utiliza tambin a otros escritores como Porfirio; pone en
claro su opinin de que la filosofa y la ciencia profana son instrumentos o criadas de la
teologa (como Clemente de Alejandra y los dos Gregorios). Reale y Antiseri destacan que,
al revs de la mayora de los Padres griegos, Juan Damasceno se apoy en la filosofa de
Aristteles.
La ltima parte, traducida en el siglo XII por Burgundio de Pisa, servir de modelo a
las Sentencias de Pedro Lombardo, y ser utilizada por Alberto Magno y Toms de Aquino.
Juan Damasceno hace una recopilacin de nociones filosficas tiles al telogo.
Algunas frmulas alcanzaron extraordinario xito en la edad media, como aquella que afirma
que no hay un solo hombre en quien no est radicado naturalmente el conocimiento de que
Dios existe. Enumera como fuentes de este conocimiento la contemplacin de las cosas
creadas, la Ley y los Profetas y la revelacin de Jesucristo. Luego acomete la empresa de
demostrar la existencia de Dios a travs de varios argumentos. No obstante, afirma que el
ser o naturaleza de Dios es inalcanzable. Como el Bien de Platn, el Dios de Juan
Damasceno est ms all del conocimiento. El nombre de Dios designa su misma
incomprensibilidad, frmula sta que repetir y comentar Toms de Aquino.
Segn Gilson De Fide orthodoxa se presenta ya como una obra de corte netamente
escolstico. No solamente servir de inspiracin su plan sino tambin su contenido, que se
explotar como una verdadera cantera de nociones y definiciones. Sin ser un pensador de
primera fila, Juan Damasceno ha desempeado un destacado papel de transmisor de ideas.
107
108
103
Sobre San Gregorio, Cf. R. Trevijano, Patrologa, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1994, pp.
259-267.
104 Monoenergismo y Monotelismo, formas de monofisismo que afirmaban que en Cristo existe una sola
energa y una sola voluntad, la divina.
105 Reale, G. y Antiseri, D. - Historia del pensamiento filosfico y cientfico, I, Barcelona, Herder, 1988, p.
370.
107 Cf. sobre San Juan damasceno el sitio web:http://www.corazones.org/diccionario/padres_iglesia.htm
108 Copleston, F. - Historia de la Filosofa, vol. 2, Ariel, Barcelona, 5 ed., 1982, p. 48.

36
Debemos considerarlo como uno de los intermediarios ms importantes entre la cultura de

los Padre Griegos y la cultura latina de los telogos occidentales en la edad media .
Para Copleston , la obra de San Juan Damasceno, ltimo de los Padres griegos, fue
uno de los factores que ayudaron a preparar el camino a la favorable recepcin
eventualmente concedida al aristotelismo en Occidente. Lo juzga un gran sistematizador
en el campo de la teologa y justifica que puede ser considerado como el Escolstico de
Oriente. Segn Copleston, puede concederse a Juan Damasceno cierta originalidad en su
presentacin sistemtica y ordenada de las ideas de sus predecesores. Para Reale y Antiseri,
en cambio, no es una mente especulativa original sino un gran sistematizador.
109
110
Comparando los Padres griegos y los latinos, hallamos algunos contrastes: planteo
ms terico y especulativo en Oriente frente al ms prctico, moral y asctico de
Occidente; teologa superior, en su conjunto, la de los griegos frente a los latinos, quienes,
salvo San Agustn, copian o se inspiran en los griegos. Los griegos se clausuran en lo
antiguo, mientras que los latinos realizan un progreso ininterrumpido.
Inserto a continuacin un cuadro comparativo de los Padres incluidos en esta
unidad, elaborado ste por un grupo de alumnos de 2 ao del Seminario Arquidiocesano de
Paran, durante el ao acadmico del 2000. Los smbolos convencionales utilizados son los
siguientes:
APOLOGISTAS GRIEGOS
APOLOGISTAS LATINOS
ESCUELA DE ALEJANDRA
ESCUELA DE ANTIOQUIA Y SIRIA
ESCUELA DE CAPADOCIA
PADRES INDEPENDIENTES DE OCCIDENTE
PADRES INDEPENDIENTES DE ORIENTE
ACTITUD FAVORABLE
ACTITUD MEDIA
ACTITUD DESFAVORABLE
ESCRIBE APOLOGA
PADRE MS DESTACADO
NOMBRE
CRONOLO
GA
LUGAR
DE
109
110
OBRAS
IDEAS PRINCIPALES
ACTUACIN
siglo II
siglo II
Atenas
QUADRATUS
ARSTIDES
LENGUA
Griega Apologa a
Adriano
( perdida
hacia el 125)
Griega Apologa al
-Elementos de una teologa natural
Gilson, E. - La filosofa en la edad media, Gredos, Madrid, 2 ed. 1965, pp. 86-88.
Cf. Copleston, F. - Historia de la Filosofa, vol. 2, Ariel, Barcelona, 5 ed., 1982, pp. 47-48.
ERRORES

