Universidad del Salvador

Facultad de Filosofa, Historia y Letras

Filosofa de la Cultura
Profesora Stella Rosas
Alumno: Yen Yang Ho, Isaac
Junio 2015
Una Mirada Benjaminiana sobre el Caso de Las Mujeres de Confort:
Florecillas Pisoteadas, Redencin y Cultura
Estos individuos histricos, atentos a sus grandes intereses, Su conducta est
expuesta por ello a la censura moral. Pero hay que entender de otro modo la posicin
de estos hombres. Una gran figura que camina, aplasta muchas flores inocentes,
destruye por fuerza muchas cosas, a su paso. (Hegel, pg. 75) 1
Fui una flor inocente y dulce de 20 aos, no tuve ninguna experiencia en estas
cosas (el sexo). La manera en que lo conoc por primera vez, con tanta violencia,
dolor y sangre Pens en recoger toda la sangre para mostrarles a mis padres que
estn lejos. Pens en la humillacin que tuve que experimentar en ese momento, fui
llevada tan lejos para ser humillada tanta injusticia, tantas heridas, nunca me pude
casar, otra desilusin, Cmo te sentiras? He llevado este dolor en mi por ms de 50
aos Hoy quiero que Japn me haga justicia! (Huang A-Tao, ex-mujer de confort,
Taiwn)2
Soy una mujer, pero nunca tuve una vida de mujer. Debido al tratamiento de los
japoneses, estoy condenada a esta vida. No s cmo aliviar este odio que tengo en
mi. (Kim Hak-Sun, la primera mujer de confort coreana que revel su identidad.
Diciembre 1991)3
Cuando las balas caen como gotas de lluvia o rfagas de viento, los soldados corren el
riesgo de perder sus vidas Para que puedan relajarse en tales circunstancias, el
sistema de las 'mujeres de confort' es necesario." (Toru Hashimoto, el alcalde de
Osaka, el 13 de Mayo 2013)4
Los crmenes cometidos contra estas sobrevivientes quedan como una de las ms
grandes injusticias no reconocidas y no reparadas de la Segunda Guerra Mundial. No
hay museos, ni tumbas para la mujer de confort annima, ni enseanza a las
generaciones futuras, ni das del juicio, para las vctimas de la esclavitud sexual de las
fuerzas armadas de Japn ni para la violencia y brutalidad sexual desenfrenada que
caracterizaban su guerra agresiva. (Womens International War Crimes Tribunal, pt.
1093)5
Quien hasta el da de hoy haya conseguido alguna victoria, desfila con el cortejo
triunfal en el que los dominadores actuales marchan sobre los que hoy yacen en tierra.

1 G.W.F. Hegel. Lecciones Sobre La Historia de la Filosofa. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1995.
2 --. El Secreto de las Abuelas Huang A-Tao [video]. Trad. del chino por Isaac Ho Yen Yang.
Disponible en internet: https://www.youtube.com/watch?v=PisTrdCWk6I

3. Los Violadores de la Guerra [video]. Trad. del chino por Isaac Ho Yen Yang. Disponible en internet:
https://www.youtube.com/watch?v=F7ThIOUKCF4

4 Poltico japons dice que son necesarias las prostitutas durante las guerras [en lnea]. Disponible en internet:
http://www.minutouno.com/notas/287344-politico-japones-dice-que-son-necesarias-las-prostitutas-las-guerras

5 The Netherlands. The Womens International War Crimes Tribunal For the Trial of Japans Military Sexual
Slavery: Judgement. Trad. del ingles por Isaac Ho Yen Yang. The Hague, 4 December 2001.

Como suele ser habitual, al cortejo triunfal acompaa el botn. Se le nombra con la
expresin de bienes culturales No hay un solo documento de cultura que no lo sea a
la vez de barbarie Por eso el materialista histrico toma sus distancias en la medida
de lo posible. Considera tarea suya cepillar la historia a contrapelo. (Benjamin, Tesis
VII)6

Introduccin: El caso de las Mujeres de Confort

La filosofa contempornea reconoce el fundamento racional del Holocausto la
exterminacin sistemtica de los judos, durante la Segunda Guerra Mundial. No
es la realizacin de un loco, sino la manifestacin plena de la Ilustracin en
aquella poca; una fe ciega en la razn, en el progreso, en el sacrificio de lo
particular por lo universal. Como seala Hegel, algunas flores inevitablemente
tienen que morir para que sea posible la marcha de los grandes hombres de la
historia. La filosofa contempornea se construye a partir de la crtica de este
acontecimiento: la solucin final.
Menos sabida es la otra solucin final, que sucedi en el teatro de operaciones
de Oriente en la Segunda Guerra Mundial. Esta solucin no apuntaba a un
pueblo, a una raza, a una etnicidad sino a la mitad representativa de la
humanidad: las mujeres. Se trat de la creacin de la unidad especial auxiliar de
mujeres que siguen a la fuerza armada japonesa hasta el frente de batalla
durante toda la guerra Mujeres de Confort. Como seala su nombre, el objetivo
de esta unidad es mantener la moral de los soldados y proporcionar un tiempo
de descanso y consuelo, en medio de la marcha de la dominacin militar, con su
presencia femenina y servicios sexuales.
No son violaciones individuales y desordenadas que suelen acompaar cualquier
guerra. El sistema de mujeres de confort es una solucin creada por el estado
japons para dar respuesta a dos problemas que surgieron durante las guerras
anteriores, a saber la violacin ostentosa por sus soldados y la prevencin de las
enfermedades sexuales que los pueden debilitar,
El gobierno japons tema que los soldados enloquecidos de la masacre de Nanjing
pudieran incitar el sentimiento de revuelta en la zona ocupada de China, entonces
buscaba maneras de detener las bestialidades, tambin para evitar el error de la
campaa de Siberia ( a causa de la violacin masiva de los soldados japoneses,...
ms de 14,000 soldados contrajeron enfermedades sexuales, casi perdieron la fuerza
de combate) (Natsuikari, 1992, pg.4)7

Esta esclavitud sexual masiva, sistematizada, organizada por el Estado con un

fin claro de utilidad militar qued en el olvido despus de la guerra. Entre los
aos 1937 a 1945, unas 200,000 (La Haya, 2001, pt. 789) mujeres de diferentes
nacionalidades, coreanas, chinas, malayas, indias, filipinas, y holandesas, etc.
fueron violadas, esclavizadas y encarceladas en tanto eran tiles; estas unidades
se encontraban en aquellas zonas geogrficas donde estaban las fuerzas
japonesas. Sin embargo por casi 50 aos, no tuvieron ningn tribunal de guerra,
no acusaron a ningn criminal de guerra, no revelaron ningn documento
discriminatorio, no levantaron ninguna voz.
6 Benjamin, Walter. Tesis Sobre el Concepto de Historia. En Medianoche en la Historia por Reyes Mate. Madrid:
Editorial Trotta, S.A., 2006, p.129

7 . El Sistema de las Mujeres de Confort del Ejercito Japons en el Segunda Guerra

Mundial, por Zhi Liang, SU y otros. Trad. del chino por Isaac Ho Yen Yang. Shanghai: Editorial Xue Lin, 2000

Abril 1990, Kim Hak-Sun, actualmente fallecida, fue la primera sobreviviente

que rompi el silencio y testigu su ardua experiencia como una mujer de
confort. (La Haya, 2001, pt. 955) Por qu casi 50 aos de silencio? Por qu
Japn no tuvo recriminaciones inmediatas como Alemania por sus atrocidades?
Por qu ahora, despus de tantos aos, revelan esta vieja herida, cul es el
sentido? Cmo se construye esta historia despus de tantos aos de represin,
cuando ya han muerto tantas vctimas y perpetradores; cuando ambos, vencedor
y vencido, por razones propias quieren olvidarla? La actitud oficial del gobierno
japons oscila entre reprimir, denegar y justificar el suceso; hasta hoy da, no
proporciona una mea culpa oficial. Qu podemos entender de esta posicin?
Walter Benjamin: Las tesis sobre el concepto de historia como un esquema
teortico para entender el caso de las mujeres de confort
Esta monografa pretende encarar estas preguntas con los conceptos planteados
en Tesis Sobre el Concepto de Historia de Walter Benjamin. Enfocaremos en el
eje poltico de Benjamin, a saber, el materialismo histrico y mesianismo (Reyes
Mate, pg. 19)8 Desde la perspectiva de la memoria y redencin de los deshechos,
la lucha contra el progresismo, el fascismo e historicismo, me parece que el caso
de las mujeres de confort puede muy bien ejemplificar y lucir los conceptos
planteados por Benjamin. Para Benjamin, es posible redimir las injusticias del
pasado, la recordacin puede abrir expedientes que el derecho da por
archivado. (Reyes Mate, pg. 26) De hecho es una obligacin, ya que es la
manera correcta de hacer historia; la historia trata de una redencin por el
presente de las injusticias del pasado, Historicismo trata (el pasado) como un
objeto presente eternamente, mientras el materialista histrico tiene una
experiencia con el pasado que es una constelacin nica y transitoria el objeto
histrico se vuelve un participante en la experiencia histrica. (Caygill, pg.
90)9 El objeto de redencin es justamente lo que es considerado la basura de la
historia, estas mujeres desechadas,
la nocin de que la basura de la historia puede ser revelada como un diferencial
del tiempo solo en cuanto es removida de su contexto de la tradicin de interpretacin
y recepcin dominante y autorizado rescatada de la historia que la consigna al
olvido, pero en tal forma que revela de manera chocante esa historia por lo que
realmente es: el infierno, una historia de catstrofe. (Pensky, pg. 192) 10

Por ltimo, concluiremos la monografa con algunas consideraciones culturales

como la percepcin sobre las mujeres actualmente, a la vista de este
acontecimiento de mujeres de confort. Para Benjamin, la historia tiene el poder
potencial de cambiar el presente a travs de la reivindicacin del pasado, el
orden de la redencin (el destino de la felicidad de los fracasados) es
fundamental para la felicidad de los vivos (orden profano). Si nada tuvieran que
ver, entonces habra que dar la razn a Hegel (que la historia avanza pisoteando
las florecillas al borde del camino). (Reyes Mate, pg. 27)
8 Reyes Mate. Medianoche de la Historia. Madrid: Editorial Trotta, S.A., 2006
9 Caygill, Howard. Walter Benjamins Concept of Cultural History. En The Cambridge Companion to Walter
Benjamin. Ed. S. Ferris, David. Trad. del ingles por Isaac Ho Yen Yang. Cambidge: Cambridge University Press,
2006.

