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Introduccin
profundizaran
en
su
cristologa
como
un
lugar
privilegiado de sntesis.
Asimismo, no es casual el hecho de que el tiempo de elaboracin
dedicado a su primera obra cristolgica, El Hombre de hoy ante Jess
de Nazaret (Segundo, 1982), coincida con ese arco temporal de los aos
19731982, en donde las circunstancias polticas cieron a la vida
intelectual del pas oriental en el silencio y el terror. 3 Ese clima de
desconcierto poltico, econmico y social, unido al convencimiento
popular de que los testigos y referentes de ciertos valores humanos
1Profesora y Licenciada en Teologa Dogmtica por la Universidad Catlica Argentina
(UCA), obtuvo el grado acadmico con una tesis titulada: Juan Luis Segundo: la
carne de una teologa rioplatense y latinoamericana. Lectura y anlisis de cuatro ejes
temticos de su pensamiento teolgico. Actualmente es Profesora de Teologa
Fundamental y Dogmtica en la Facultad de Ciencias Sociales y Econmicas de la
UCA. Recientemente ha colaborado en la reedicin de las Obras selectas de Juan Luis
Segundo en el marco de la Biblioteca testimonial del Bicentenario con unas palabras
preliminares: Presentacin de Juan Luis Segundo (2010). Juan Luis Segundo naci
en Montevideo, Uruguay en 1925. Inici su marcha teolgica y pastoral en 1941
cuando ingres a la Compaa de Jess en su pas. Aos ms tarde y tras el tiempo de
formacin, el jesuita uruguayo se destac hasta su muerte (1996), en el mbito
latinoamericano, por una cuantiosa produccin editorial que rene ms de 15 obras
publicadas en varios tomos, traducidas a distintas lenguas, y un centenar de artculos
y seminarios. De ellos, asombra actualmente la multiplicidad de abordajes y de ejes
temticos que este pensador logr poner en juego con su propuesta teolgica. Para
mayores referencias de su biografa intelectual, cf. Celli (2010: IX-XXIV).
tomadas a la letra,
los
latinoamericanos
encarnamos
la
paradoja
de
ser
un
de
la
fe
latinoamericana
no
ha
querido
o,
ms
hermenuticos
de
la
anti-cristologa
de
Segundo,
por
otra
parte,
que,
mediante
tcnicas
ms
mismo
sobre
nuestras
posibilidades
de
aceptar
esa
En
sntesis,
el
atesmo
potencial
se
vuelve
condicin
del
mensaje
de
Jess
tal
como
lo
hicieron
sus
Conciencia
hermenutica
de
tres
distancias
[Aspecto
gnoseolgico]
Una vez que el creyente ha adquirido una posicin de ateo
potencial, Juan Luis Segundo refiere la necesidad de apropiarse a nivel
intelectual de una triple conciencia hermenutica que acompae el
acceso a los evangelios. sta se orienta a detectar ciertas distancias
hermenuticas que le advierten los lmites gnoseolgicos, los caminos
sin salidas y las posibilidades reales de su lectura. Presentamos a
continuacin el desarrollo de las tres distancias necesarias para la labor
hermenutica propuesta.
1.2.1. Distancia entre el Jess-Jess y el Jess testimoniado
Segundo apela a recuperar una conciencia de la distancia
hermenutica que existe entre el judo Jess, que vivi en el siglo I, que
recorri los caminos de Galilea y ms tarde de Jerusaln, que ense e
interpret su tradicin, que comi y bebi con sus discpulos, que
interes a las multitudes al punto de que stas hicieron una apuesta por
l; y aqul Jess al que nosotros tenemos acceso mediante los
testimonios que nos llegan de l. Es decir, una distancia entre el JessJess, irremediablemente perdido para nosotros, y el Jess interpretado
al que tenemos acceso por los evangelios.
En este sentido, por ser histrico, Jess sufre los mismos
condicionamientos
que
cualquier
sujeto
del
pasado.
Volvindose
al
Nazareno
siempre
mediado
por
el
cmulo
de
la
tensin
que
provee
la
distancia
hermenutica
12
se
vuelven
en
su
hoy
puntuaciones
histricas
nosotros
no
podemos
apelar
una
isomorfia
de
Ahora
bien,
no
todas
las
pre-comprensiones
son
siempre
analiza la
17
siempre
nuevos
diversos.
El
deuteroaprendizaje,
20
muertos, el sumo sacerdote nico, el Verbo, son otras tantas claves que
se han aplicado a l, con mayor o menor fortuna (Segundo, 1984: 117).
resurreccin
de
su
maestro
no
temieron
al
desafo
histrica,
llegando
desdibujar
los
ncleos
23
soteriolgicas
por
temor
perder,
tras
nuestros
se
desarrolla
contra
la
formulacin
de
compromisos
construyeron
una
anti-cristologa
partir
de
las
tres
claves
28
J.L.
(1986).
La
Opcin
por
los
pobres
como
clave
I.
&
Sobrino,
J.
(Eds.),
Mysterium
Liberationis.
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