DE ATENAS
ARISTN DE
PELLA
emperador
Adriano o a
Antonio Po
( 125-140).
siglo II
Pella
Griega Disputa entre

Jasn y
Papisco. (125)
rudimentaria.
- El orden-movimiento-finalidad del
mundo nos remonta al OrdenadorMotor.
-Contenido Antijudo.
37

SAN JUSTINO N. en
Roma
Nablus.
( c. 100165)
(Mrtir
en Roma)
TACIANO
N. en
Siria.
ATENGORAS DE
ATENAS
siglo II
Roma
MELITN DE siglo II
SARDES
SAN
TEFILO DE
ANTIQUA
SAN IRENEO
DE LYON
Antioqua
EsmiNirna.
(126140).
Mrtir
( 202)
Lyon.
38
Griega Dilogo con

-Responde a la acusacin poltica: los
Trifn. (160) cristianos son sbditos del Imperio.
Obra contra el
--Actitud explcita a favor de
judasmo: la
la Filosofa. Influjo del Logos como
ley mosaica, la preparacin. Semillas del Verbo en la
Cristologa y f. Pagana.
el verdadero
- La belleza griega
Israel.
iluminacin del Verbo
I Apologa
(145-155) a
- El cristianismo como clmen del
Antonino Po saber filosfico.
II Apologa
a Marco
Aurelio.
Griega Discurso
- Repudiaba la filosofa.
contra los
- Los f. Griegos robaron de la
griegos (165). Escritura lo que tienen de Verdad.
Lucha contra
- Contradiccin de los filsofos.
el naturalismo
griego.
Griega Apologa:
- Actitud media.
Embajada a - Comprensin frente a la f. pero
favor de los
distingue del cristianismo, subrayando
cristanos
las disvergencias.
(177) Defensa - Resuelve problemas cristianos:
de la
1- Prueba de credibilidad.
acusacin de
2- Justificacin racional directa.
atesmo.
- Sobre la
Resurreccin
presenta
antropologa
aristotlica.
Griega Apologa a
- Cristianismo como filosofa de los
Marco Aurelio cristianos.
(175)
- Alianza fe y filosofa.
(perdida)
-Cristianismo como f. del Imperio
Romano.
Griega Apologa a
-Esquiva todo dualismo csmico y
Autlico
antropolgico y expone una teologa
(180 o 181)
natural bblica y estoica.
Griega Adversus
haereses
Exposicin y
refutacin de
la gnosis.
Libro I:
Exposicin de
la gnosis.
Libro II:
Refutacin.
Libro III: La
verdad de las
escrituras y
unicidad de
Dios y de
Cristo.
Libro IV:
Unidad
econmica.
Libro V:
Resurreccin
de la carne.
- Sus fuentes son la Razn, la

Escritura y la Tradicin.
Telogo de la unidad ( de Dios, de
Cristo, del plan divino, de la Iglesia)
-de la historia ( la economa divina)
-y de la recapitulacin ( de todas las
cosas en Cristo).
-Subraya los lmites de la razn
humana frente a la fe.
- Temas filosficos: cognoscibilidad de
Dios, la creacin libre, el universo
bueno, la unidad del cuerpo y alma en
el hombre.
- Expresiones gnsticas y
excesivo
rigorismo
moral.

EUSEBIO DE
CESAREA
Cesarea
265.
Muerto
339
Cesarea
de
Palestina.
TERTULIANO
(170245)
Roma
MINUCIO
FELIX
F. de s II
Roma
Griega Crnica de la
Historia
universal
Historia
Eclesitica
Preparacin
evanglica
Demostracin
evanglica
Latn Adversus
Iudaeos
Ad nationes
Apologeticum
De
testimonio
animae
Ad
Scapulam
De
praescripcione
hereticorum
Latn Octavius
ARNOBIO
260-327
Sicca
Latn
Adversus
gentes
LACTANCIO
250-325
Roma
Latn
Instituciones - Existencia de Dios y creacin de la

divinae
nada.
De opificio -Abandona el traduccionismo.
Alejendra
Griego Protrptico
Pedagogo
Strmata
CLEMENTE
150-215
DE
ALEJANDRA
39
- Es ms historiador que filsofo.

