EDUCACIN POPULAR

ORGENES
CARACTERSTICAS
HISTORIA
EDUCACIN POPULAR EN ARGENTINA

REYES PA BELN
FERNNDEZ YSICA

INTRODUCCIN
El fin del presente trabajo es abordar caractersticas, trayectos e historia
de la educacin popular en tanto sus orgenes Latinoamericanos y su
posterior transicin en el terreno de la Argentina.
La Educacin Popular es una corriente poltica educativa construida
histrica y contextualmente en Latinoamrica. Es decir, tiene una
identidad propia marcada por una realidad histrica y socio-poltica. La
Educacin Popular asume matices particulares: ya se trate de los
procesos

de

lucha

contra

las

dictaduras

los

proceso

de

democratizacin en el Cono Sur, el acento en lo tnico y lo indgena en

los pases andinos, cuando estuvo asociada a gobiernos revolucionarios
como en Nicaragua o en las iniciativas de organizaciones independientes
frente a los partidos polticos en las actuales democracias neoliberales.
La lgica de la Educacin Popular como corriente educativa y como
movimiento cultural no es unidireccional ni deductiva, es decir, no hubo
un momento inicial en el que se propusieron unos fundamentos, unos
principios generales, unas bases conceptuales o doctrinales, desde las
cuales se generaron unas prcticas posteriores. La lgica de los
movimientos culturales no es esa; se habla de un discurso fundacional
de la Educacin Popular para referirse a los rasgos que la identifican
desde fines de los sesenta hasta comienzos de los ochenta, los cuales no
equivalen

propiamente

una

fundamentacin.

La Educacin Popular se alimenta simultneamente de varias

dimensiones de la realidad: referentes tericos previos, imaginarios
colectivos,

representaciones

valores

culturales,

experiencias

compartidas, as como de la reflexin sobre las propias prcticas

educativas. Esta se va configurando y redefiniendo permanentemente
tanto

en

sus

presupuestos

como

en

sus

prcticas.

As es que la Educacin Popular asume caras diversas de acuerdo a

los diferentes escenarios, temticas y sujetos educativos.

EDUCACIN POPULAR
Muchas de las prcticas que se engloban bajo este nombre comenzaron
a ocurrir antes de los 70. Entre ellas, est el triunfo de la Revolucin
cubana en 1959, que viene a repensar y desarrollar un socialismo
latinoamericano, que aproveche lo mejor del marxismo, pero que a la
vez

cuestiona

los

dogmas

que

escapan

nuestra

realidad;

el

surgimiento de la Teologa de la Liberacin, que coloca a la izquierda en

el desafo de la construccin poltica a partir de los sectores populares y
sus necesidades, esta corriente cristiana representa un verdadero
dialogo con el pueblo, superando posturas a partir de las cuales ste es
pura alienacin, falsa conciencia, y construyendo una alternativa desde
lo que el pueblo trae; y la crisis del modelo sovitico, que viene a
plantear

la

importancia

autnticamente

de

articular

democrticas

de

el

socialismo

organizacin

con

formas

lucha.

En estas circunstancias histricas se fue configurando la Educacin

Popular, simultneamente a otras propuestas culturales como la
Investigacin Accin, la Comunicacin Popular, y otros campos de las
Ciencias Sociales que recibieron la influencia del marxismo, con las
cuales

se

ha

venido

mutuamente

alimentando.

Todos estos componentes histricos, culturales e ideolgicos van a

unirse en un enfoque comn a travs de las prcticas, espacios y
actores.
Nicaragua y la revolucin Sandinistas, con sus lmites y aciertos,
representar el momento cumbre donde lo popular, lo revolucionario, lo

socialista, lo cristiano se van a encontrar. Es en ese contexto, donde se

empieza a hablar de Educacin Popular ms claramente.

CARACTERSTICAS:

Su punto de partida es el mundo real de los sujetos/as de los

sectores populares, descubriendo las relaciones de opresin
existentes, y los procesos que las forman/transforman.

Que

los

sujetos/as

se

asuman

como

protagonistas

de

su

aprendizaje y puedan formar su propia opinin, al poder compartir

la de otros y de otras, respetando las diferencias, los saberes
previos, en cualquier tema que se aborde, sin la imposicin del
maestro/a que -en la educacin tradicional- aparece como la
opinin que se debe adoptar como vlida e incuestionable.

Desarrollar la capacidad crtica: la libertad de pensar, de elegir y

construir desde uno/a mismo/a reflexin, una opinin, una idea.

Explicitar el conflicto social: el reconocimiento de las relaciones

de poder que existen en las interacciones sociales. Visibilidad de
los hechos, del conflicto social que los produce. La educacin
popular, como "educacin para la liberacin", explicita el conflicto,
e intenta la elaboracin y el reconocimiento del mismo.