10 Pensky, Max. Method and Time: Benjamins Dialectical Images. En The Cambridge Companion to Walter
Benjamin. Ed. S. Ferris, David. Trad. del ingls por Isaac Ho Yen Yang. Cambidge: Cambridge University Press,
2006.

Ejemplificaremos y expondremos los conceptos benjaminianos con el caso de las

mujeres de confort al tiempo que desarrollamos la historia del acontecimiento.
En primer lugar, empezaremos con la revelacin del acontecimiento despus de
los aos del silencio; al mismo tiempo expondremos los conceptos de los
fragmentos, las imgenes dialcticas, el papel del historiador, es decir la
metodologa del materialista histrico. En segundo lugar, veremos el periodo de
la guerra, el origen del sistema de mujeres de confort y su implementacin; por
esta parte, analizaremos la crtica de Benjamin al historicismo, fascismo y al
positivismo. En tercer lugar, profundizaremos la vida de postguerra de las
mujeres vctimas y su demanda de justicia; a la vez consideraremos los
conceptos de la memoria, la posibilidad, la felicidad, la conexin entre
generaciones, el sujeto de la historia y el mesinico. En cuarto lugar,
investigaremos el rechazo de la demanda; veremos los conceptos de transmisin
de historia y cultura entre los vencedores, el instante del peligro y el positivismo
histrico. En quinto lugar, volveremos a las mujeres vctimas y su desaparicin
gradual actualmente; expondremos en esta parte los conceptos del peligro del
instante. Por ltimo, concluiremos con algunas observaciones sobre de la
importancia de la redencin para interrumpir el presente.
Una demanda actual: China, Corea y Japn en los aos 80, 90
Despus de la rendicin de Japn durante la Segunda Guerra Mundial en 1945,
sucedi en la economa de Japn lo que hoy se conoce como el milagro japons
dentro de los 40 aos posteriores a la derrota, Japn se convirti en la segunda
economa ms importante del mundo, detrs de los Estados Unidos.
Para Japn, ya qued completa la reparacin, su pueblo ya pag con la
devastacin de la bomba atmica, la ocupacin estadounidense y la
desmilitarizacin. Ya se celebr el tribunal de Tokio. Despus de aos de penuria,
en los 80, Japn se volvi el lder de la regin en lo que respecta a su posicin
econmica, tecnolgica y cultural. La memoria de la guerra qued en el fondo de
la consciencia del pueblo; Japn es el lder mundial en el comercio, la envidia
internacional, ningn japons quiere acordarse y ser recordado por aquellas
viejas atrocidades cometidas. Todo est perdonado y olvidado, parece que el
Japn imperialista de ayer no tiene nada que ver con el Japn metropolitano y
capitalista de hoy; no existen ms los samuris, sino los mega-millonarios que
tienen filas de Ferraris estacionados por las calles de Shinjuku.
Por el lado de los supuestos vencedores de la Segunda Guerra Mundial, China y
Corea, cada uno se preocup por los desarrollos turbulentos y debilitantes
despus de la guerra. Corea con la guerra civil de los 50 que result en la
separacin de Corea del Norte y Sur. China tuvo dos dcadas de cambio
profundo dirigido por el partido comunista con sus proyectos el Gran Salto
Delante de los 50 y la Revolucin Cultural de los 60 y 70. Las guerras civiles,
revoluciones, pobreza y hambruna preocupaban a estos dos pueblos. Frente a
estos nuevos desafos y luchas, nadie tena tiempo ni fuerza para profundizar en
la memoria de la Segunda Guerra Mundial. La vida segua y la conmemoracin
de la Segunda Guerra Mundial se desplazaba a un plano inferior.
Parece que las injusticias de la Segunda Guerra estn o completas o destinadas
al silencio. Lo que queda es una sombra reprimida en la consciencia del pueblo:
algo indecible pas con nuestras mujeres; lo que se oye son solo los gritos de las
pesadillas que persiguen a las mujeres. Cmo hacer historia cuando no hay

ninguna documentacin ya cerraron los tribunales de la Segunda Guerra y

nadie quiere hablar ningn japons ex militar, ninguna mujer que llora o grita?
Las fotos que no pertenecen
En la ausencia de documentos oficiales y testimonios orales, se podra imaginar
que un impulso importante que llam la atencin sobre el tema de las mujeres
de confort fueron las fotos imgenes reliquias de esa guerra; se trata de la
imagen dialctica de Walter Benjamin. En su texto Sobre Fotografa, Benjamin ya
plantea que las fotos preservan el presente de su pasado para la interpretacin
nueva en el futuro. En Tesis Sobre el Concepto de Historia, Benjamin reafirma
esta idea, Una de las ideas ms originales de Benjamin es la de como captar
lo que hay de vida en lo dado por finiquitado. Un acontecimiento o una palabra
del pasado puede tener significaciones que escaparon no solo a los
contemporneos, a pesar de estar tan cerca de lo ocurrido, sino incluso al autor
de la frase. (Reyes Mate, pg. 31)

Profesor Su Zhi Liang11, cuenta que fue esta foto, que encontr por casualidad
durante un intercambio universitario en Japn, que lo motiv a entrar en
investigaciones profundas sobre este tema, En la foto se ven dos filas de
puertas de casas de madera, en el medio hay un pasillo de gravilla. Un soldado
japons, acompaado por una proxeneta, est por entrar a un cuarto de una
mujer de confort para tener sexo. 12 Por qu se vio motivado a una
investigacin ms profunda? Porque se qued impactado, las herramientas y las
categoras histricas que existan en este momento no servan para explicar esta
imagen.

11 El decano de la facultad de Historia de la Universidad Normal del Este de China, Presidente de la Asociacin
China de la investigacin sobre las mujeres de confort

12 Las Mujeres de Confort en la Segunda Guerra Mundial [video]. Trad. del chino por Isaac Ho
Yen Yang. Disponible en internet: https://www.youtube.com/watch?v=uftcPuY75us

Lo mismo sucede con esta foto: su negativa fue descubierta en 1950 en China,
pero la mujer embarazada se mantuvo annima hasta el ao 2000, despus de
una investigacin larga, la mujer coreana rastreada devel su identidad como
una mujer de confort. Esta mujer, Pak Yong Sim, reconoci que era ella la mujer
de la foto durante el Tribunal Internacional de Crmenes de Guerra de Mujeres Por
el Juicio Por Esclavitud Sexual del Ejercito Japons en Tokio.
Ambas fotos cuando las vieron por primera vez, eran chocantes e ininteligibles;
la segunda en 1950 y la primera, por el joven Su. Sera ms inteligible una foto
de una mujer muerta o violada por un soldado. Pero no! Hay una tranquilidad
que penetra estas dos fotos, un orden, una ausencia de violencia, una
perduracin, una estada, una interaccin rara entre el soldado y la mujer en
kimono, una expresin de cara equivocada de una mujer embarazada. Estos
detalles irreconciliables e irreconocibles son lo que realmente chocan. Benjamin
afirma que en la fotografa yace esta incomprensin que nos choca,
Monglond compara este efecto a la lmina fotogrfica en la que una imagen puede
ser revelada en una fecha posterior Benjamin nos recuerda esta comparacin si
uno trata la historia como un texto, entonces lo que es valorable en ella, el pasado
ha dejado en ellos (los textos) imgenes que pueden ser comparadas a las que estn
grabadas en la lmina fotogrfica (Ferris, 2005, pg. 19)13

Este choque, esta conciencia de la propia condicin de la falta de categoras

comprensivas frente una imagen histrica es el primer paso para hacer historia a
la manera de un materialista histrico. La tarea entonces despus del primer
choque es indagar, desarrollar elementos fuera de la historia convencional que le
permite comprender lo incomprensible,
La mayor parte de la comprensin de Benjamin sobre la historia, tal como ha
expresado en el texto pstumo, Tesis de Sobre el Concepto de Historia, se resume
as lo que es propiamente histrico solo se revela a una generacin que posee los
reveladores suficientemente fuertes para fijar una imagen que nunca han visto y
jams la volvern a ver, (Ferris, pg. 24)

13 S.Ferris, David. The Shortness of History, or Photography In Nuce: Benjamins Attenuation of the
Negative. En Walter Benjamin and History. Ed. Benjamin, Andrew. Trad. del ingls por Isaac Ho Yen Yang. New
York: Continuum, 2005.