- Hace patente el real parentesco que
hay entre el cristianismo y lo mejor de
la filosofa griega.
- Radical oposicin a la filosofa.

-Llega incluso al fidesmo
irracionalista.
- Temas filosficos: Unicidad de Dios,
Prueba de la existencia de Dios.
Cracin de la nada.
- Se caracteriza por su originalidad
literaria.
- Introdujo el trmino persona en
occidente.
- Carcter
corpreo del
alma.
- Traduccionismo.
Corporeidad
de Dios.
- Manifiesta los escrpulos de un

pagano en trances de conversin.
- Actitud moderada frente a la F.
- Afirmacin de la creacin del alma.

- Carcter gratuito de la inmortalidad.
- Polemiza con el platonismo.
- Parece ser escptico.
-La filosofa es de suyo buena: el A.T.

y la F. griega desembocan en el
cristianismo.
-Lleva el pensamiento de Justino a su
ms elevado punto de reflexin.
-La F. es til para la fe, para
prepararla, profundizarla y defenderla.
- Philosophia ancilla theologiae.
- Principio de seleccin en F.
( Pitgoras y Platn)
-Iluminacin del Logos: Gnosis como
contemplacin de las cosas intangibles
y separacin de las realidades
terrenales.
- Teologa negativa.
- Libre albedro.
-Cierto
Dualismo
entre bien y
mal

ORGENES
185-215
Alejan
dra.
Cesarea
de
Palestin
a.
DIONISIO DE 248-265
ALEJANDRA
ATANASIO
295-373
Griego Contra
Celsum
De
Principiis
Griego
Alejandra
DDIMO DE
s. IV
ALEJANDRA
- Los hombres poseen alma, cuerpo y

espritu.
-Las almas de los hombres estn
prisioneras de sus cuerpos por una
culpa originaria ( Platn) pero pueden
purificarse y liberarse por la
dialctica.
- El conocimiento es prueba de la
espiritualidad del alma.
- El libre albedro, lo mismo que es
causa de cada lo es de elevacin.
- Dios es uno, simple, inefable y
perfecto.
- Todas los cosas son creadas por Dios
y por eso buenas.
- Integra la F. griega ( Plotino y Filn)
-Es menos entusiasta ante la F. que
Clemente, pero no adverso.
- De inters teolgico.
-Menos favorable a la F.
Griego Contra
Gentes
De
Incarnatione
Verbi
Apologa ad
Constancium
Imperatorem
Griego
-Afirmar la ortodoxia frente al

arrianismo.
- Defendi del peligro de la
helenizacin excesiva.
- Participa del debate antiarriano

- Afirma la maternidad Divina de
Mara Santsima y la Divinidad de
Cristo contra Nestorio.
- Participa de la polmica antiarriana.
SAN CIRILO 357-444

DE
ALEJANDRA
Alejandra
Griego Carta festal

Contra
Juliano
Tesoro de la
Trinidad
SAN JUAN
CRISS
TOMO
354-407
Antioquia y
Constan
-tinopla
Griego Dilogo sobre - Gran predicador

el sacerdocio - Subraya la trascendencia e
Tratados
incomprensibilidad de Dios
- Reformador asctico
TEODORETO
DE CIRO
386-458
Ciro
Griego Curacin de
las
enfermedades
griegas
SAN BASILIO 330-379

DE CESAREA
Cesarea Griego Philocalia,

de
Reglas,
Capado Contra
cia
Eunomium
El Espritu
Santo
Moralia
Ad
adolescentes
40
- La enseanza cristiana ha sido

presentida por las grandes filsofos.
-Cierra la etapa de las apologas
contra un paganismo agonizante.
- Luchador contra el arrianismo.
-Su grandeza reside principalmente en
su obra teolgica.
-Se opone al filosofismo. Dios como
ousa.
-La naturaleza es obra de Dios,
includa la materia.
Metempsico
sis.
- Subordinacin en las
personas
divinas
- Falsa
escatologa
- Creacin
necesaria y
Ab aeterno