Papel pedaggico del error. Autoevaluacin de los sujetos/as: al

plantear los objetivos desde una concepcin clara en relacin al
nfasis puesto en el proceso y no en el resultado, y desde la
perspectiva de la valoracin de la diversidad de saberes que
portan los sujetos/as, como facilitadores en la construccin del
conocimiento

la

reformulacin

de

otros.

El error se convierte en indicador de la forma en que el/la sujeto/a

comprende el mundo y sus relaciones segn el entorno social en
que se form.

Memoria, presencia de luchas populares: conocer y comprender

crticamente el pasado permite comprobar que hubo en la historia
del pas y del mundo, muchos grupos de personas que -de
distintas maneras- lucharon por cambiar su situacin histrica de
opresin; luchas que fueron -en la mayora de los casos- abolidas
y silenciadas por conveniencia e intereses del poder hegemnico.

Desnaturalizacin de conceptos, promoviendo la capacidad crtica

de la "normalidad-naturalidad" que obstruye las posibilidades de
cambio y transformacin.

HISTORIA
La educacin popular tuvo su inicio en la dcada de los 60 con Paulo
Freire y sus tareas como educador en Brasil, cuando se comienza a
cuestionar la enseanza de personas adultas y la extensin educativa en
los establecimientos de educacin como bancarias y domesticadoras;
proponiendo una educacin concientizadora, que les permita conocer
la realidad estableciendo su relacin con la lectura y la escritura.
Acompaando los acontecimientos sociales y polticos, la educacin
popular se constituy en una creacin autnticamente latinoamericana,
y un aporte genuino al pensamiento crtico desde la educacin.
El pensamiento de Freire insistir en ejes que articulan su pensamiento
educativo. Uno de ellos ser la identidad cultural de los sectores
populares, que en la mediacin del aprendizaje no pueden obviar la
situacin de opresin que viven. Y en esta lnea insiste en establecer
una nueva relacin entre educador y educando, que sea dialgica,

problematizadora y crtica. Son conocidas aquellas expresiones como:

nadie educa a nadie, nadie se educa slo, los hombres se educan
entre

mediatizados

por

el

mundo.

El origen cristiano de Freire y su planteo humanista facilitar la

incorporacin de su pensamiento pedaggico en las prcticas sociales y
pastorales de los cristianos comprometidos con los pobres a lo largo de
Amrica

Latina.

La evolucin del pensamiento de Freire da la razn a quienes, desde

posturas ms radicalizadas advierten que la concientizacin es ms bien
un acto de la voluntad; independientemente de la realidad y de los
conflictos de clase. Sin embargo, esta limitacin no disminuye en nada
el significativo aporte poltico pedaggico del educador brasilero, que
marc un cambio terico -metodolgico en la bsqueda de una
propuesta metodolgica alternativa de cambio de conciencia y de
transformacin

social.

A partir de la dcada del 60, la educacin popular tendr un desarrollo

terico con tendencias o matices distintos, fruto de los procesos
sociales, polticos y culturales que se fueron dando en las cuatro ltimas
dcadas.
Si se tiene presente lo que dice el educador colombiano Germn Mario
de que las tendencias en la educacin popular son en gran medida
expresiones

de

las

concepciones

polticas

reinantes

Mara Rosa Goldar agrega que esto se produce porque en la educacin

popular ha primado ms la preocupacin por los fines y objetivos que
por sus concreciones metodolgicas. De este modo, las concepciones
polticas (de izquierda) se constituye tanto en referentes conceptuales
como

en

metodologas

de

aplicacin

pedaggica.

En el marco de un rico debate a lo largo de Amrica Latina podemos

identificar un proceso de conceptualizacin de la educacin popular en

torno

ejes

comunes

intencionalidad

como:

poltica

lectura

liberadora,

crtica

constitucin

de
de

la
los

realidad,
sectores

populares como sujetos y actores polticos, metodologas coherentes

con la intencionalidad poltica. Todos estos ejes en procesos educativos
que

logren

rupturas

epistemolgicas

nuevas

construcciones

pedaggicas en la que rescata en los mismos la complejidad de los

elementos subjetivos y culturales; as como la poltica de la pedagoga y
la

dimensin

pedaggica

de

la

poltica.

