Fundamentos bblicos que definen la responsabilidad

sociopoltica del creyente

Conversatorio
27-03-14
9:00 AM 11:30 AM
Objetivos:
1. Identificar los principios bblicos que definen la actitud que debe tener el
cristiano frente a las demandas sociopolticas de su pas
2. Elaborar un marco general para la orientacin bblica de la feligresa en
relacin a la participacin sociopoltica
Participantes: Manuel Valverde, Danny Carpenter y Samuel Marcano

DESARROLLO
1. Se defini la forma cmo se quera abordar el tema. Se acord tratar
primero los textos que se han usado de manera general para hablar de
la relacin del creyente con el gobierno o poder poltico.
2. Los textos que se van a analizar inicialmente sern:
a. Romanos 13:1-7
b. 1Timotreo 2:1-2
c. Tito 3:1
d. 1Corintios 6:1-8 (este texto sera referencial)
3. Acordamos primero revisar la forma clsica como estos textos han sido
empleados y luego profundizar un poco mas desde el punto de vista
exegtico y teolgico para matizar las interpretaciones clsicas si fuera
el caso.
4. Iniciamos el anlisis de Romanos 13:1-7
a. Las interpretaciones clsicas sealan la necesidad de someterse a
las autoridades independientemente de las actuaciones de ella. Si
hacen algo injusto, Dios se encargar de ellas. Mi responsabilidad
es someterme a ellas.
b. Una posibilidad exegtica es que el imperativo de 13:1, est
relacionado con la seccin 12:17-21. La relacin sera que el
sometimiento del creyente a las autoridades es una forma de no
tomar la venganza por s mismo sino permitir que la justicia
divina, a travs de los rganos de justicia terrenal, castiguen al
culpable.
c. Una implicacin de esta posibilidad es que el creyente tiene la
responsabilidad de amar a su enemigo y estar en paz con l
(12:20-21). Si el creyente sufre algn tipo de violencia de parte de

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su enemigo, en lugar de tomar venganza debe confiar que Dios

har justicia a travs de las autoridades terrenales.
Se observa la ausencia de conectivos o marcadores textuales que
vinculen el argumento de someterse a las autoridades como parte
de no vengarse. Tambin se observa que la declaracin de v. 13:1
es general que incluye a TODA PERSONA. Probablemente Pablo
seala un principio general y luego lo particulariza al caso de los
creyentes, porque despus usa el singular en v.3, 4. Eso puede
explicar los cambios de personas gramaticales.
Hay expresiones en 13:1-5 que muestran la conexin temtica con
12:17-21. Por ejemplo, se describe a la autoridad como vengador
para castigar al que hace lo malo (v.4) y en 12:19, Dios se
presenta como vengador del que hace maldad a otro. En 12:17 se
exhorta a hacer el bien y en 13:3 tambin se exhorta a hacer el
bien.
Desde esta perspectiva, el texto no solo seala una
responsabilidad personal del creyente sino que se percibe a un
creyente integrado a una sociedad que tiene un orden y una
estructura de justicia que el creyente debe tambin respetar y
sujetarse a ella. El creyente abandona en lo ntimo la posibilidad
de vengarse por s mismo y a la vez se acoge a las instituciones
humanas que Dios ha dejado para este fin.
Muy probablemente el tipo de conflicto que Pablo describe aqu
sera con los no cristianos puesto que si fuera entre cristianos se
aplicara lo que se ensea en 1Cor. 6. De aqu se puede inferir que
cuando un creyente es victima de alguna injusticia o violencia de
parte de no cristianos, l debe acudir a las instancias que el
Estado tiene establecidas para buscar que se le haga justicia,
confiando que Dios ha dejado estas instituciones con ese fin. Si el
creyente, en lugar de dejar a las instituciones hacer su trabajo,
busca hacer justicia por si mismo, incurre en la condenacin
descrita en 13:2 pasa por encima de las instituciones, se rebela
contra lo que Dios ha establecido y se expone al castigo de la
misma institucin.
Se puede apreciar la preocupacin de Dios en cuanto a tomar la
venganza por s mismo en la creacin de las ciudades de refugio
en el Antiguo Testamento (Num.35:6).
Ver este pasaje a la luz del tema general de evitar la venganza lo
matiza y limita en cuanto a que el alcance de esta sujecin a las
autoridades se relaciona con reconocer a las instituciones de
autoridad como las que tienen esta funcin y no nosotros.
Una enseanza clave que se puede derivar del texto es que el
creyente debe renunciar a la venganza y dejar que Dios lo haga,
sea de manera directa o a travs de las instituciones humanas.

