Arminianismo |1

Arminianismo
Su institucin
El arminianismo es una doctrina teolgica
cristiana fundada por Jacobo Arminio en la
Holanda de comienzos del siglo XVII, a partir
la impugnacin del dogma calvinista de la doble
predestinacin.
Sustenta la salvacin en la cooperacin del
hombre con la gracia divina a travs de la fe.
La voluntad del hombre, por asistencia divina,
hecha libre para creer o rechazar a Cristo.
Despus de la muerte de Arminio (en 1609),
sus principios se formularon en el manifiesto
cinco puntos Remosntrans1, publicado en 1610
(sus seguidores pasaron a
llamarse
remonstrantes)

de

es

de

Sus bases
Arminio afirmaba la necesidad de la gracia de Dios para la redencin de todo ser humano,
pero consideraba que la gracia puede ser rechazada en su libre albedro. La expiacin de
Cristo es para todos y no slo para algunos elegidos, aunque no todos la aceptan y por lo
tanto no reciben sus beneficios. Por lo tanto es posible caer de la gracia. La destitucin
de Dios por causa de la rebelin es posible a pesar de haber sido parte de Su institucin.
Se empieza desde la perdicin y separacin de Dios, del mismsimo Luzbel (el
diablo). Habiendo sido un querubn, conociendo a Dios ntimamente, y el hecho de
haberle servido, decide por su libre albedro rebelarse contra el Creador, siendo destituido,
junto con otros ngeles, de la gloria de Dios.
Adn, habiendo sido creado y criado por Dios, junto con Eva, decide por esa
libertad otorgada desobedecer a Dios, trayendo sobre s y el resto del mundo el pecado y
la destitucin.
El pueblo judo fue liberado de la esclavitud de Egipto, sin embargo, a causa de su
pecado no heredaron la tierra prometida.
El argumento ms poderoso es que Si ya estaban predestinados para salvacin
un nmero predeterminado de seres humanos, la venida de Jess, el Hijo de Dios, no
hubiese sido requerida. El pasado, presente y futuro son simultneos para Dios, l en su
presciencia ya sabe quines lograron entrar en Su presencia, pero nosotros los hombres no.
Por lo tanto, no podemos determinar quines califican y quines no.
1 Remonstrancia: literalmente una expresin de oposicin o protesta, en este caso fue una
queja contra la doctrina calvinista de la predestinacin que figura en la confesin belga.

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Pues hablando palabras infladas y vanas, seducen con concupiscencias de la carne y disoluciones a
los que verdaderamente haban huido de los que viven en error. Les prometen libertad, y son ellos
mismos esclavos de corrupcin. Porque el que es vencido por alguno es hecho esclavo del que lo
venci. Ciertamente, si habindose ellos escapado de las contaminaciones del mundo, por el
conocimiento del Seor y Salvador Jesucristo, enredndose otra vez en ellas son vencidos, su postrer
estado viene a ser peor que el primero. Porque mejor les hubiera sido no haber conocido el camino
de la justicia, que despus de haberlo conocido, volverse atrs del santo mandamiento que les fue
dado. Pero les ha acontecido lo del verdadero proverbio: El perro vuelve a su vmito, y la puerca
lavada a revolcarse en el cieno.
(2 Pedro 2:18-22)

Todos fuimos predestinados para salvacin, es decir, con el objeto de ser salvos.
Pero eso no quiere decir que necesariamente todos seremos salvos, porque aunque Dios
nos predestin para salvacin, tambin nos dio libertad para salvarnos o perdernos: el
libre albedro.
No puede decirse que hay personas que nacen condenadas al tormento eterno,
incluso si se arrepienten y aceptan lo que hizo Jess en la cruz. Eso no armonizara con el
carcter de Dios, pues l dice:

A los cielos y a la tierra llamo por testigos hoy contra vosotros, que os he puesto delante la vida y la
muerte, la bendicin y la maldicin; escoge, pues, la vida, para que vivas t y tu descendencia;
(Deuteronomio 30:19)

Los cinco artculos del Arminianismo

El documento de protesta nace, en el seno de las disputas entre gomaristas y
arminianos. Por la invitacin de Oldenbarnevelt, gran pensionario de Holanda y
simpatizante con los objetantes, cuarenta y un predicadores y dos miembros de la
universidad de Leiden, se reunieron para expresar por escrito su opinin sobre las
doctrinas en disputa.
La pieza fue escrita por Utenbogaert el 14 de enero de 1610 en La Haya durante la
celebracin de los Estados Generales de Holanda y Frisia y, con modificaciones menores,
aprobada, firmada y presentada a Oldenbarnevelt por Uytenbogaert y los 43 delegados
arminianos en julio. Los cinco artculos son la parte final del amplio documento. Son
una declaracin sintetizada de la doctrina de Jacobo Arminio que se insertaron al
final de un alegato en favor de la tolerancia. Para ellos, la libertad se convirti en un
principio esencial, sobre todo porque defendan la libertad espiritual del hombre frente a
la doctrina de la doble predestinacin. Pero, adems, tenan que justificar su propio
derecho disentir.

ARTCULO I.