El investigador y educador colombiano Marco Ral Meja , que trabaja el

tema histrico de la educacin popular, adems de afirmar que estamos
en una nueva etapa, rescata a manera de sntesis las distintas
vertientes que confluyen hacia esta propuesta socio educativa. Y as
hace referencia a la educacin de adultos, a los grupos cristianos,
ligados a la teologa de la liberacin, la izquierda latinoamericana,
Movimiento Nueva Cultura del Brasil (de donde proviene Freire),
Grupos ligados a la Reforma Agraria, la corriente proveniente de los
grupos universitarios, los grupos que trabajan la problemtica tnica;
los grupos y organizaciones que incorporan la variable de gnero, los
grupos de educadores populares que reivindican la educacin popular
para la educacin formal y derechos humanos. A estas vertientes de
una construccin fragmentada de esta historia, Meja agrega la
proveniente de grupos que trabajan la comunicacin, los distintos
grupos

etarios,

jvenes,

caractersticas

tercera

edad,

etc.,

cada

una

con

sus

especficas.

Y finalmente, hace referencia a grupos que llegaron a espacios de

Gobierno como en el caso del Sandinismo y su cruzada alfabetizadora;
ONGs chilenas cuyos trabajadores/as se incorporaron a funciones de
Gobierno, entre otros.

LA EDUCACIN POPULAR EN ARGENTINA

En la Argentina, la educacin popular, sigue los avatares de la poltica.
En el perodo de la dcada del 60 hasta fines del 75 y en el marco de las
caractersticas propias de la realidad social y poltica de Argentina, la
educacin popular vendr de la mano de las grandes transformaciones
existentes en esa coyuntura: el surgimiento de Movimientos Laicales y
sacerdotales

como:

Sacerdotes

Obreros,

Movimiento

Rural,

Movimiento de Sacerdotes del Tercer Mundo, Ligas Agrarias, entre

otras. Y en el 70 se trabajar con fuerza la educacin de adultos, en la
modalidad no formal desde las esferas gubernamentales en los
Programas

de

la

DINEA.

Durante la dictadura militar (76/ 83) la educacin popular en el sentido

de una educacin comprometida con los sectores populares y de
participacin social fue desapareciendo. A partir de la apertura
democrtica (1983) se comenzar a explicitar tmida y gradualmente y
con cierto temor la prctica de educacin popular, fueron apareciendo
Organizaciones No Gubernamentales que explcitamente a partir de los
aportes recibidos de Amrica Latina fueron recuperando una prctica
anterior y reincorporando un pensamiento que era cada vez ms
necesario.
Los complejos cambios habidos en la dcada de los 90 en un proceso de
globalizacin y el proyecto neoliberal conservador que lo hegemoniza,
abrieron un debate sobre la necesidad de una reconceptualizacin de la
educacin popular, a partir de la percepcin de la insuficiencia de su
marco

terico.

Se

refundamentacin;

est
mientras

reclamando
que

para

para

algunos/as

otros/as

se

trata

una
de

reconceptualizar la educacin popular, as como, la urgencia de

incorporar nuevos ejes, que respondan a la autocrtica y critica que se
ha

hecho

la

educacin

popular.

En esta tarea, no existe ni una sola lectura y ni un solo anlisis; como

tampoco

una

sola

respuesta.

Sin

embargo,

los

ejes

de

reconceptualizacin refieren al sujeto y sus problemticas; a la

produccin del conocimiento como componente del hecho educativo; la
intencionalidad poltica y los sujetos- actores del hecho educativo; y la
dimensin poltica de la pedagoga y la pedagoga de la poltica. Y en lo
que se refiere a la intencionalidad poltica a la que hacen referencia
algunos grupos en este debate est la cuestin de la democracia,
ciudadana

poder.

Una problemtica que muchos han incorporado en este debate a partir

de su experiencia es el desarrollo local y economa solidaria en mira
a construir ciudadana y poder. Y finalmente, no son pocos los que
rescatan entre los temas centrales de esta necesaria reconceptualizacin
a la cultura como elemento o parte imprescindible del sujeto de la
educacin

popular.

El encuentro con el feminismo: La convergencia de sectores del

movimiento social de mujeres y del movimiento feminismo que abrevan
en la educacin popular de la mano de las mujeres de los sectores
sociales ms excluidos permiti en muchos casos en Amrica latina el
fortalecimiento y aporte a la construccin del movimiento de mujeres en
los

diferentes

pases.

En el proceso de construccin de sujetas autnomas, las mujeres,

educadoras populares encontraron (desde la adhesin y la crtica)
sinergia en las vertientes del paradigma de la educacin popular y el
feminismo, integrando de tal modo las problemticas de gnero y clase.