Reyes Mate en la exposicin de la Tesis V de Benjamin sostiene algo parecido, El

pasado es el mismo pero cada generacin podr descubrir aspectos nuevos si
dispone de una mirada ms afilada. A mayor luz del presente, mejor percepcin
del pasado. (Reyes Mate, pg. 111)
Para Benjamin, una imagen dialctica no solamente impacta y desconcierta,
tambin tiene el potencial revelador en el presente de lo que estaba escondido
en el momento histrico cuando la imagen fue capturada. Eso implica a su vez el
cuestionamiento de la historia dada, Benjamin describir como dialctica la
prctica de la historia cultural que admite las evidencias en tanto niega las
narraciones histricas dadas. (Caygill, pg. 74) Veremos ms adelante que estas
narraciones histricas dadas convencionalmente Benjamin lo llama historicismo.
Estas imgenes y lo que ellas apuntan no pueden encajar en las categoras de
las narraciones histricas dadas, por eso las imgenes dialcticas tambin
exigen una interrupcin en estas narraciones, esta relacin dialctica de lo
que ha sido con el ahora consiste en una unin que toma la forma de un
paso este paso tambin se entiende como una suspensin momentnea o una
interrupcin de la progresin y continuidad entonces las imgenes de
cristalizacin, constelacin y mnada. (Ferris, 2005, pg. 35) Se trata de la
metodologa del materialista histrico tal como est planteada en Tesis XVII.
Estas dos fotos no tendrn ningn sentido, o a lo sumo pueden ser explicadas
como hechos aislados bajo el esquema de la historia convencional. Pero una vez
que pensamos por fuera de la narracin histrica dada una suspensin
empezamos a poder construir una identificacin de elementos chocantes en
estas imgenes que de otra manera serian desvinculadas. Hallamos cientos de
fotos de tal ndole, y no solo fotos, sino tambin fragmentos textuales y ms
importantemente verbales, los que no caben en la historia convencional. Estos
fragmentos de imgenes, testimonios y evidencias son constelaciones que al
final se convierten en una mnada el verdadero objeto histrico capaz de
interrumpir y destruir la narracin histrica dada, Cuando el pensamiento se
detiene de repente en una constelacin saturada de tensiones, provoca a aquel
en esta una sacudida en virtud de la cual la constelacin cristaliza en mnada. El
materialista histrico se acerca a un objeto histrico solo y nicamente cuando
ste se le enfrente como una mnada. (Benjamin, Tesis XVII, pg. 129)
Por ltimo, la imagen dialctica emerge repentinamente, mientras la relacin
del presente al pasado es puramente temporal, continua, la relacin de lo que ha
sido al Ahora: no es una progresin sino una imagen emergente
repentinamente. (Pensky, pg. 193) Es decir estas imgenes, estos fragmentos,
son impactantes no solo por su contenido, sino tambin por su manera de
aparicin; azarosamente, instantneamente. Por esta caracterstica de aparicin
repentina, la verdadera imagen del pasado se desliza veloz. (Benjamin, Tesis V,
pg. 107) Recordamos la manera azarosa en que estas dos fotos fueron halladas.
Sin embargo las imgenes fotogrficas son el impulso inicial a la investigacin
propia; una suspensin del pensamiento continuo, una interrupcin de la
narracin histrica dada. La verdadera historia de las mujeres de confort se
construye en base a los testimonios, son los verdaderos fragmentos. Este es otro
carcter del materialista histrico, la renuncia a una lgica inherente en el
desarrollo de la historia, es la crtica contra el pensamiento hegeliano e incluso el
marxismo, para poder construir una verdadera historia que incluya tambin a los
supuestos desechos de la historia, pero Cmo el crtico materialista debe
ensamblar esos fragmentos de la manera en que las imgenes puedan surgir

de ellos? Renunciar el compromiso formativo y comprensivo de la lgica

dialctica hacer una historiografa materialista rescatada a partir de
fragmentos de apariciones histricas. (Pensky, pg.180)
Las investigaciones de los historiadores: La historia constructiva basada en el
montaje
La mirada oficial de la historia es cientfica, presupone una causalidad y
continuidad entre el pasado y el presente. Bajo esta mirada, los datos que no
caben en la narracin oficial son desechados. Esta forma cientfica de hacer
historia prioriza los documentos histricos, por ejemplo los archivos del Estado,
los acuerdos entre militares y los documentos de los tribunales, etc. Los
testimonios verbales de una mujer grande de una aldea escondida pueden ser
fcilmente descartados. Benjamin hace justamente una inversin de este
historicismo positivo, al contrario, valoriza los desechos y los fragmentos de la
historia, Aqu se estara insinuando una teora de la verdad necesitada de
testimonio porque sin l no habra noticia de lo que se ha perdido. Estaramos
ante un tipo de verdad que necesita ser verificada o reconocida. (Reyes Mate,
pg. 22)
En vez de depender de una historicidad positivista, de los documentos oficiales y
de la interpretacin de una causalidad inherente de la historia, Benjamin prioriza
juntar los fragmentos, los desechos de la historia. En el caso de las mujeres de
confort, son los testimonios verbales. La manera de construir una historia con los
fragmentos para el materialista histrico es el montaje, incluso en su inversin
del idealismo hegeliano, la teora del materialista histrica preserva la insistencia
hegeliana de una estructura lgica del desarrollo, Benjamin propone una
metodologa enteramente ajena a la economa poltica marxista. Introducir el
principio de montaje en la historia (Pensky, pg. 185)
Como no sigue una lgica inherente, cada experiencia del presente con el
pasado necesita una construccin nueva, La condicin para esta experiencia del
presente con el pasado es una narracin constructiva en vez de pica tal
como est ejemplificado en la forma narrativa del montaje modernista
adoptada en el Libro de los Pasajes. (Caygill, pg. 90) Una vez que el historiador
materialista construye una narracin nueva, fuera de la historia positiva,
esta interpretacin tambin tiene la consecuencia chocante de una interpretacin
completamente nueva de la cultura material de donde (los fragmentos) fueron
sacados, y la relacin de esa cultura material al momento presente destruira la
filosofa de la historia que los haba juzgado como insignificantes. (Pensky, pg. 187)

Las imgenes y los testimonios de las mujeres de confort, bajo esta perspectiva
benjaminiana, reclaman la construccin de una nueva historia; a la vez reclaman
ser reubicadas en la nueva historia construida. Este reclamo es la suspensin del
pensamiento el comienzo para el materialista histrico y termina con una
nueva historia construida y verdadera,
Benjamin clarifica esta relacin del acontecimiento de la historia en su suspensin en
la Tesis XVII, que junto con Tesis II, son las dos ms importantes al contrario del
historicismo cuyos mtodos congregan aditivamente la masa de datos para llenar el
tiempo vaco y homogneo, la base de la historiografa materialista es el principio
constructivo. (Hamacher, pg. 53)14

14 Hamacher, Werner. Now: Walter Benjamin on Historical Time. En Walter Benjamin and History. Ed.
Benjamin, Andrew. Trad. del ingles por Isaac Ho Yen Yang. New York: Continuum, 2005.

Lo que se espera es que al final las imgenes se vuelvan reconocibles, que

entendamos en el presente lo que es chocante de las imgenes pasadas,
porque la imagen es la constelacin en que un Ahora encuentra con el otro en
que se vuelve reconocible, la imagen solo es el lugar del tiempo histrico,
estando el tiempo histrico contrapuesto al tiempo como un mero flujo. La
imagen es dialctica en una suspensin. (Hamacher, pg. 57). De esta forma
las mujeres de confort tienen la esperanza de cobrar historicidad y no se
desvanecen en el mero flujo del tiempo.
Cmo es la figura de un historiador materialista? Para Benjamin es la figura del
flanuer y el trapero, es decir de los que juntan los desechos de la historia. En
Tesis III, Benjamin plantea la figura del cronista, el cronista que narra los
acontecimientos sin hacer distingos entre los grandes y los pequeos, da cuenta
de una verdad, a saber, que para la historia nada de lo que una vez aconteci ha
de darse por perdido. (Benjamin, Tesis III, pg. 81) En otras ocasiones Benjamin
tambin plantea la figura del coleccionista, el coleccionista benjaminiano es un
destructor de la continuidad, un intempestivo, porque saca los objetos de su
contexto de utilidad y los da otra vida, otro sentido. Comparamos las figuras de
historiador benjaminiano con la del investigador principal de las mujeres de
confort en China, Zhang Shuang Bing. Fue un maestro del colegio de una aldea
humilde, empez a investigar el tema de mujeres de confort en China hace 30
aos cuando no haba casi ninguna literatura ni conocimiento. Su motivacin
inicial fue una simpata hacia a ellas, pero este sentimiento se convirti en un
deber. Recorri toda China rastreando y entrevistando las ltimas sobrevivientes
de las mujeres de confort, ms de 120 mujeres. Los aos de investigacin
culminaron en la publicacin de un libro que rene ms de 60 testimonios de las
mujeres vctimas, y la organizacin de ms de 5 visitas a Japn con las mujeres
de confort sobrevivientes para aumentar la concientizacin y llevar al estado
japons al juicio.15,16,17 Con su investigacin, estas mujeres de confort salen del
contexto histrico de la utilidad sexual, del olvido, de la vergenza, y entran en
la historia verdadera.
Japn en la Segunda Guerra Mundial: La mirada del historicismo
Hemos aclarado la metodologa del materialista histrico. Ahora veremos su
crtica principal; la crtica al historicismo. Compararemos el imperialismo y
militarismo de Japn en la Segunda Guerra Mundial con lo que Benjamin designa
historicismo. En la poca anterior y durante la Segunda Guerra Mundial, la
sociedad japonesa es una sociedad de jerarqua estricta con clases sociales bien
demarcadas, incluyendo la superioridad de los hombres sobre las mujeres. En la
cima de esta jerarqua est el emperador que cobra una obediencia absoluta
entre sus sbditos. El deseo y objetivo del emperador es el mandato divino para
15 . El Maestro de la Aldea Zhang Shuang Bing Escribe el Primer Libro de los Testimonios de las
Mujeres de Confort [en lnea]. Trad. del chino por Isaac Ho Yen Yang. Disponible en internet:
http://m.sohu.com/n/310167093/?v=3

