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La segregacin:

La segregacin o inclusin de grupos y minoras. Estos no son eliminados ni


expulsados del territorio que abarca la comunidad poltica y discriminados
respecto de los bienes y derechos a los que s tienen acceso los grupos incluidos
en la ciudadana.
Esta puede ser impuesta, como en las situaciones de apartheid contra los
habitantes de raza negra en Norteamrica o Sudfrica.
La segregacin se inspira en los valores del Mono culturismo extremo. Los
segregacionistas creen que excluirlos es el mejor modo de coexistir con ello. Es
un modo de entender la inclusin.
La asimilacin:
Es lo que trata de evitar el modelo de la asimilacin. Est orientado por la idea de
que la cultura, aunque diversa, es una, y exige la identificacin cultural con esta
identidad cultural nica y englobante.
Es el modelo histrico predominante hasta hoy y el ms defendido por la teora
poltica, desde los clsicos griegos hasta la irrupcin. Asimilar es lo mismo que
hacer similar, lo que implica una aculturacin o prdida de identidad cultural por
parte de los asimilados, hechos similares a la cultura mayoritaria o dominante.
La asimilacin no es un modelo que exprese la intolerancia o el desprecio haca
las minoras. Est motivada sobre todo por el temor a perder la unidad nacional y
la cohesin sociocultural en los lmites de una comunidad poltica determinada.
La agregacin:
Es el fenmeno caracterstico de la tercera generacin entre los ciudadanos de
origen inmigrante: no tardan en salir al desquite de la injusticia ejercida sobre ellos
desde la generacin de sus abuelos.
Por eso es un modelo alternativo a la asimilacin. A los diferentes se les quiere
tambin aqu, entre nosotros, pero no confundidos, sino separados. La diversidad
es reconocida no solo en el mbito de lo privado, sino en la esfera de lo pblico.
El modelo de la agregacin funciona y ya es oficial en pases como Nueva
Zelanda, Australia y Canad. En este ltimo, la Multiculturalism Act, con valor
constitucional, se viene aplicando desde 1971.
La agregacin multiculturalista se sostiene en pases de constante inmigracin y
oportunidades de trabajo para todos sus habitantes. Pero cuando faltan estas

condiciones, o simplemente se atenan, como ocurre en Estados Unidos en


relacin con Canad sus posibilidades de xito se atenan tambin y aparecen los
defectos que lo alejan de la libertad y la igualdad democrtica.
La integracin:
En el modelo propio de una inclusin social intercultural. La libertad est al servicio
de la inclusin, pero la igualdad lo est tambin al de la diferencia, que no es
incompatible con ningn de esos dos valores democrticos esenciales.
La integracin no es adaptacin
La integracin no ha de representarse homogeneizacin ni tipo alguno de
exclusin de que ella se derive. Ha de ser compatible con el pluralismo y no
contradecir los principios democrticos que excluyen el trato discriminatorio con
grupo social.
Una integracin discriminatoria es inefectiva y carece de sentido. No pasa de ser
una asimilacin estructural, pero sin logros de estructura o en la ciudadana comn
debe ser una integracin democrtica.
Integrarse es adaptarse a una cultura determinada ni identificarse con sus
creencias y costumbres. Es integrarse a una sociedad que no est nunca acabada
y se hace, es lo que es, con la interaccin de todas sus partes.