CONCLUSIN
Fui un nio de la clase media que sufri el impacto de la crisis del 29 y
que tuvo hambre, yo s lo que es no comer, recuerda Paulo Freire casi
con alegra, como si esa circunstancia le hubiera cargado de potencias
an mayores para comunicarse con el pueblo, conocerlo, conocerse
mejor y actuar juntos. Pesqu en ros, rob frutas en frutales ajenos.
Fui una especie de nio colectivo, mediatizado entre los nios de mi
clase y los de los obreros recib el testimonio cristiano de mis padres,
me empap de vida y existencia, entend a los hombres desde los
nios.

Entendemos la Educacin Popular como un enfoque educacin

alternativo dirigido hacia la promocin del cambio social. No promueve
la estabilidad social, sino dirige su accin ...hacia la organizacin de
actividades que contribuyan a la liberacin y la transformacin. El
propsito central de este paradigma se vincula con la necesidad de que
el proceso de cambio sea asumido por el pueblo. En consecuencia, uno
de los esfuerzos ms relevantes es el de la educacin de los grupos
populares que son potencialmente capaces de actuar como agentes
conscientes

del

proceso

de

cambio

social.

La Educacin Popular no ha de confundirse con aquella que se lleva

adelante en centros educativos de gestin oficial, gratuitos, cuyos
destinatarios son la gente del pueblo, los pobres, los marginados. No
basta el que los destinatarios sean miembros de las clases populares,
implica algo ms: todo un estilo educativo diferente a aquel elitismo,
reproductor del sistema social de injusticia, que genera hombres y
mujeres que se amoldan a la sociedad sin transformarla, sin ser agentes

de

cambio.

Uno de los esfuerzos ms relevantes es el de la educacin de los

grupos populares que son potencialmente capaces de actuar como
agentes

conscientes

del

proceso

de

cambio

social.

La Educacin Popular no ha de confundirse con aquella que se lleva

adelante en centros educativos de gestin oficial, gratuitos, cuyos
destinatarios son la gente del pueblo, los pobres, los marginados. No
basta el que los destinatarios sean miembros de las clases populares,
implica algo ms: todo un estilo educativo diferente a aquel elitismo,
reproductor del sistema social de injusticia, que genera hombres y
mujeres que se amoldan a la sociedad sin transformarla, sin ser agentes
de

cambio.

1. Es necesario desarrollar una pedagoga de la pregunta. Siempre

estamos escuchando una pedagoga de la respuesta. Los profesores
contestan

preguntas

que

los

alumnos

no

han

hecho.

2. Una visin de la alfabetizacin que va ms all del ba, be, bi, bo, bu.
Porque implica una comprensin crtica de la realidad social, poltica y
econmica
3.

Ensear

en

la

que

exige

respeto

est

los

el

saberes

de

alfabetizado.
los

educandos.

4. Ensear exige la corporizacin de las palabras por el ejemplo.

5. Ensear exige respeto a la autonoma del ser del educando.
6. Ensear exige seguridad, capacidad profesional y generosidad.
7.

Ensear

8.

Nadie

es,

exige
si

se

saber
prohbe

que

escuchar.
otros

sean.

9. La Pedagoga del oprimido, deja de ser del oprimido y pasa a ser la

pedagoga de los hombres en proceso de permanente liberacin.
10. No hay palabra verdadera que no sea unin inquebrantable entre
accin
11.

Decir

y
la

palabra

verdadera

reflexin.
es

transformar

al

mundo.

12. Decir que los hombres son personas y como personas son libres y
no hacer nada para lograr concretamente que esta afirmacin sea
objetiva,

es

una

farsa.

13. El hombre es hombre, y el mundo es mundo. En la medida en que

ambos

se

encuentran

en

una

relacin

permanente,

el

hombre

transformando al mundo sufre los efectos de su propia transformacin.

14. El estudio no se mide por el nmero de pginas ledas en una noche,
ni por la cantidad de libros ledos en un semestre. Estudiar no es un acto
de

consumir

ideas,

sino

de

crearlas

recrearlas.

15. Solo educadores autoritarios niegan la solidaridad entre el acto de

educar

el

acto

de

ser

educados

por

los

educandos.

16. Todos nosotros sabemos algo. Todos nosotros ignoramos algo. Por
eso,

aprendemos

siempre.

17. La cultura no es atributo exclusivo de la burguesa. Los llamados

ignorantes son hombres y mujeres cultos a los que se les ha negado el
derecho de expresarse y por ello son sometidos a vivir en una cultura
del

silencio.

18. Alfabetizarse no es aprender a repetir palabras, sino a decir su

palabra.
19. Defendemos el proceso revolucionario como una accin cultural
dialogada conjuntamente con el acceso al poder en el esfuerzo serio y
profundo

de

concientizacin

20. La ciencia y la tecnologa, en la sociedad revolucionaria, deben estar

al servicio de la liberacin permanente de la HUMANIZACION del
hombre.