i. Un tema que podra derivarse de esta discusin es el

referido a la enseanza de que como aqu la orden de
sujetarse no seala si la autoridad es justa o injusta, moral
o inmoral, el creyente debe entonces tolerar y aceptar con
resignacin dicha autoridad porque si no lo hace cae en
rebelin contra Dios.
ii. Mathew Henry seala de 13:1-2 que el poder y autoridad
son conceptos que vienen de Dios pero el abuso que se
hace de esta autoridad no son de Dios. Un ejemplo es el de
Pilatos, quien cometi prevaricacin al no asumir su
responsabilidad como autoridad al tomar una decisin a
favor de alguien inocente. Claro entendemos el plan y la
soberana de Dios en el plan de redencin pero no se
justifica desde la perspectiva del gobierno humano el papel
de Pilatos.
iii. Un texto que puede ser usado con mayor nfasis en esta
idea de sujetarse sin cuestionar la autoridad es 13:2. Se
debe hacer una correcta explicacin de este texto para
aclarar su verdadero sentido. Si se piensa en el contexto
mayor de la venganza, se podra entender que si un
creyente toma la venganza en sus manos, esta sera la
forma de oponerse a la autoridad y rebelarse a Dios.
iv. Es interesante la traduccin que hacen algunas versiones
de la palabra ARXONTES (magistrados). Se limita la
palabra a los que aplican la justicia o incluye a otros
funcionarios con autoridad? Aqu se not la necesidad de
hacer un estudio ms exhaustivo sobre la estructura
jerrquica poltica y judicial dentro del imperio romano y
tambin del tema de los impuestos y tributos a fin de
entender mejor las declaraciones de Pablo en 13:3 y 6.
v. El texto mismo de 13:1-2 no responde la pregunta
directamente que hacemos frente a un gobernante que
acte de forma injusta o inmoral. No autoriza tomar
medidas especficas contra tal gobernante pero, lo
prohbe? El v. 2 sera el texto que alguien podra usar para
sealar que no se debe ir contra tal gobernante. Si decimos
que el v. 2 no se puede usar de esta forma, debemos ser
capaces de explicar cual es el verdadero sentido del v. 2.
vi. Si un creyente, manifiesta en forma pblica su desacuerdo
con la medida tomada por el presidente, usando para ello
los recursos que la misma ley le da, estara yendo en contra
de la autoridad y rebelndose contra Dios? Podemos ir en
contra de una decisin o una poltica tomada por algn
presidente sin ir en contra de l. Podemos manifestar en
contra de una decisin gubernamental, bajo el amparo de la

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ley, sin querer que el funcionario salga de su cargo de

forma inconstitucional? Una decisin extrema o literalista
de 13:2 vera todas estas manifestaciones como oposicin a
la autoridad.
Un asunto interesante seria considerar que la ley est por
encima aun del gobernante de turno. Si un creyente usa
estas leyes para manifestar su desacuerdo todava esta
bajo la autoridad de dicha ley. Es posible que la palabra
autoridad de 13:2 podra referirse no a la persona en
particular sino al concepto de autoridad.
Si un creyente utiliza sus derechos como ciudadano para
mostrar su desacuerdo pero bajo lo que la misma ley
establece, no esta yendo contra Dios porque se est
sujetando a la ley que tambin est por encima del
gobernante.
Francis Schaefer hablaba de desobediencia civil como un
derecho del creyente.
Podra el patrn de que los misioneros no participaban de
las cosas polticas del pas donde iban, influir en la
mentalidad de los creyentes, en el sentido de que se
entenda que los cristianos no deben involucrarse en
asuntos polticos?
Hay ejemplos en el AT de hombres de Dios que resistieron a
la autoridad (Daniel, por ejemplo que se resisti a obedecer
las rdenes del rey). En Hechos los apstoles
desobedecieron las rdenes del Sanedrn de no predicar en
nombre de Jess.
Una limitacin del uso del AT sera los factores de
continuidad y discontinuidad. Tambin la intencin del
autor al registrar estos relatos.
Un ejemplo interesante es el de Pablo cuando hizo uso de la
ley para confrontar la conducta errnea de la autoridad en
Hec.16:37 y 22:25.
1. Pablo reclam que no se le hizo un debido proceso y
pidi que se aplicara lo que la ley estableca. La
palabra AKATARKRITOS tiene esta idea de acusar sin
seguir el proceso legal o sin juicio previo. La actitud
de Pablo coincide con lo que llama Schaefer
desobediencia civil
2. Un objetivo de Pablo al reclamar este derecho bien
podra ser dejar limpio el testimonio de ellos como
creyentes especialmente ante los nuevos creyentes
de la iglesia recin fundada.
3. En este caso se observa que la ley estaba por encima
de las autoridades.

4. Esta conducta de Pablo no estara en contradiccin

con Romanos 13:2. Si Pablo es consistente en su
conducta y lo que ensea, esperaremos que no
estuviera violando lo que ensea en Rom.13:2. Esto
deja la puerta abierta a que este texto no est
diciendo que de ninguna manera un creyente debe
oponerse a la autoridad no importa lo que esta haga
ni como acte.
5. Las leyes tambin regulan el desempeo de los
gobernantes para que estos no abusen de su
autoridad. Si apelamos a esa ley, estamos a derecho
y no estamos violando ninguna norma terrenal o
divina. Una limitacin que tenemos en este particular
es que no conocemos las leyes que nos rigen y por
eso no podemos identificar cuando las autoridades se
extralimitan. Ha habido en la cristiandad
latinoamericana una tendencia a mirar solo las cosas
de arriba y no preocuparnos para nada de las cosas
de este mundo (lo social, poltico, econmico).
Se acord seguir con los otros textos paulinos y luego avanzar hacia los otros
pasajes de Pedro.