ACUERDOS Y DESACUERDOS MORALES


Casi todas las culturas participan de los valores morales y cvicos, y pueden
contribuir entre si al desarrollo de dicha cultura compartida, como el rechazo de la
mentira y la traicin, el respeto a los ancianos y la integridad infantil, la condena
del narcotrfico y la corrupcin poltica, la prohibicin del insesto y la violacin, la
censura de la esclavitud y la tortura entre otras, sin embargo el desacuerdo salta
a la vista en un listado no menor de comportamientos, hay por hoy los mayores
motivos de discrepancia moral gira en torno a la pena de muerte, los derechos de
la mujer y la libertad de expresin, pero siguen con la misma fuerza polmica las
discrepancias hacerca del sufragio universal y los derechos civiles, la deportacin
y el asilo, otros focos afectan mas directamente a los derechos de inclusin
social, la distribucin equitativa del empleo y la riqueza, la separacin entre el
poder civil y el religioso estas cuestiones hacen que exista el conflicto de valores
culturales y morales entre los pueblos del mundo lo cual es un obstculo para la
inclusin social de grupos e individuos, para algunos el primer concepto equivale a

un involuntario enraizamiento territorial y comunitario y para otros es el


sentimiento de lealtad a unos principios supra individuales,
Son cinco en esquema las dinmicas fundamentales en que se tienen lugar los
acuerdos y desacuerdos del orden moral y cvico, la relacin del ser humano con
la naturaleza; el vnculo entre el individuo y la comunidad; el problema de la
justicia; la cuestin del sentido de la vida y la felicidad; y la experiencia de lo
religioso. De todo el segundo es el que acoge el conflicto de valores que pueden
daar la convivencia de la gente en una situacin de diversidad cultural.
CULTURAS COMUNALISTAS O INDIVIDUALISTAS
Hay que distinguir en lo que piensan las culturas individuales y las comunalitas, las
culturas individuadles o modernas reciben a la persona como autnoma o
configurada moralmente por la libertad individual de eleccin en cuanto a la
motivacin y el juicio moral, entienden que estos estn determinados por
mecanismos internos al sujeto como fuentes de control de la conducta y la
prioridad es la justicia
Las comunalitas, como vemos sobre todo en frica, Asia y Amrica del sur, no
existe el dualismo filosfico, no se establece un contraste tan marcado, entre ele
yo y sus papeles sociales, asumen a la persona como parte del cuerpo social se
configura con los deberes que tienen hacia su comunidad la cultura es una
realidad natural donde las relaciones son la familia y la comunidad.
EL LIBERALISMO ETNOCENTRICO
El etnocentrismo es una palabra acta a escala de civilizaciones y sociedades y
no solo de grupos y comunidades, un filosofo de talla de Karl Popper habla as de
la civilizacin con valores individualistas, creo que pese a todos los errores que
justificadamente pueden encontrarse en ella nuestra civilizacin occidental es la
ms libre y la ms justa la mas humanitaria y la mejor de todas las que hemos
conocido durante la historia de la humanidad, es la mejor porque tiene mas
capacidad de mejorar.
ETNOCENTRISMO COMUNITARISTA
El etnocentrismo se encuentra en todas las culturas no solo en el liberalismo, y
cada una de ellas adopta esta visin para unirse a las dems, las sociedades
comunalitas no escapan de esta condicin hay en la actualidad unas 5,000
culturas en el mundo pero se divide en sociedades individualistas y no
individualistas el etnocentrismo no representa exclusivamente al liberalismo
porque cada cultura se representa as misma como portadora de la legtima
humanidad.

