debates del Ciclo de Conversatorios realizado

por BASE Investigaciones Sociales en 2014.

Es parte de un esfuerzo por rescatar el
pensamiento crtico de importantes autores
que re fl exionaron sobre la realidad de
nuestro pas.

Pensamiento Crtico en el Paraguay Memoria del Ciclo de Conversatorios 2014

Este material recoge las ponencias y

Pensamiento Crtico en el Paraguay

Memoria del Ciclo de Conversatorios 2014
Autores
Ana Barreto
Blas Brtez
Miguel Lo Bianco
Charles Quevedo
Quintn Riquelme
Coordinador
Guillermo Ortega

Pensamiento Crtico en el Paraguay

Memoria del Ciclo de Conversatorios 2014

Autores
Ana Barreto
Blas Brtez
Miguel Lo Bianco
Charles Quevedo
Quintn Riquelme
Coordinador
Guillermo Ortega

Ayolas 807 esq. Humait

Tel. (59521) 451 217 Fax. (59521) 498 306
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Asuncin, Paraguay

Esta publicacin ha sido posible gracias al apoyo solidario de la

Fundacin Rosa Luxemburgo

Pensamiento Crtico en el Paraguay

Memoria del Ciclo de Conversatorios 2014
(Asuncin, BASE-IS, diciembre 2014)
Sistematizacin: Ren Alfonso
ISBN: 978-99967-749-6-6

Copyleft.
Esta edicin se realiza bajo la licencia de uso creativo compartido o Creative
Commons. Est permitida la copia, distribucin, exhibicin y utilizacin de la
obra bajo las siguientes condiciones.
Atribucin: se debe mencionar la fuente (ttulo de la obra, autor, editorial, ao).
No comercial: se permite la utilizacin de esta obra con fines no comerciales.
Mantener estas condiciones para obras derivadas: Solo est autorizado el uso parcial o alterado de esta obra para la creacin de obras derivadas siempre que estas
condiciones de licencia se mantengan para la obra resultante.
Las opiniones vertidas en esta publicacin no necesariamente reflejan la posicin de los
editores, y son de exclusiva responsabilidad de la autora.

Contenido

Introduccin ................................................................................................. 7
Rafael Barrett: Dialctica del novecentismo y el anarcosindicalismo
Blas Brtez ............................................................................................. 11
Virginia Corvaln. Lucha por los derechos de las mujeres
Ana Barreto ........................................................................................... 39
Carlos Pastore y su principal obra. La lucha por la tierra en el
Paraguay
Quintn Riquelme .................................................................................. 59
Oscar Creydt. Luces y sombras
Miguel Lo Bianco .................................................................................. 75
Mauricio Schvartzman y la tradicin marxista en Paraguay
Charles Quevedo ................................................................................... 93

Introduccin
Este material recoge las ponencias y debates del Ciclo de Conversatorios realizado por BASE Investigaciones Sociales en 2014. Es parte de un esfuerzo por rescatar el pensamiento crtico de importantes
autores que re flexionaron sobre la realidad de nuestro pas.
En un tiempo donde el arte de escribir de forma crtica signi ficaba
una afrenta a los dominadores, quienes desde sus posiciones estaban
muy cmodos para ordenar el silencio, la represin o el exilio, o para
discutir con los intelectuales defensores del statu quo que no escamotearon letras para abalanzarse sobre los indomables defensores de los
humildes, mujeres, indgenas, campesinos, campesinas, jvenes, nios
y nias, es decir de los de abajo, los subalternos del orden, del progreso, contra esa inercia y la desmemoria, se alzan las voces discordantes que desvelan con sus pensamientos y acciones la explotacin
del sistema.
Fueron mujeres y hombres que se arriesgaron a levantar sus voces,
sus ideas, contra la opresin de un solo pensamiento homogeneizador,
que desde lo alto se empeaba en borrar la historia de los desposedos y su insurreccin, en la sociedad paraguaya. El pensamiento nico
que se impuso en toda nuestra historia demuestra su fragilidad, por ser
mero repetidor del pensamiento de otros lugares, demuestra su limitacin al no ser interpelado por la realidad, acabando en el olvido de sus
principales protagonistas. A pesar que la academia ligada al poder
ensalzaba las obras de los grandes hroes o prceres, y de todos
los hombres adheridos a l, para que no quepa duda del promotor del
progreso fi el a su compromiso con los intereses externos, borraba
de esta manera la posibilidad de una alternativa creativa salida de las
universidades. Todos los espacios eran cooptados por el sistema, nada
estaba ausente de sus tentculos uniformados.
Pero la historia no es una lnea recta, tiene su dinmica dialctica
permitiendo la insubordinacin, el levantamiento de las masas contra
la opresin, contra el capital, situando a los desposedos, a los subal7