16 . Zhang Shuang Bing: Luchando con el Tiempo La Primera

Figura de la Investigacin a las Mujeres de Confort en China [en lnea]. Trad. del chino por Isaac Ho Yen Yang.
Disponible en internet: http://news.cntv.cn/special/zghryczt/zghrzsb/

17 . Las Mujeres de Confort Olvidadas [video]. Trad. del chino por Isaac Ho Yen Yang. Disponible
en internet: https://www.youtube.com/watch?v=GBtpQ97eAMc

todos los ciudadanos. El militarismo de esa poca se suma y aumenta a este

imperialismo, cada comandante se convierte en una representacin del
emperador. El objetivo militar se convierte en el mandato del emperador. La
obediencia absoluta al Estado, el mandato imperial de la conquista militar, la
negacin de la individualidad de los soldados y la inferioridad profunda de las
mujeres en todos los aspectos de la vida, son los ingredientes principales que
conducen a la explotacin de las mujeres de confort durante la guerra. (La Haya,
pt. 1007, 1008, 1009)
Acaso esta ideologa no es una ejemplificacin perfecta de lo que Benjamin
denomina el historicismo la complicidad entre el progreso y el fascismo?
Si nos preguntamos qu es lo que ambos (el progreso y el fascismo) tienen en comn,
se nos dir que el menosprecio del costo humano y social que lleva consigo la
realizacin tanto de uno como de otro Lo grave de esta visin progresista de la
historia no es tanto que produzca victimas sino que las justifique y, por tanto, las
reproduzca indefinidamente. (Reyes Mate, pg. 41)

Por qu se necesitaba el sacrificio de las mujeres? En resumen, para la eficacia

de su operacin militar, para el progreso en su dominacin militar del mundo.
Japn en la guerra con la Unin Sovitica, anterior a la Segunda Guerra Mundial,
haba sufrido una baja de eficacia militar porque aproximadamente 10% 20%
de sus soldados contrajeron enfermedades sexuales, debido a las violaciones
que cometieron contra las mujeres del territorio ocupado. Desde entonces para
evitar semejante problema en futuros conflictos blicos, las autoridades militares
japonesas establecieron la poltica de las mujeres de confort en vez de dejar
que sucediera la violacin no-controlada en las zonas blicas, el ejrcito mismo
proporcionara un tipo de unidad agregado especial que consista en mujeres
sanas para aliviar los deseos sexuales de sus efectivos por donde operaran. (SU,
2000) Es claro que el valor de las mujeres en este caso es puramente
configurado por su utilidad para servir a la mquina de guerra; no son fines en s
mismas, sino mero medios. En vez de preguntarse por la insensatez de satisfacer
el deseo sexual durante la guerra, buscan la manera ms racional para alcanzar
esta meta. Incluso la violacin en la guerra anterior esta desaprobada no por el
sufrimiento de las vctimas, sino por la reduccin de la eficacia de los soldados.
Todas estas consideraciones giran en torno de la causa mayor, del deseo del
estado-emperador la ejemplificacin perfecta del fascismo.
Una solucin y administracin racional: La felicidad unilateral
Se deben pensar: la felicidad nica del imperio es la expansin y glorificacin al
mximo posible, la felicidad nica de los hombres es servir como soldados a la
causa gloriosa del imperio, la felicidad nica de las mujeres es reconfortar a
estos hombres valientes durante esta misin imperial. Esta identificacin de la
felicidad estatal y la felicidad individual es otro elemento fundamental del
fascismo. Werner explica la crtica benjaminiana a los intentos de proporcionar
formas de felicidad, No hay forma de felicidad El peligro que amenaza la
cognicin histrica y las polticas de felicidad por lo tanto se originan por ultimo
de las formas que garantizan la regla de una cierta realidad por sobre una
infinidad de posibilidades de felicidad. (Hamacher, pg. 47)
Ms all del sacrificio de lo particular para el progreso de lo universal y la
hegemona estatal en el pensamiento, hay una cientificidad y racionalidad fra en
estas consideraciones. Cmo aumentamos al mximo la eficacia de los
soldados? Esta pregunta conduce a otras preguntas igualmente fras y

10

racionales: Cmo conseguimos la mayor cantidad de mujeres? Cmo las

transportamos? Cmo las administramos para maximizar su vida til?
Nuevas investigaciones, testimonios y archivos oficiales descubiertos en los
ltimos aos revelan el altsimo grado de complicidad y planificacin estatal y
administracin militar; es la solucin racional con mtodos cientficos. En el
comienzo de la implementacin de este sistema, el reclutamiento de mujeres
empez con las prostitutas japonesas y coreanas pero esta fuente se acab
rpidamente debido a la necesidad de mujeres sin enfermedades sexuales y la
enorme cantidad requerida. Un reclutamiento genuino se reemplaz por un
reclutamiento por engao, luego a secuestros, y al final cuando ya no hay
mujeres en el territorio propio, las capturan violentamente en las fronteras de las
zonas de batallas. Se establecieron redes de adquisicin entre los proxenetas y
traidores locales. Abrieron estaciones de confort/ diversin en todos los
territorios ocupados, de la ndole de clubes sofisticados en Shanghi como Saln
Dai-ichi hasta cuevas en aldeas escondidas en la frontera blica. Administraron
las mujeres con un sistema de jerarqua de belleza, filas de espera, y cupn de
uso.18 Las mantenan libres de embarazo por medio de una revisin mdica
peridica y las obligaban beber un lquido de alto contenido de sal para no
ovular.19 Obligaban a los soldados a usar preservativos, conduciendo al
fenmeno curioso del preservativo como una mercanca valorada en la guerra.
Al final a las vctimas de la violacin se las llamaban con el eufemismo de
mujeres de confort, y se las confundieron con las pocas mujeres prostitutas del
comienzo que entraron voluntariamente. Este sistema de mujeres de confort que
fue establecido al principio para prevenir la violacin indiscriminada y aleatoria
de los soldados se convirti rpidamente en la justificacin e implementacin
perfecta de la violacin masiva de las mujeres.
En 2001, el tribunal internacional de crmenes de guerra de mujeres que se
celebr en Tokio, lleg a esta conclusin,
En suma, los Jueces hallan que el sistema de mujeres de confort fue diseado y
mantenido para facilitar la violacin y esclavitud sexual de decenas de miles de
mujeres y jovencitas de los territorios ocupados o conquistados de la regin de AsiaPacifico. La magnitud del sistema de confort fue tan enorme, las condiciones tan
inhumanas, y las operaciones tan consistentes que es imposible llegar a otra
conclusin excepto la de que los oficiales polticos y militares del nivel ms alto
supieran el carcter criminal del sistema que establecieron y sostuvieron. (La Haya, pt.
794) Los Jueces tambin hallan que los militares y el gobierno japons establecieron
un sistema sofisticado, altamente regulado e increblemente cruel en que las mujeres y
jovencitas fueron detenidas para el acceso sexual por los soldados japoneses. (La
Haya, pt. 797) El sistema de confort fue, esencialmente, la violacin y esclavitud
legitimada por el Estado. (La Haya. pt. 798)

Para llegar a este punto, no cabe ninguna duda de que creen ciegamente en el
progreso de la causa mayor, y estn listos para pagar cualquier precio por este
progreso. En este aspecto, se acerca al pensamiento detrs de la aniquilacin de
los judos en el Tercer Reich, (Para Hegel) el desarrollo del Weltgeist hacia
inevitable pisar algunas florecillas al borde del camino; todo el mundo tiene
asumido que para progresar hay que pagar un precio Pero en Auschwitz, por
18 Las Mujeres de Confort en la Segunda Guerra Mundial [video]. Op. Cit.
19 . El Pasado Terrible de las Mujeres de Confort. Trad. del chino por Isaac Ho Yen Yang.
Disponible en internet: https://www.youtube.com/watch?v=NDhPdRrhkfU

11

primera vez, se pone en prctica un proyecto poltico basado en el exterminio

fsico y metafsico del otro. (Reyes Mate, pg. 127)
Los aos del silencio y la tarea de rendicin
En febrero de 1982 me asignaron a ensear en la escuela de la aldea de Gao
Zhuang, a unos diez kilmetros de mi casa. En un maizal cerca el camino, vi a una
anciana de unos sesenta aos arrodillada y trabajando duramente en la cosecha. Mi
esposa es nativa de esta aldea, luego mi esposa les pregunt a los aldeanos por ella
y se enter de que esta anciana se llamaba Hou Dong E, cuando era joven fue violada
por los japoneses. Muri su hija, su esposo la abandon, se cas en total con tres
diferentes hombres, no tuvo un da lindo en su vida. Su salud no es buena, vive y
cosecha sola, apenas sobrevive, adems ya tiene 61 aos. Indirectamente me enter
de algunas penurias que sufri, y quera investigar su experiencia. Despus de tres,
cuatro das, fui a entrevistar a Hou Dong E. Pero no me contest lo que quera saber.
Despus de una larga charla, me dijo con una sonrisa amarga, tu cario lo entiendo,
pero no te lo puedo contar. S que eres una buena persona, no contaras chismes
detrs de m. Cuando vi su preocupacin, dej de investigar el asunto. Aunque sent
que era una oportunidad perdida, sin embargo tuve la sensacin de que no era un
asunto leve, no era una cosa que se podra contar fcilmente.
En junio de 1992, cuando se public en el diario local una demanda de reparacin a los
japoneses invasores, pens en Hou Dong E inmediatamente. Los mismos sentimientos
que tuve hace 10 aos surgieron de nuevo, esta vez decid ayudarla a reclamar
justicia no me crea. La seora me dijo, Cuando China y Japn no tenan relaciones
diplomticas nadie intentaba hacer justicia, ahora mejor la relacin de los dos pases,
Cmo es posible que planteen este tema?... no me crea. Pero se notaba que ya no
era tan resistente Luego en una ocasin, traje a mi esposa a su casa,
sorprendentemente tom la iniciativa de preguntarle a mi esposa, tu marido es
sincero en ayudarme a reclamar justicia? Cuando nos bamos, de repente agarr mi
mano, Ven tu maana! Se notaba, ya estaba lista para decir todo lo que enterraba en
el fondo de su corazn20