CONFLICTOS ENTRE VALORES CULTURALES


La tica la democracia el multiculturalismo todo ello no existiera si no fuera por el
conflicto sobre el que pretenden mediar el conflicto cultural es hasta cierto punto
inevitable la bsqueda de una causa comn para la convivencia en la diversidad
debe superponer la experiencia de una tensin particular la que produce entre la
aceptacin y la rivalidad el mutuo intercambio y la reciproca oposicin en los
grupos que componen esta diversidad. , la incompatibilidad entre grupos y valores
culturales es un asunto del juicio humano y de sus prejuicios que se transmiten
con efecto multiplicador y altera a la convivencia ms de lo inevitable.
DEONTOLOGIA JURIDICA PAG 89 A LA 102
LA COMPATIBILIDAD ENTRE CULTURAS
Samuel Huntington dice:
Se Quiere ver en la excusa la *Diferencia Cultural* y religiosa, la causa de los
conflictos internacionales e intertnicos, cuando de hecho esto obedecen inters
econmicos y geopolticos, pero la teora debe evidente semejantes visiones
alarmistas del conflicto cultural. Si quiere ser fiel a esta preocupacin debe de
tener en cuenta dos exigencias.
La Primera es que no se puede decir sin mostrarse irrespetuoso con ellas que *
toda las culturas tienen el mismo valor*
La Segunda exigencia es la de evitar concluir que * hay una cultura superior a
otra* si siquiera que las haya ms * compatibles* que otras. No disponemos de un
criterio objetivo para establecer una jerarqua de las culturas en su globalidad, La
menos *desarrollada* puede ser la que incluya a individuos ms felices y la ms
*Autentica puede ser la que muestre mayor mortalidad infantil.
Cual es mejor que otra?
El error es hacer competir las culturas entre si y de jerarquizarlas, Ni todas valen
igual, ni ninguna vale ms que la otra, Se pueden valorar las normas de las
culturas pero no se pueden valorar las culturas enterarlo mismo que una persona,
una ciudad o un pas
Aunque existan culturas ms compatibles que otras eso no autoriza ni
cientfica ni moralmente a hacerlas competir entre si
Si las culturas con comparables no lo son por lo que valen en general si no en
razn de algunos de sus rasgos especficos

El monoculturalista es una visin del mundo que se autoconcibe de manera


naturalista es decir con el resultado de ser nico de una captacin de los hechos
y de las ideas desde ngulos que por los dems pueden llegar a ser dispares
como la razn o la fe
Pluralismos: Perspectiva contraria
LA IGNORANCIA DEL OTRO
El conflicto entre valor y cultura depende de la manera en que cada identidad ve
al resto y sobre todo se ve a s Mismo
CAUSAS DEL CONFLICTO CULTURAL
Otra fuente de confrontaciones es la desigualdad econmica y explotacin de
un grupo, clase social o pas sobre otros, es innegable la influencia del estatus
econmico y la situacin de pobreza sobre el conjunto de la experiencia cultural
Los grupos o individuos expuestos a mayores oportunidades de acceso a la
riqueza asociados con el desarrollo tecnolgico y de bienestar socioeconmico
del entorno dependen menos de otros individuos o grupos y por lo tanto la
posibilidad de conflicto aumenta por la simple falta de contacto.
El conflicto cultural se produce tambin por con la ignorancia del otro, y en este
aspecto la responsabilidad individual en el manejo y en la suerte de la
confrontacin es ms evidente
La incomprensin entre grupos tambin es causa de conflictos
LA MENTALIDAD INDIFERENTE
Es un modo de pensar bsicamente propiciado por el desconocimiento del otro
El extrao no solo no nos interesa, tampoco nos importa de hecho no nos va de
nada con l. Tal calce de apata no se experimenta nicamente con grupos sin
apenas relacin cultural entre si se da tambin en manera cultivada, entre
grupos ms allegados, Sucede por ejemplo en las comunidades de religin
parecidas, la discrepancia entre creyentes puede ser fuerte pero aun as se vive
como suele ocurrir desde un etnocentrismo coherente por parte de cada
comunidad de fieles. Todos piensan solo Hay un Dios, la verdad es una y
reconocerlo solo exige en el fondo convertir, si hay quienes discrepan es porque
se han desviado por equivocacin, pero ya volver mientras tanto mantengamos
entre unos a otros la indiferencia para pasar por alto la separacin.