SAN
GREGORIO
NACIANCENO
330-390
SAN
GREGORIO
DE NISA
335-394
Cesarea Griego Oratio I

de
donde
Capadocomienza su
cia
relacin con la
Alejancomunidad.
dra y
oratio II
Atenas
sobre el
sacerdocio.
Oratio III
tambin sobre
el sacerdocio.
Oratio IV y
V son
invectivas
contra Juliano
Cesarea, Griego De hominis
Alejanopificio
dra,
Gran
Atenas y
discurso cateNisa
qutico
Vida de
Moiss
Orationes in
canticum
canticorum
De
virginitate
41
-Gran formacin retrica y filosfica.

- Sus Discursos hablan de Dios en
su Unidad y Trinidad.
- Considera legtimo el filosofar
siempre que se haga con moderacin
y nutrindose de las escrituras.
- Emplea trminos filosficos de
origen neoplatnico para describir el
Misterio.
- Conoce la existencia de Dios a
partir del orden del mundo.
- Teologa negativa
- Dios es simple, infinito y eterno: un
ocano de realidad.
-El universo se divide en mundo

visible e invisible: el hombre
corresponde a uno por su cuerpo y al
otro por su alma.
-El H. contiene en s los diversos
grados de vida.
-La doctrina de la Resurreccin de los
cuerpos infunde luz sobre la unidad
entre el cuerpo y el alma: creados por
Dios en simultanea unidad.
-Imposibilidad del espritu humano de
conocer la ousa.
- Radical distincin entre los seres y el
Ser.
-De Dios sabemos que existe pero no
conocemos su estructura.
- Dios es Pensamiento Supremo que
engendra un Verbo, como respiracin
surge el Espritu. Esfuerzo dialctico
para llegar a las Personas Divinas.
-El hombre, imagen de Cristo imagen
de Dios.
-La salvacin debe afectar al hombre
entero ( Cuerpo y alma) necesita de su
voluntad y de la gracia.
- La perfeccin es concebida como un
progreso.
- Comunin de los santos.
- Inhabitacin divina.
De Trinitate - Importa ms la moral que la
metafsica.
- Atributos de Dios partiendo del
ESSE.
SAN HILARIO +368

DE POITIERS
Galia
Latn
SAN
GREGORIO
MAGNO
540-604
Roma
Latn
MXIMO EL
CONFESOR
580-662
Crispol Griega De anima

is
Ambigua
Moralia in
Job
Liber regulae
pastoralis
- Abri occidente a una nueva va: la

experiencia interior como camino de
bsqueda de Dios.
- Exalta la vida mixta: mstica ms
tareas apostlicas.
-Luch contra los monofisitas

y contra las doctrinas que atentaban
contra el dogma cristolgico.
- Errores en
su
escatologa:
la
perfeccin
definitiva de
los rprobos
y de los
demonios.

SAN JUAN
DAMASCENO
675-749
Damasc
eno
Griega De fide
orthodoxa
Tres partes:
- Una
introduccin
filosfica.
- Historia de
las herejas.
-Textos
puestos en
forma
sistemtica
sobre las
verdades
cristianas.
-La filosofa y la ciencia pagana son

esclavas de la teologa.
- Es uno de los nicos padres que se
apoya en Aristteles.
- Conocido como el Escolstico de
Oriente es un gran recopilador y
sistematizador de la obra de
Aristteles y de otros predecesores.
42

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Eso es lo que permite comprender a Dios: la imposibilidad de comprenderle. Por donde la

Gilson, E. - La filosofa en la edad media, Gredos, Madrid, 2 ed. 1965, p. 93.

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Orgenes: (185-251) Hijo de Lenidas, mrtir en Alejandra, naci en Egipto, muy

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J. Quasten, Patrologa, I, La Editorial Catlica, Madrid, 1968, Pgs. 366-370.

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San Juan Crisstomo (354-407) naci en Antioqua hacia el 344-354. Recibi

Teodoreto de Ciro (386-458), Arzobispo de Ciro compuso entre el 429 y el 437

Antioqua o Antakya, ciudad de Turqua meridional, capital de la provincia de Hatay. Se localiza a

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La Escuela de Capadocia (siglo IV)

Es una Escuela intermedia entre Alejandra y Antioqua en la posicin respecto a

San Basilio de Cesarea (Basilio el Grande): (330-379) Basilio el Grande naci en

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