A diferencia del Holocausto, las mujeres de confort no recibieron una reparacin

inmediata, no hubo intentos de demandar justicia, ni de comprender ni analizar
el acontecimiento. Una gran cantidad de las mujeres vctimas se murieron
durante la guerra a causa de las enfermedades, la tortura, el suicidio y/o la
matanza directa. La mayora de las mujeres sobrevivientes murieron por la mala
salud debido al maltrato experimentado durante la guerra, otras se suicidaron o
enloquecieron en pocos aos. Las pocas que viven una larga vida y estn
lucidas, casi todas ellas tienen la actitud y vida llevada por Hou Dong E: sienten
una vergenza profunda por s mismas, la comunidad siente una vergenza
ajena por ellas. El sentimiento de la inferioridad de las mujeres sigue existiendo
en China, Corea y Japn, adems al acto sexual lo ven como un tab. A las
mujeres vctimas de violacin las ven como una persona sucia, vergonzosa.
Algunos sobrevivientes de la guerra conocen borrosamente el fenmeno de las
mujeres de confort, algunos han visto por sus propios ojos la violacin y las
barbaridades experimentadas por sus propias compatriotas; pero por este
pensamiento y rechazo a las mujeres violadas, el acontecimiento permanece
reprimido en la conciencia social, las mujeres vctimas se quedan apartadas de la
sociedad. Nadie quiere hablar francamente de ello, ni hablar de justicia. Solo
quedan el murmullo de los chismes, los llantos de la soledad y los gritos de las
pesadillas.
Benjamin critica al historicismo en naturalizar los sacrificios como una necesidad
del progreso. El pensamiento de los chinos mismos de esa poca era, ahora
20 . Zhang Shuang Bing: Luchando con el Tiempo La Primera
Figura de la Investigacion a las Mujeres de Confort en China [en lnea]. Op. Cit.

12

estamos todos bien con Japn, las relaciones diplomticas se vuelven amistosas,
la colaboracin econmica se vuelve fuerte, para que volvamos a hablar del
pasado? Las mujeres vctimas ya no tienen relevancia en el progreso actual,
olvidmoslas. Bajo esta mirada, un gran nmero de espritus imgenes
histricas concretas, serian incapaces de contribuir a la meta de la revelacin de
la profundidad de la vida espiritual, y no seran recogidas e interiorizadas, por lo
tanto serian irremediablemente perdidas de la memoria, obliteradas. (Pensky,
pg. 189)
En este sentido, el acontecimiento de las mujeres de confort no solo causa un
dao irreparable durante la guerra, sino tambin despus de la guerra porque
destruye todas las posibilidades de felicidad de sus vctimas. Pues cabe
perfectamente en la visin de felicidad benjaminiana, La felicidad que pudiera
despertar nuestra envidia solo existe en el aire que hemos respirado, con las
personas con las que hubiramos podido hablar, gracias a las mujeres que
hubiesen podido entregrsenos. Dicho con otras palabras en la idea de felicidad
late inexorablemente la de rendicin. (Benjamin, Tesis II, 67) No se trata de la
felicidad del pasado. La felicidad realizada del pasado ya pas, no se extiende al
presente o al futuro. La felicidad nunca puede ser una felicidad prometida del
futuro proyectado, si no se convierte en una justificacin al sacrificio. La nica
felicidad para el presente y el futuro, segn Benjamin, es la felicidad que hubiera
sido posible en el pasado, es la felicidad que fue posible en el pasado pero se
perdi una posibilidad solo en cuanto la prdida y gracias a esta prdida se
preserva a s misma como una posibilidad para el futuro. (Hamacher, pg. 38)
Llegamos a la visin profundamente mesinica de Benjamin: la felicidad del
presente y el futuro yace en indagar, reivindicar, redimir la felicidad posible pero
perdida de las vctimas. Reyes Mate seala,
Ah distingue un orden profano, que es el orden de la felicidad de los vivos, y un orden
mesinico, que tambin tiene en cuenta la felicidad de los muertos Lo que es
importante en esta composicin es la idea de que el orden de la redencin (el destino
de la felicidad de los fracasados) es fundamental para la felicidad de los vivos (orden
profano). (Reyes Mate, pg. 26)

Hay dos formas de que la posibilidad frustrada del pasado puede manifestarse
en el presente: 1) La patologa o 2) la demanda de justicia. Por ms que las
reprimimos, nunca las podemos olvidar por completo, y las injusticias surgen
en trminos freudianos como patologas. Cito un ejemplo que parece mundano,
Jan Ruff OHerne es una holandesa que viva en Indonesia durante la Segunda
Guerra Mundial, fue vctima de la esclavitud sexual por parte de los japoneses.
Despus de la guerra, nunca cont a sus hijas este suceso. Las hijas nunca
entendieron por qu a su mam no les gustaban las flores, cuando se las
quisieron regalar durante las fiestas,
siempre haban cositas que jams podamos comprender. Mi mam siempre nos
deca, durante su cumpleaos o el da de la madre, cuando le preguntamos que quera
como regalo, cualquier cosa menos flores, son una prdida de dinero, no me regalen
flores. Y nunca la podamos entender, a todas las personas les gustan las flores, a
todas las madres les encanta recibir flores. (Jan Ruff-O'Herne) 21

Resulta que a Jan Ruff-OHerne, cuando estaba esclavizada en el saln de

confort, los japoneses le pusieron un apodo de una flor; todas las mujeres
21 Australian comfort woman Jan Ruff O'Herne. [video]. Trad. del ingls por Isaac Ho Yen Yang. Disponible en
internet: https://www.youtube.com/watch?v=Mard9WrYn2I

13

esclavizadas recibieron nombres de flores, para cultivar el ambiente de

diversin.
La violacin lleva a la felicidad frustrada, y la represin conduce a ms
patologas; vergenza, rechazo, chismes, secretos oscuros e incomprensiones. Es
la continuacin de la violencia a los oprimidos. Por eso la nica salida es
reconocerla, Los proyectos frustrados de los que quedaron aplastados por la
historia estn vivos en su fracaso como posibilidad o como exigencia de justicia.
(Reyes Mate, pg. 21) En alguna forma el pasado sigue influenciando el presente,
si lo reprimimos, entonces desconoceremos el por qu, no haremos historia,
Para que el pasado pueda tener un futuro simplemente significa que las posibilidades
del pasado todava no encontraron su realizacin, siguen teniendo un efecto como
intenciones y demandan su realizacin a quienes se sienten convocados por ellas lo
incompleto, fracasado, frustrado, que salta de su Ahora particular y demanda de otro
Ahora su resolucin, correccin y realizacin. (Hamacher, pg. 41)

Memoria: la forma de hacer justica

Esta realizacin y correccin es la justicia; la manera benjaminiana de hacer
justicia es la conmemoracin. Hay dos conceptos de justicia en cuestin aqu. La
primera se relaciona con la mirada de Horkheimer, se trata de la reparacin,
sta no puede ser realizada jams en la historia secular, pues, aun cuando una
sociedad mejor haya superado la injusticia presente, la miseria pasada no ser
reparada ni superado el sufrimiento en la naturaleza circundante. (Reyes Mate,
pg. 75. Horkheimer, 2000, 172) Es decir, no hay compensaciones posteriores que
pueden igualar o deshacer la injusticia cometida. Bajo esta perspectiva,
Horkheimer tiene razn, la demanda de las mujeres de confort consiste en una
parte en la compensacin monetaria; y no tiene una cifra que se puede
equiparar al dao causado. Mi opinin es que esta demanda de compensacin
monetaria tiene ms peso simblico que material.
Sin embargo hay otro elemento en la demanda de las mujeres vctimas al Estado
japons, el ms importante el reconocimiento y el pedido de disculpas. Esta
parte de la demanda cabe con la justicia mesinica de Benjamin porque se trata
de una reivindicacin de los oprimidos a travs de la memoria. No se trata de
una compensacin material, que nunca har justicia, sino la reubicacin de los
oprimidos en su posicin correcta como los sujetos de la historia; no los dejamos
en el olvido. Dimitris explica sucintamente la dialctica de la conmemoracin en
Benjamin, Benjamin agreg la correccin de que historia no solo es ciencia
sino tambin una rememoracin (Eingedenken) que puede modificar los hechos
de la ciencia. La rememoracin puede hacer a lo incompleto, algo completo, y el
completo, algo incompleto. (N8, 1) (Vardoulakis, pg. 122) 22 Bajo la mirada del
historicismo (y Horkheimer), el sufrimiento del pasado lo considera completo,
sin embargo este sufrimiento no puede ser comprendido in toto y entonces
permanecera siempre incompleto. (ibd.) Por otro lado la felicidad frustrada de
los oprimidos queda incompleta en el futuro, sin embargo estas posibilidades
estn determinadas por el pasado y por lo tanto completas. (ibd.)
Consideramos la situacin de Hou Dong E, su silencio y su dilema de contar. Si
consideramos la experiencia en la guerra en s, su sufrimiento est completo. Sin
22 Vardoulakis, Dimitris. The Subject of History: The Temporality of Parataxis in Benjamins Historiography.
En Walter Benjamin and History. Ed. Benjamin, Andrew. Trad. del ingles por Isaac Ho Yen Yang. New York:
Continuum, 2005.