Ni la creencia de un mismo Dios impide que se instale esa indiferencia entre las
comunidades.
Sus integrantes se dicen hermanos entre s pero se importan menos entre ellos
que si fueran desconocidos

EL JUICIO SEFREGATIVO.
Si continuamos con la misma escala de de incomprensin social, los siguientes
fenmenos manifiestan ya una mentalidad contraria a la figura del otro y esto
expresa un Juicio Segregatorio derivado de un falso conocimiento
Nuestro juicio empieza a mostrarse contrario al otro por la interferencia de
factores extraos a la realidad de este.
El fenmeno que indica la forma ms simple de dicha interferencia es la
PRECONCEPCION del otro, sobre todo los ESTEREOTIPOS.
a) ESTEREOTIPOS: El juicio ms claro de la segregacin son los
ESTEREOTIPOS: Estos consisten en generalizaciones extremas de orden
simblico sobre la conducta e otros como por ejemplo que los Negros son ms
violentos que los blancos, o que los orientales, existen Estereotipos como la
mujer, El extranjero, la raza. Los jvenes, La sexualidad bestial,
Los estereotipos tienen A VECES segn determinada la visin una utilidad
positiva ya que ayuda a prever la conducta del otro y as adaptar mejor mi
conducta propia como por ejemplo que el Alemn es trabajador y metdico, eso lo
tenemos de adaptar a nuestra cultura parar mejorarla
Pero la mayora de Estereotipos son malos como por ejemplo del Negro que es
Infantil Perezoso y as Violento y esos estereotipos hacen que existan conflictos
b) Prejuicios: Son ideas y creencias recibidas que conducen a un individuo o
grupo a estar predispuestos a favor o en contra de oros grupos o individuos antes
de tener un conocimiento de ellos
Un prejuicio Positivo es que los inmigrantes vienen a ensearnos su cultura* y un
negativo es creer por lo contrario
que * no estn dispuestos a adaptarse a
nuestra cultura*

Los conflictos entre culturas se alimentan de esos


PREJUICIOS.

ESTEREOTIPOS y

Una forma sofisticada de este rechazo entre culturas es pensar que la otra
cultura tienecostumbres y expresan diferencias muestras que la nuestra no
tienen ninguno de estos aspectos por que hacemos las cosas normales y
ajustadas a la razn * Ellos son gente de costumbre y nosotros gente de
Razn*.
La mayora de estos prejuicios vienen de estudiar otra cultura como si fuera la
nica cultura que existe, existen prejuicios entre culturas o que no estn aisladas
entre s, la mayora de estos prejuicios provienen de experiencias histricas, El
agravio de las cuentas no saldadas hace aos pueden durar siglos

Actividad discriminativa
Reconocimiento e Infravaloracin: Son dos fenmenos caractersticos
de la actividad discriminativa hacia el otro
Siguiendo la escala de menores
fenmenos es:

a mayor intensidad

el primero de estos

1) Infravaloracin: Se inicia con ideas o sentimientos de prevencin o


cautelas expresamente sobre otros. Esta prevencin suele estar ligada a
estado emocionales como la desconfianza la ansiedad y su suspicacia que
determinara nuestra predisposicin de estar alerta frente a terceros y por
eso es que nos comportamos a la defensiva
2) Resentimiento: La indiferencia y el prejuicio se puede corregir con la
educacin y la convivencia pero el resentimiento parece inmune a la razn
y se deja desplazar por otros sentimientos , Puede durar tanto como el
prejuicio histrico y con el que se encuentra en ocasiones entre las
causales mspeligrosas de conflicto y otro fenmeno es la memoria que
es el rgano vital de identidad y no entiende de dilogos ni negociaciones.
Dentro del resentimiento solo se ven 2 categoras de personas o
colectivos * Amigos y Enemigos* es una visin que impide el mutuo
reconocimiento y nos sita a las puertas del conflicto
FORMAS DE DISCRIMINACION

