Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
DEPARTAMENTO DE PREPARATORIA
AGRCOLA
MATERIA: FILOSOFA DE LA CIENCIA.
ASUNTO: PRIMER TRABAJO DE ENTREGA
DE FILOSOFA DE LA CIENCIA.
ESTUDIANTE: VALERIANO AGUILAR
MIGUEL NGEL.
GRADO: 3
GRUPO: 9
SEGUNDO SEMESTRE
CICLO ESCOLAR
2014-2015
Introduccin.
De manera de escrito introductorio, muchos se preguntan si la filosofa es en realidad una
ciencia llegando a un punto en que los expertos especializados en este tipo de reas de
trabajo mencionen diferentes posturas o perspectivas de lo que es en si la filosofa. Pero yo
me pregunto, acaso cuando nosotros estamos tratando de explicar el origen de las cosas
mediante el pensamiento de las bases filosficas no estamos acaso haciendo ciencia? O en
contraste, podemos decir que al explicar la existencia de nuestra propia presencia en este
mundo material mediante las bases del conocimiento cientfico no estamos de manera
inconsciente aplicando las bases del pensamiento filosfico?, y en cierta manera, porque
cuando realizamos una pregunta la formulamos siempre en un solo sentido de manera que
pueda garantizar que la respuesta de esta cuestionante sea satisfactoria para nosotros?. Las
respuestas a estas preguntas, en caso particular, ni si quiera yo he podido mencionarlas, ms
bien no he podido encontrar una solucin o respuesta satisfactoria para esta serie de
interrogantes.
Regresando a la explicacin, se puede decir que nosotros nos hemos preguntado siempre en
un mismo sentido de formular la pregunta de que si la filosofa es una ciencia, y en cierta
manera yo me pregunto de que porque no formulamos la pregunta en un sentido diferente,
en otras palabras, lo que quiero decir es de que si la ciencia es en realidad una filosofa.
Para m, la filosofa no puede ser calificada y determinada por otras reas de trabajo que
difieren en cierta manera en el tipo del campo de estudio en el que estn especializadas, sin
embargo puedo decir que la ciencia y la filosofa en su conjunto, pueden explicar e intentar
de solucionar estas interrogantes que uno como persona racional y pensante se formula de
manera diaria.
De manera que se puede decir que la ciencia es con respecto a la filosofa lo mismo que la
tcnica es con respecto a la ciencia. Por medio de la tcnica se puede mover el motor, sin
conocer todos los resortes y combinaciones de las piezas, as como el mecanismo en su
conjunto que conoce el cientfico; y a la vez, ste utiliza medios de pensamientos lgicos
para expresarse, para hacerse entender, y an para estructurar y ordenar su propia
disciplina, sin conocerlos verdaderamente. Del mismo modo puede estudiar las leyes de
sucesin de los fenmenos, y an de las causas segundas sin conocer las verdaderas causas,
O es la
fundamentos del mtodo inductivo, sin que hasta el presente se haya logrado dar una
respuesta completamente satisfactoria a sus requisiciones.
En cuanto a los criterios que determinan al conocimiento cientfico, tomando en cuenta el
racionalismo de Rene Descartes cuyo objetivo y misin era convertir a la filosofa en un
camino racional hacia la verdad. Y, para ello, se tena que resolver el problema del
principio del conocimiento y su certeza: en la filosofa antigua y medieval, el principio del
conocimiento era el objeto, y la verdad consista en la adecuacin de las proposiciones (lo
que decimos) a las cosas (lo que existe). A dicha adecuacin, Aristteles la llamaba
correspondencia entre el lenguaje y la realidad. Por supuesto, la razn era el mecanismo
adecuado para lograr esta correspondencia, pero eso no supona excluir a los sentidos de la
tarea del conocimiento verdadero pues los sentidos nos ponen en contacto con la realidad,
si exceptuamos a Platn, quien divida la realidad en dos partes (mundo sensible y mundo
inteligible) que se correspondan a su vez con los dos gneros de conocimiento: opinin
(conocimiento procedente de los sentidos) y episteme o ciencia (conocimiento procedente
de la razn).
Pero, con la aparicin de la filosofa moderna, cuyo padre es Descartes, el principio del
conocimiento deja de ser el objeto y pasa a ser el sujeto y el lugar en el que quedan los
sentidos como criterios de conocimiento es de clara inferioridad y desprestigio. Tanto es as
que el mtodo cartesiano comienza expresando su desconfianza hacia los sentidos como
instrumentos vlidos para conocer. De ah que la expresin del mtodo cartesiano sea la
duda: en sus famosas Meditaciones Metafsicas, Descartes escribe que podemos dudar de
todo aquello que conozcamos a travs de los sentidos, pues estos no distinguen entre el
sueo y la vigilia; en cambio, deca Descartes, no puedo dudar de aquello que consiga
conocer racionalmente, porque esto lo habr hallado de acuerdo a un mtodo estrictamente
racional.
Y eso de lo que no puedo dudar es de que dudo, es decir, no puedo dudar de mi propio
pensamiento. Puedo dudar del contenido de lo pensado, pero no as del pensamiento
mismo; por eso, puedo afirmar tajantemente que pienso, luego existo. Como se observa
fcilmente, es el sujeto el principio de todo conocimiento racional, pues es el pensamiento
como tal y no lo pensado el punto de partida. El mtodo cartesiano, que desde este
bien quiero decir que la importancia de tener la capacidad de razonar para poder solucionar
nuestros problemas representa una gran ventaja con respecto a las dems especies de seres
vivos que estn poblando el planeta, sin embargo no hay que considerar que los seres
humanos somos el ultimo eslabn de la cadena evolutiva, porque en cierta manera podran
aparecer seres con la capacidad del pensamiento crtico y por la ignorancia de impedir ver
las cosas como en realidad son puede repercutir en cierta manera en la aniquilacin de
nuestra propia especie.
Conclusin.
Se puede decir en cierta manera que la ciencia ha sido posiblemente uno de los mayores y
sorprendentes triunfos del intelecto humano, por lo que nos preguntamos y finalmente
caemos en la cuestin fundamental de que si nuestro cerebro, grande pero limitado al fin, es
potencialmente capaz de encontrar la teora del todo. En cierta manera esta cuestin ha sido
una pregunta muy difcil de contestar, porque nuestra capacidad cognitiva puede muy bien
resultar insuficiente para aprehender el universo que nos rodea: tampoco cabe esperar que
la inteligencia de los chimpancs baste para comprender la teora de la relatividad. Quiz
nuestra mente no pueda abarcar la naturaleza en su conjunto, aunque no hay que
minusvalorar la creciente capacidad de aprendizaje de los ordenadores.
Podra ser, incluso, que la consciencia fuera una parte esencial de toda descripcin
coherente del universo, Por otra parte, tampoco es seguro que exista esa teora del todo. Yo
me inclino a pensar que s: una respuesta negativa sera equivalente, creo, a negar la unidad
y la propia consistencia interna del universo. En cualquier caso, la actitud cientfica debe
ser de permanente insatisfaccin ante las preguntas que an no tienen respuesta y de
curiosidad por conocerla.
Bibliografa.
El racionalismo de Descartes, La preocupacin por el Mtodo, Fco. Javier Hernndez
Gonzlez / Sebastin Salgado Gonzlez [DUERERAS Cuadernos de Filosofa] 20102011.
CIENCIA Y FILOSOFA, Jos A. de Azcrraga, Dpto. de Fsica Terica e IFIC (CSICUniv. de Valencia), Revista de difusin de investigacin de la Universidad de Valencia,
Anuario 2003, pgs. 40-46.