14

embargo el sufrimiento no se detiene cuando se acaba la guerra, contina, no lo

podemos comprender en su totalidad. Por otro lado, cuando Hou Dong E se da
cuenta de la posibilidad de reclamar justicia, de redimir la felicidad frustrada, se
le abren nuevas posibilidades, entonces la felicidad frustrada queda incompleta
en el futuro. Al mismo tiempo las posibilidades que ella tiene ya no son las de
una mujer inocente, ella ya est marcada por ese acontecimiento, en este
sentido sus posibilidades estn limitadas.
Este quiasmo entre lo completo y lo incompleto se desdobla en la rememoracin
(Eingendenken) y en el sentido benjaminiano, da historia. Por lo tanto, en el corazn de
la historia, en el quiasmo de la Eingendenken, hay una apora: los desesperados y los
oprimidos no solo son descubiertos en el pasado sino tambin reclaman el
descubrimiento de ese pasado. La historia no existe sin ellos, como ellos tampoco
existen sin historia. Este doble movimiento es fundamental. (Vardoulakis, pg. 122)

La conexin entre generaciones

Relacionamos este deber de hacer justicia a las injusticias pasadas con la tesis
XII de Benjamin. Si hacer historia es rememorar, reivindicar a los vencidos,
entonces se trata de la justicia de la redencin. Justamente la que tiene este
poder redentor es la generacin actual. En la explicitacin de la Tesis XII, Reyes
Mate afirma, la emancipacin del mundo no se mueve con promesas de
felicidad para nuestros nietos, sino con el recuerdo de los abuelos humillados.
(Reyes Mate, pg. 199) No hay presente que lleg a ser de la nada, el presente y
el pasado estn implicados. Benjamin destaca la transmisin, la herencia, el
legado en su concepcin de historia, tradicin y cultura. Benjamin afirma la
famosa frase que dice que toda la tradicin y cultura presentes son documentos
de las barbaridades pasadas; hay una conexin entre las generaciones pasadas
y presentes. A esta conexin Benjamin la llama, un ndice secreto un
misterioso punto de encuentro entre las generaciones pasadas y la nuestra.
(Benjamin, Tesis II, op. cit.) Entonces es la tarea de la generacin presente darse
cuenta de esto y redimir las barbaridades cometidas. No solo es un deber sino
tambin, la generacin presente tiene esta capacidad de redimir las injusticias
pasadas. Benjamin llama a esta capacidad redentora una dbil fuerza mesinica,
A nosotros, como a cada generacin precedente, nos ha sido dada una dbil
fuerza mesinica sobre la que el pasado tiene derechos. No se puede despachar
esta exigencia a la ligera. (Ibd.) Esta comprensin de la historia demuestra el
profundo carcter mesinico del pensamiento benjaminiano.
Es mesinica porque corrige las injusticias pasadas, redime a los oprimidos de
ser olvidados por el progreso, de este modo interrumpe la historia oficial,
reivindica y reubica a las mujeres vctimas en su posicin adecuada como sujetos
de la historia. Ahora bien, Por qu es fuerza dbil? Porque este intento puede
fracasar,
esta fuerza, afirma Benjamin, es mesinica pero una fuerza mesinica dbil. Es dbil
porque no puede proclamar el fin de la historia solo la llegada del Mesas puede hacer
eso. Sin embargo, como el Mesas, esta fuerza es capaz de arrestar el flujo del
tiempo En la forma de una interrupcin... en esa interrupcin, la historia est
redimida de las fuerzas ideolgicas que la han distorsionado. (Ferris, 2008, pg. 134) 23

Recurrimos a la figura de Zhang Shuang Bing, a pesar de sus esfuerzos de

documentar, verificar y aumentar la concientizacin de las injusticias
23 S. Ferris, David. The Cambridge Introduction to Walter Benjamin. New York: Cambridge University Press,
2008.

15

experimentadas por las mujeres de confort, finalmente sus demandas de justicia

contra el Estado japons siempre fracasa. Su primer intento de demanda oficial
fue en 1995, el ltimo veredicto de la Corte Suprema de Japn en 2007 fue el
rechazo del caso. Actualmente l todava est luchando.
La posibilidad de felicidad de las vctimas qued frustrada en el pasado. Es la
tarea del presente no perder la segunda oportunidad de realizar esta posibilidad,
Esta fuerza mesinica es la correlativa intencional de la demanda y nos convoca
desde las posibilidades perdidas del pasado, de no perderlas por segunda vez
sino de percibirlas en todos sus sentidos: entenderlas por la cognicin y
realizarlas. (Hamacher, pg. 41) Este carcter transitorio de la oportunidad de
redencin tambin remarca la debilidad de la fuerza mesinica. Veremos luego
que se relaciona con lo que Benjamin llama el instante de la reconocibilidad
(recognizility) (Benjamin, Tesis V, pg. 107).
Reivindicar el verdadero sujeto de la historia
Aunque Japn actualmente mantiene la postura de que las mujeres de confort no
son vctimas de violacin ni esclavitud, no podemos descalificar como fracasados
los esfuerzos de rendicin. Uno de los efectos positivos que resulta de este
mesianismo secular a travs de la conmemoracin es la reivindicacin de las
mujeres vctimas como el verdadero sujeto de la historia, ya no viven ms en
silencio, en la inconsciencia del pueblo, en el olvido de la historia. Benjamin es
un marxista pero no pone al proletariado como el sujeto de la historia, sino al
oprimido, pero el sujeto benjaminiano es central por su debilidad. Es el lumpen,
el que sufre, el oprimido, el que est en peligro, pero que lucha, protesta, se
indigna. Ese es el sujeto que puede conocer lo que los dems (el que oprime o
manda o pasa de largo) no pueden conocer. (Reyes Mate, pg.20)
En los aos del silencio, por la represin y la falta de comprensin, las mujeres
vctimas vivan con vergenza, eran la basura de la sociedad, como la ta loca del
stano, el Gregor Samsa de Kafka. No tenan historia porque eran excluidas, sus
vidas eran una nulidad, vagando sin rumbo, arrastradas por la historia continua,
homognea y vaca. El trabajo de personas como Zhang Shuang Bing no solo
libera esta historia reprimida y cambia la percepcin de la sociedad sobre estas
mujeres, sino tambin las despierta y las llena de la misin de vivir, del valor de
vida; viven ahora porque son la verdadera historia, conocen lo que nadie puede
conocer, y viven para contarla. La esperanza es para los desesperados, y los
desesperados en la nocin de historiografa de Benjamin son los oprimidos, en
cuyos nombres la historia que insiste en registrar los detalles menores est
construida. Los desesperados son los sujetos de la historia escrita. (Vardoulakis,
pg. 121)
Esta rendicin secular cambia el presente. La revelacin de la historia de los
oprimidos ilumina las condiciones actuales que sostienen la historia de los
vencedores. Cuando se dan cuenta de la complicidad entre las injusticias
pasadas y las condiciones del presente, nace la fuerza del cambio. Eso es lo
revolucionario que plantea el mesianismo benjaminiano, no la revolucin
marxista,
La revolucin no puede consistir, como quera Marx, en acelerar la marcha y consumir
as el trayecto que nos lleva al mejor de los mundos, sino en interrumpir la lgica del
movimiento progresista. Lo revolucionario es ahora como siempre poner fin a la
injusticia existente Benjamin se planta ante lo que l entiende como insoportable
conformismo y habla de redencin y salvacin. (Reyes Mate, pg. 167)

16

En 1992, 50 aos despus vi en la televisin, las mujeres de confort coreanas, las

victimas surcoreanas fueron las primeras que se expresaron, y demandaron justica, la
compensacin y una disculpa, ms que nada del gobierno japons. Pareca que no
estaban yendo a ningn lado con sus quejas y pens, debo apoyar a estas mujeres,
ahora es el momento de decir la verdad. Jan Ruff O'Herne 24

De esta manera Jan se sum a la causa y pas los siguientes 20 aos luchando
por la justicia de las mujeres de confort. Lo mismo pas con Pak Yong Sim, la
norcoreana embarazada de la foto; Hou Dong E, y muchas mujeres vctimas ms.
Se salvaron del anonimato e ignominia eso es la mesianismo secular de
Benjamin.
La perspectiva de los vencedores
No solo se trata de la redencin para las mujeres de confort, sino tambin la
redencin de un presente cmplice de las barbaridades del pasado. Se trata de
una iluminacin de las condiciones del presente y de generar cambios. Sobre
este tema es necesario investigar lo que Benjamin plantea: la historia de los
vencedores el historicismo. La conexin entre generaciones que deriva la
fuerza mesinica del presente tiene otra cara: la transmisin de la tradicin y la
cultura. A la perspectiva convencional de historia, Benjamin la denomina
historicismo, y revela en l el legado de los vencedores,
bajo los trminos convencionales el pasado es una construccin narrativa de las
condiciones para la posibilidad de un presente que lo supera y lo comprende; la visin
de Benjamin por el contrario, era que el pasado y el presente estn constantemente
entrelazados en una interaccin compleja en que lo que es pasado y lo que es presente
son negociados a travs de las luchas materiales, al final los partidos vencedores
consignan todo lo que apoya su visin del mundo a un pasado armonioso, y todo lo que
la contradice, al olvido. (Pensky, pg. 180)