DISCRIMINACION ENCUBIERTA: Las que no son fciles de documentar como


en el caso de CUOTA DE PRESENCIA, de mujeres o miembros de otras razas
y culturas en reas en donde interesa hacer ver que no existe nada contra ellos
DISCRIMINACIN SISTEMATICA:Aquella que cuenta con
modelos
institucionales directas como las leyes o indirectas determinadas prcticas de
grupos directos
DISCRIMINACION SUTIL:
Esta no es tan aparente pero sigue siendo obvia
para la victima as sucede cuando se excluye al otro por su apellido o su forma de
hablar
DISCRIMINACION ACUMULATIVA: Es la suma de todas las enteriores , en la
historia a sido habitual y hoy la que se ejerce por ejemplo en contra de los
Pueblos Indgenas , las nacionalidades

La accin agresiva
El conflicto se manifiesta ah en su grado mximo, como el racismo y la xenofobia,
los obstculos mayores del dilogo y la convivencia interculturales.
El fenmeno peculiar con que despunta esta clase extrema de conflicto es el
desprecio del otro.
La intensificacin del desprecio conduce al ltimo fenmeno de la accin agresiva
que es la guerra.
Tpicos en torno al otro
Se debera de rechazar dos grandes tpicos a propsito de esta relacin. El
primero es que el otro sea una construccin cultural proveniente de uno mismo, el
cual sera, a su vez una construccin parecida.
Pero ambos conceptos, el otro y uno mismo, presuponen que hay un puro otro y
un puro uno mismo. Entonces corremos el riesgo de perder la mismidad de uno y
la otredad de otro. Nada menos cierto y menos indicado para la relacin con ste.
Factores de Unidad Moral
Hay dos experiencias transculturales que favorecen el entendimiento comn: la
alegra participada y la tristeza compartida. Entonces la humanidad responde con
una sola naturaleza y una cultura afn.
Pero hay algo que une todava ms y por ms tiempo a los individuos y grupos de
mentalidad o cultura diferentes. No es una emocin, como la alegra y el dolor.
Pertenece, en contraste, al entendimiento, y es la curiosidad y el esfuerzo por

entendernos. Cuando hay un mutuo conocimiento se posee lo principal para


entenderse unos con otros.
Propuestas para una tica mundial
La tica y los hbitos morales es lo que ms une, y por ms tiempo, a la gente. Ya
se explico, en un capitulo anterior, que la inclusin de las diferencias en una
sociedad democrtica requiere, en el fondo, el desarrollo de una identidad
compartida y que sta no puede darse sin unos mnimos morales comunes.
Las religiones monotestas, alegan una sola moral universal, porque hay un solo
Dios y una sola familia humana.
Un segundo grupo de propuestas a favor de una tica global es aquel que recoge
principios morales no religiosos. Son las reflexiones y las llamadas hechas en
nombre de la responsabilidad y otras que apelan principalmente a la solidaridad, el
dialogo, la cooperacin, la paz, y a la propia humanidad.
El concepto ahora mas invocado es el de la democracia, seguido de los de la
libertad, tolerancia y progreso.
Dos aclaraciones
Existen, varios modelos en competencia para un acuerdo universal sobre la tica.
Al respecto a ellos cabe hacer dos aclaraciones previas. La primera es que no son
modelos excluyentes entre s.
La segunda aclaracin es que, a pesar de esta no necesaria incompatibilidad entre
s de las ticas globalistas, tales propuestas no son reducibles unas a otras.
El problema de la obediencia a normas
El principal problema de la tica en su estricto sentido prctico es la crisis de la
obediencia a las normas y reglas de la moralidad, y no tanto, como suelen
argumentar otros, que haya una crisis del propio sistema de normas y reglas
morales, o, an mas radicalmente, una crisis de los valores o creencias que dan
contenido a tales preceptos.
El etnocentrismo moral
Este es un problema muy importante con el que se presenta la propuesta de una
tica global.
En una propuesta de tica global nos encontramos ante el mismo problema del
etnocentrismo cultural.
El etnocentrismo es un universal cultural; en todas partes hay personas que creen
que su forma de entender la vida y costumbres es la correcta en detrimento de
aquellos grupos que no las compartan. De hecho consideran que aquellos
comportamientos diferentes son extraos o salvajes.