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Dios, por un objetivo eterno e inmutable en Jesucristo su Hijo, antes de la fundacin del
mundo, tiene determinado, de la raza cada, pecaminosa de los hombres, salvar en Cristo,
para Cristo, y por Cristo, a los que, por la gracia del Espritu Santo, creern en este su
Hijo Jess, y perseverarn en fe y obediencia de fe, por esta gracia, hasta el fin; y, de otra
parte, dejar a los incorregibles e incrdulos en el pecado y bajo la ira, y condenarlos como
enajenados de Cristo, segn la palabra del evangelio en Juan 3:36: El que cree en el Hijo
tiene vida eterna; pero el que rehsa creer en el Hijo no ver la vida, sino que la ira de
Dios est sobre l y de acuerdo tambin con otros pasajes de la Escritura.
ARTCULO II.
De acuerdo con esto, Jesucristo, el Salvador del mundo, ha muerto por todos los hombres
y por cada hombre, de modo que haya obtenido para todos ellos, por su muerte en la cruz,
el rescate y el perdn de pecados; aunque nadie en realidad disfrute de este perdn de
pecados excepto el creyente, segn la palabra del Evangelio de Juan 3.16: Porque de tal
manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en
l cree no se pierda, mas tenga vida eterna. Y en la Primera Epstola de Juan 2:2: l es
la propiciacin por nuestros pecados; y no slo por los nuestros, sino tambin por los de
todo el mundo.
ARTCULO III.
El hombre no tiene gracia propia, ni la energa de su libre albedro, puesto que, en el
estado de la apostasa y pecado, no puede concebir por s mismo algo realmente bueno
(como la fe eminentemente salvadora); por esto es necesario que l sea renacido de Dios
en Cristo, por su Espritu Santo, y renovado en la comprensin, la inclinacin, o voluntad,
y todos sus poderes, para que correctamente pueda entender, pensar, desear, y obrar lo
bueno realmente, conforme a la Palabra de Cristo, Juan 15.5: Separados de m nada
podis hacer.
ARTCULO IV.
La gracia de Dios es el principio, la continuacin, y el cumplimiento de todo lo bueno,
hasta tal punto, que el hombre regenerado, por s mismo, sin la prevencin o la asistencia,
el despertar, seguimiento y la gracia cooperativa, no puede pensar, desear, ni hacer el
bien, ni resistir cualquier tentacin al mal; de modo que todas las buenas acciones o
movimientos, que pueden ser concebidos, sean atribuidos a la gracia de Dios en Cristo.
Pero respecto al modo de operacin de esta gracia, no es irresistible, puesto que est
escrito acerca de muchos, que ellos resistieron al Espritu Santo. Hechos 7 y en otros
muchos sitios.
ARTCULO V.
Los que son incorporados en Cristo por la fe verdadera, y as se hacen partcipes del
Espritu vivificante tienen de este modo el poder suficiente para resistir a Satans, al
pecado, al mundo, y a su propia carne, y ganar la victoria; bien entendido que esto es
siempre por la gracia y ayuda del Espritu Santo; y Jesucristo los ayuda por su Espritu en
toda tentacin, tiende a ellos su mano, y proveyendo que estn listos para el conflicto,
implorando esta ayuda, y no confiando en s mismos, les impide caer, de modo que ellos,
por ningn arte o poder de Satn, puedan ser engaados, ni arrancados de las manos de
Cristo, segn la Palabra de Cristo en Juan 10.28: Y yo les doy vida eterna; y no
perecern jams, ni nadie los arrebatar de mi mano. Pero si ellos son capaces, por

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negligencia o apostasa, de abandonar otra vez los primeros principios de su vida en

Cristo, de otra vez volver a este malo mundo presente, abandonando la santa doctrina que
les fue entregada, de perder la buena conciencia, llegar a ser desprovistos de gracia, debe
ser determinado ms cuidadosamente a partir de la Sagrada Escritura, antes de que
nosotros podamos ensearlo con la conviccin completa de nuestras mentes.
Por consiguiente, los remonstrantes consideramos estos artculos conformes a la Palabra
de Dios, tendentes a la edificacin, y, en cuanto a este argumento, suficiente para la
salvacin, de modo que no sea necesario o edificante elevarse ms alto o descender ms
profundo.

Iglesias de corriente arminiana

La teologa arminiana contribuy a la aparicin del metodismo en Inglaterra. No
todos los predicadores metodistas del siglo XVIII fueron arminianos, pero s la mayor
parte, como el propio John Wesley.
Denominaciones arminianas son las diferentes Iglesias metodistas (Episcopal,
Unida, Libre), la Iglesia del Nazareno, la Iglesia Adventista del Sptimo Da, la Iglesia
Wesleyana, la Iglesia de Dios, la mayora de las Iglesias pentecostales, la Iglesia
Internacional del Evangelio Cuadrangular, las Iglesias de Cristo, las Asambleas de Dios, y
otras del movimiento restauracionista (menonitas en su mayora). Muchos anglocatlicos
(como C.S. Lewis), Iglesia copta, Iglesia Catlica y la Iglesia ortodoxa.

Fuente: Wikipedia.