Hemos mencionado la ascensin econmica y poltica de Japn despus de la

guerra, tambin en cuanto China y Corea, a Japn no lo vencieron China y Corea,
sino que fueron liberados por los Estados Unidos. Por eso para las mujeres de
confort, los militares japoneses siguen siendo los vencedores; por eso no hubo
ninguna reparacin ni tribunales inmediatos despus de la guerra para ellas.
Yayori Matsui, una activista japonesa por la causa de las mujeres de confort
afirma,
porque un crimen de tal magnitud como la esclavitud sexual y sistemtica llevada
a cabo por el Ejercito Imperial Japons no fue juzgado en el Tribunal de Tokio. En primer
lugar, los tribunales militares de la posguerra fueron llevados a cabo por los aliados
(compuestos principalmente de ex o actuales poderes coloniales), cuyas ideologas
Orientalista y colonialista ignoraron la consideracin significativa de los crmenes
contra los asiticos, y en particular las asiticas En segundo lugar, todos los jueces y
fiscales de los tribunales militares fueron hombres que, en esa poca antes de que el
feminismo tuviera impacto social significante y difundido, minimizaron la seriedad de
crmenes de guerra contra las mujeres. En tercer lugar, la violacin durante la guerra
no fue clasificada en la ley internacional como una violacin de los derechos humanos,
sino era un tema del deshonor a la comunidad de la vctima o a la familia. (Matsui, pt.
9)25

24 Australian comfort woman Jan Ruff O'Herne. [video]. Op. Cit.

25 Yayori, Matsui. Women's International War Crimes Tribunal on Japan's Military Sexual Slavery [en linea].
Trad. del ingles por Isaac Ho Yen Yang. Disponible en internet en:
http://www.globalaging.org/elderrights/world/women.htm

17

Esta desconsideracin a las victimas asiticas y mujeres en general en esa poca

ejemplifica la perspectiva del historicismo. Lo que no cabe en la historia
universal, no es tomado en cuenta, la historia universal es sin duda una
categora historicista, solo la historia (historia universal) que considera
vencedores a los que realmente fueron vencedores y vencidos a los que fueron
verdaderamente vencidos. (Vardoulakis, pg. 127)
Adems Japn posguerra sigue siendo profundamente imperial. El respeto al
emperador no cambia, la sociedad sigue teniendo una jerarqua estricta, y una
superioridad de los hombres sobre las mujeres, La extensin de tal sentimiento
de los conservadores es evidente en la popularidad de la pelcula de 1998 Pride
que representa a Tojo, el primer ministro y lder militar en el periodo de la guerra,
como un hroe, y critica duramente al Tribunal de Tokio. (Matsui, pt. 6)

Omisin, justificacin y denegacin: La transmisin y la empata entre

generaciones de vencedores
Por lo tanto por parte de Japn, a diferencia de Alemania donde hay museos, das
de conmemoracin del Holocausto, no hay conmemoracin de las injusticias que
cometieron durante la guerra. Las dos actitudes que existen en el pueblo japons
son a saber, olvidamos las atrocidades que cometi la generacin pasada o bien
consideramos que no fueron atrocidades sino una guerra de liberacin de Asia
contra los poderes coloniales occidentales. Los pases vecinos como China, Corea
etc. han criticado duramente al estado japons del revisionismo histrico a lo
largo de los aos. En las escuelas, los textos de historia esconden o cambian los
hechos de la guerra. Hasta los aos 90 ni siquiera mencionaban a las mujeres de
confort.
Esta actitud cabe dentro de lo que Benjamin llama el principio de la empata. La
forma historicista de hacer historia, segn Benjamin, est gobernada por el
principio de la empata,
El conocimiento presupone una empata o complicidad entre pasado y presente la
empata no es un gesto generoso del presente que pide al pasado que le eche una
mano, sino que es una operacin calculada entre abuelos y nietos de una misma
familia en vistas a conservar la herencia La empata histrica es la forma de
conservar la herencia y acrecentar el patrimonio. (Reyes Mate, pg. 45)

El revisionismo histrico es una forma de preservar el patrimonio, cuenta la

historia de manera que hace lucir a los propios antepasados, esconde los hechos
que perjudican la imagen gloriosa de los antepasados,
El estado de Japn se niega a encarar la verdad de sus crmenes pasados y se
manifiesta en la ausencia de los memoriales oficiales, las instituciones de
investigaciones, las exploraciones culturales, Tambin se manifiesta, tal vez mas
agudamente en el tratamiento inadecuado de la historia de las mujeres de confort en
los textos usados en la escuela aprobados por el Ministerio de Educacin de Japn
Japn recientemente ha retrocedido en permitir la eliminacin incluso de estas
referencias. La falta de reconocimiento y educacin al respecto del pblico, en
particular los nios, nos hace dudar de si se podran prevenir la ocurrencia de estos
crmenes en el futuro. (La Haya, pt. 1014)

18

Para m, hay una reaccin que es ms daina que la omisin. El gobierno

japons, despus de la creciente ola de voces de las mujeres vctimas que se
levant y busc revelar la historia, no pudo denegar ms la existencia de las
mujeres de confort, tom la actitud de justificarse: S hubo mujeres de confort,
pero eran prostitutas voluntarias, las que eran secuestradas, por los proxenetas
locales de los territorios ocupados, el militar japons no tuvo nada que ver. Hay
dos conceptos benjaminianos que podemos ejemplificar con esta actitud, 1) El
historicismo positivo y 2) El peligro de la transmisin.
La justificacin ms usada es la siguiente; aunque existan mujeres de confort,
no hay evidencia o pruebas concretas de que eran esclavizadas por el ejrcito
japons. El gobierno de Japn ha destruido la mayora de los documentos
oficiales que registran el sistema de mujeres de confort, los documentos
sobrevivientes son archivados en secreto, los investigadores no tienen acceso a
ellos. Desacreditan la demanda de las mujeres vctimas por la falta de
documentos histricos oficiales. Adems desacreditan los testimonios de las
mujeres vctimas acusndolas de mentirosas aludiendo a discrepancias en sus
testimonios. Hemos mencionado esta manera de hacer historia, la dependencia
absoluta a evidencias concretas, trata la historia como la ciencia, el positivismo
histrico. Benjamin critica esta actitud, niega que la historia sea ciencia. Se
trata del rechazo del historicismo El historicismo por ultimo incluye la prctica
de la adicin de los hechos, mientras insistiendo de manera Rankeano en la
auto-evidencia de estos hechos lo que Benjamin llama el narctico ms fuerte
de la historia. (Vardoulakis, pg. 122) Recordamos que para Benjamin, la manera
correcta de hacer historia es por la construccin de la conmemoracin de los
fragmentos o los desechos, no una reconstruccin cientfica, esto justamente es
su giro copernicano en la consideracin de la historia, El pasado tiene vida
propia, sorprende en la conciencia presente, toma la iniciativa. No se capta ese
pasado, por la ciencia, o la reconstruccin cientfica, sino mediante la
recordacin. (Reyes Mate, pg. 46)
Benjamin tambin plantea en Tesis VI, el peligro de que la clase dominante, el
oficialismo se apropie de la transmisin de la tradicin y la historia; Benjamin lo
llama el instante del peligro, El peligro amenaza tanto a la existencia de la
tradicin como a quienes la reciben. Para ella y para ellos el peligro es el mismo:
prestarse a ser instrumentos de la clase dominante. (Benjamin, Tesis VI, pg.
113) La historia de las mujeres de confort, bajo la justificacin del gobierno
japons de que no eran violadas sino prostitutas bien renumeradas y tratadas,
presenta este peligro enorme: Si la versin oficial es verdadera, entonces esta
muchedumbre de mujeres eran todas prostitutas, voluntariamente vendan el
sexo a los soldados, usaban la oportunidad presentada para ganar dinero con el
sexo. Qu tendramos que pensar del carcter de las mujeres del pasado? Qu
podramos concluir del carcter legado de estas mujeres del pasado a la
generacin actual de mujeres? Es decir, que son prostitutas por naturaleza y
encima ingratas, difamando despus de 50 aos a sus empleadores que las
trataron bien? La verdad, unas conclusiones peligrossimas para estas vctimas y
para la calificacin actual de las mujeres, El pasado, llamado ac la tradicin,
est siempre en peligro de ser apropiado por fines polticos Ni el pasado ni los
muertos se salvan de un enemigo cuyas victorias le otorgan el derecho de definir
el pasado y su significado No hay un solo documento de cultura que no lo sea
a la vez de barbarie. (Ferris, 2008, pg. 133)
La contra cara de este aviso tambin est vigente, la demanda de mujeres de
confort tambin puede ser apropiada como una herramienta poltica por los

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propios chinos o coreanos para perjudicar a Japn. De hecho esta es la queja

principal del gobierno de Japn contra esta demanda,
el tema de las reparaciones de guerra fue resuelto durante las negociaciones de
1965... El gobierno surcoreano acept una suma enorme de dinero de Japn El
gobierno surcoreano acord que sus ciudadanos ya no tendran derechos legales para
demandar reparaciones al gobierno japons. Desafortunadamente para las vctimas, el
gobierno surcoreano escondi el acuerdo de reparaciones a sus ciudadanos y us el
dinero para otros propsitos. Por dcadas, los surcoreanos crean que Japn no pag
reparaciones a su pas como se deba. (Japan Probe) 26

Es decir, el peligro es, en vez de asir la apariencia de la verdadera imagen de

historia, en vez de reivindicar a los oprimidos y abrir posibilidades nuevas en el
presente, se la apropian y manipulan para juegos polticos. Esta advertencia es
vlida para todos los partidos involucrados.
En la tarea de redencin, existe el peligro de la transmisin, tambin existe otro
peligro que Benjamin lo ilustra poticamente con el Angelus Novus,
Bien quisiera l detenerse, despertar a los muertos y recomponer los fragmentos.
Pero desde el paraso sopla un viento huracanado que se arremolina en sus alas, tan
fuerte que el ngel no puede plegarlas. El huracn le empuja irresistiblemente hacia el
futuro, al que da la espalda, mientras el cumulo de ruinas crece hasta el cielo. Eso que
nosotros llamamos progreso es ese huracn. (Benjamin, Tesis IX, pg. 155)

La concientizacin del problema de mujeres de confort ha aumentada, sin

embargo todava pertenece a las voces menores, el ltimo fallo oficial del
gobierno de Japn dice eso: admitimos que exista el sistema de mujeres de
confort, pero el tribunal no acepta cargos desde la representacin de los
individuos contra el estado; adems el periodo de demanda de reparaciones
para la Segunda Guerra Mundial ya cerr. En la primera parte de este fallo,
seala que en el caso de mujeres de confort, lo particular tiene que ceder a lo
universal, el individuo no puede acusar al estado. La segunda parte del fallo
ejemplifica el pensamiento de que el progreso no se detiene para nadie, llegar
un momento donde los vencidos realmente caern vencidos por siempre. Ambos
elementos del fallo apuntan al historicismo. La tarea de la redencin siempre
lucha contra el historicismo, y este es el peligro inherente,
sin embargo, su capacidad (de la verdadera imagen del pasado) para interrumpir no
est acompaada por una capacidad de resistir ni el progreso ni el fascismo
Benjamin nos dice que hay un conformismo que se esfuerza para superarla. La
imagen que se desliza y nunca ms se ver no perdura cuando enfrenta a las
fuerzas que la oponen. (Ferris, 2008, pg. 133)

Conclusin: Los instantes

El peligro de ser apropiado por la clase dominante, el peligro de la lucha
incesante contra el historicismo y la conformidad, por ultimo est el peligro del
instante transitorio. Benjamin lo llama el instante en que se da a conocer
(recognizability).
La verdadera imagen del pasado se desliza veloz. Al pasado solo puede detenrsele
como una imagen que, en el instante en que se da a conocer, lanza una rfaga de luz
que nunca ms se ver Irrecuperable es, en efecto, aquella imagen del pasado que

26 Comfort Woman Statue Erected Outside of Japanese Embassy in Seoul [en linea]. Trad. del ingls por Isaac
Ho Yen Yang. Disponible en internet en: http://www.japanprobe.com/2011/12/15/comfort-woman-statue-erectedoutside-of-japanese-embassy-in-seoul/

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corre el riesgo de desaparecer con cada presente que no se reconozca mentado en

ella. (Benjamin, Tesis V, pg. 107)

Entendemos que el concepto del instante de reconocibilidad (recognizability)

apunta a momentos de la historia donde el presente contiene la capacidad de
reconocer las imgenes dialcticas.
Veremos el caso de las mujeres de confort. No es por casualidad que el caso de
las mujeres de confort emerja recientemente en los aos 90. Debido a una serie
de factores sociopolticos, el tema puede ser tratado de la manera que
anteriormente no poda. En primer lugar los pases donde haba ms cantidad de
vctimas como China y Corea empezaron a ascender econmicamente y
polticamente, a la vez el milagro japons lleg su fin en los 90 y su economa
sufri una depresin. Esta inversin en la potencia poltica hizo que se abrieran
antiguas demandas reprimidas, especialmente por el lado de Corea. En segundo
lugar, debido al avance del feminismo y acontecimientos parecidos en otras
guerras por ejemplo en Ruanda, Yugoslavia etc., la violacin en el periodo de la
guerra recibi mayor atencin y preocupacin internacional (Matsui, pt. 9). En
tercer lugar, socialmente las mujeres vctimas de violacin ya no reciban el
misma estigma en los aos 90, tambin iba desapareciendo la generacin
anterior ms conservadora. La generacin nueva ms bien simpatizaba con las
mujeres vctimas. En ltimo lugar, los aos que pasaron crearon una distancia
emocional en las victimas lo que les facilit contar la experiencia. As se explica
porque no se plante el problema de las mujeres de confort hasta los 90 aunque
ya existan las fotos, las vctimas, etc.; no hubo este instante de la
reconocibilidad,
Benjamin lleg a creer que la verdad histrica llega a ser legible o reconocible
solamente en puntos especficos: La imagen dialctica, afirma l, es una imagen que
emerge de repente, en una rfaga de luz. Lo que ha sido tiene que ser capturado
rpidamente como una imagen que destella en el instante de su reconocibilidad
(recognizability). (Pensky, pg. 180)

Hay una realidad en este instante de reconocibilidad: cada vez hay menos
mujeres vctimas sobrevivientes. La guerra termin en 1945, ya pasaron 70 aos.
Dentro de 10 aos ms, ya no quedar ninguna mujer vctima viva. Qu
quedara de su demanda al reconocimiento y disculpas oficial? Qu sentido y
relevancia tendr la memoria de ellas, de este acontecimiento para la historia?
Por eso Benjamin afirma que las imgenes aparecen instantneamente en el
momento de la reconocibilidad y nunca ms se vern.
Tal vez ahora es el momento perfecto para redimir este pasado. Benjamin habla
de la conexin entre los abuelos y los nietos. Se las llaman abuelas en todos los
diferentes pases a las mujeres vctimas, Da niang (China), Halmonis (Corea),
Lola (Filipinas), etc. Tal vez ahora es el nico instante de reconocibilidad para
estas mujeres de confort, en esta generacin de los nietos,
La imagen del pasado que destalla en el presente se desliza. Pero lo que es esencial
en este deslizamiento es que el presente todava se reconoce a s mismo como
intencionado en esa imagen. Intencionado significa que el significado del pasado
que ha sido reconocido solamente puede ser reconocido en este momento presente
especifico Solo el presente es capaz de reconocer este potencial y solo este
reconocimiento tiene algn sentido para el presente. (Ferris, 2008, pg. 132)

Por eso es una fuerza mesinica dbil, porque tiene solamente un instante para
llevar a cabo su tarea redentora, Tesis V pues apodcticamente pero

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consistentemente pronuncia la finitud de esta fuerza mesinica: es una imagen

del pasado que tiene el peligro de desaparecer en cada presente que no se
reconoce a s mismo como intencionado para esta imagen irrecuperable.
(Hamacher, pg. 42)
El momento de la conmemoracin es el momento de un peligro para la
conmemoracin y el que la ejerce. Para la conmemoracin hay un peligro de que no la
ejerzan que esta oportunidad pequea de ser convertida en la felicidad
desaparezca el que conmemora encara el peligro de que la demanda del pasado ya
no se aplique a l, ya no se dirija a l y que ya no sea ms l que hereda la fuerza
mesinica dbil. (Hamacher, pg. 65)

En el ejercer de la fuerza mesinica, la meta tiene que ser la redencin de la

felicidad; la felicidad de las mujeres vctimas y la felicidad del presente a travs
de un cambio revolucionario. Pero cuando se mueren todas las vctimas y Japn
jams las reconoce ni proporciona una disculpa estatal? Cuando pasa tanto
tiempo que las generaciones nuevas se alejan tanto de las vctimas que ya no
queda ninguna conexin? Llegara un momento donde los vencidos finalmente
yacen vencidos bajo la tierra? Parece que hay dos lecturas, una optimista y otra
pesimista. La optimista apunta a la potencia transformadora con la
conmemoracin, Sin duda en ese encuentro entre un pasado declarado insignificante y un sujeto necesitado, encuentro que salve el sentido del pasado al
tiempo que proyecta una nueva luz sobre el presente gracias a la cual
entendemos mejor la realidad y descubrimos nuevas posibilidades suyas.
(Reyes Mate, pg. 26) La lgica es: si logramos entender este pasado tan
chocante, y logramos construir una nueva historia verdadera que ilumina las
barbaridades legadas en el presente, darnos cuenta de las actitudes detrs de la
sexualidad de las mujeres comodificadas, el peligro del fascismo y las
consecuencias de largo plazo de una represin de la historia, tendremos un
presente y futuro diferente, la posibilidad que la reserva del pasado destruira
aspectos del presente y lo abre para el futuro que el encuentro del pasado con
el presente transformara el presente. (Caygill, pg. 93)
Por otro lado, parece que hay un tiempo lmite en la tarea de redencin,
Benjamin no especifica cuanto tiempo. Pero su llamada es urgente, y si
prestamos atencin a su figura de Angelus Novus, parece que la tarea mesinica
tiene ms posibilidad de fracasar, el huracn le empuja irresistiblemente
hacia el futuro, (Tesis, IX, op. cit.) Sabemos que las mujeres vctimas no
tendrn mucha posibilidad de recibir las disculpas oficial en esta vida; y la
cultura implicada por el historicismo subyace a este acontecimiento la
calificacin de las mujeres sigue estando vigente, la concientizacin de las
mujeres de confort sigue siendo menor, no recibe la atencin ni reflexin que se
debera. Tal vez, lo mximo que podemos hacer, es seguir conmemorndolas y
de tal manera acordarnos siempre de que no hay justificaciones jams para la
opresin y el sufrimiento humano.

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