ternos, por encima de sus opresores, en busca de mejores condiciones

de vida, de una nueva sociedad en donde la irregularidad sea parte
de la nueva historia, nueva pero vieja al mismo tiempo. Vieja por la
existencia de pobres, excluidos, excluidas, explotados por el sistema y
nueva por la construccin de una sociedad enteramente libre, soberana,
independiente, respetuosa de las personas y la naturaleza.
En la construccin de una nueva sociedad, se alzaron las voces desde el dolor paraguayo, la igualdad de mujeres y hombres, la tierra
roja, la militancia poltica y la intelectualidad orgnica para dejar sus
afectos, compromisos, saberes y una tenacidad contra toda opresin.
En ese caminar, en el desafo de ser fi el a sus sentimientos, BASE
Investigaciones Sociales aporta, con estos conversatorios, un espacio
para la discusin con el pblico, para recuperar revitalizando sus pensamientos y acciones.
En ese sentido, este material quiere rescatar el proceso que se gener a partir de la evocacin de varios pensadores, militantes, feministas,
polticos, escritores, que dejaron sus huellas impresas en la historia del
pas.
Rafael Barrett, un extranjero que am al Paraguay y lo estudi para
demostrar a travs de sus letras y pensamiento las consecuencias de
una guerra genocida impulsada desde Europa; la imposicin de intereses extranjeros en la construccin de un pas devastado, las penurias
del obrero, del campesinado, la explotacin del tanino y de los yerbales con sus trabajadores en relacin de total esclavitud. Grafica con
vehemencia el poder prestado o alquilado a los ejrcitos invasores y
empresas extranjeras, que por muchsimos aos tuvieron su in fluencia
en la vida del pas.
En la siguiente presentacin se habl de Virginia Corvaln, una
mujer con mirada de mujer. Las luchas y conquistas emprendidas por
una sociedad para que reconociera la participacin de la mujer en el
mbito poltico, en igualdad de condiciones con el hombre. El contexto donde le cupo intervenir a Virginia estaba controlado por hombres,
cuya creencia hacia las mujeres es que eran personas dbiles, a quienes
8

los maridos deban proteger y cuidar. El pensamiento machista,

patriarcal y colonialista, perme a toda la sociedad de la poca, pero
an hoy existen rasgos muy fuertes del pensamiento conservador, especialmente en los mbitos eclesial, judicial, en el Ejecutivo y en el
Parlamento, donde los debates y posiciones frente a las mujeres siguen
siendo los mismos que albergaron las luchas de Virginia Corvaln.
En el mismo contexto, pero desde otra perspectiva, Carlos Pastore
describe con agudeza el proceso de expropiacin de las tierras de las
comunidades campesinas e indgenas despus de la Guerra de la Triple
Alianza (1865-1870) para venderlas a extranjeros, todas propiedades
del Estado paraguayo; el aparato jurdico puesto a disposicin de la
expoliacin de los recursos por parte de empresas extranjeras, y de la
vinculacin directa de las principales autoridades del gobierno para
satisfacer los intereses ajenos y propios. La tierra es la base de la produccin y reproduccin de la sociedad paraguaya y sobre ella se impuso la acumulacin capitalista, primeramente para destruir una experiencia diferente de desarrollo independiente, y sobre ella implementar
las diferentes formas de produccin capitalista, extrayendo el tanino,
la madera, la yerba mate, la ganadera, hasta el momento actual, con
tecnologa de punta, utilizando semillas transgnicas para la extraccin
de recursos naturales.
El dominio del capital sigui amplindose, pero ante la resistencia
de las luchas del sector popular, tuvo que implementarse un rgimen
despiadado, represor, que fue la dictadura de Stroessner. Ante l se
levantaron los sectores democrticos que dejaron sus experiencias,
principios, fuerzas, ideas, para ir contra el tirano. Uno de ellos, Oscar Creydt, pensador y militante del Partido Comunista Paraguayo,
aport sus ideas desde la militancia, y en el exilio, a la lucha contra
el dictador.
Por ltimo, un pensador que tuvo la suerte de pertenecer a la poca
de mayor ebullicin poltica del pas, en la construccin de una sociedad nueva; luch contra la tirana, perteneci al Partido Comunista
Paraguayo, estuvo exiliado por mucho tiempo, que utiliz para estu-

diar y aguzar sus pensamientos. Mauricio Schvartzman combin sus

conocimientos con la accin, abriendo una perspectiva nueva en la
interpretacin de nuestro proceso histrico, desde el marxismo, en la
construccin de la sociedad paraguaya.

10

Mauricio Schvartzman* y
la tradicin marxista en Paraguay**
Charles Quevedo1

Hacia fi nales del siglo XIX, introducido por inmigrantes europeos

principalmente alemanes e italianos, empieza a difundirse el marxismo en Amrica Latina. Se forman los primeros partidos obreros y los
intelectuales comienzan a hacer uso del marxismo con mayor frecuencia. Juan B. Justo (1865-1928) traduce por primera vez El Capital al
espaol, en 1895, ao de fundacin de su Partido Socialista Argentino,
ala moderada de una corriente socialista inspirada en la II Internacional. Por su parte, el Partido Socialista Obrero de Chile, fundado en
1912 y liderado por Luis Emilio Recabarren (1876-1924), representa el ala revolucionaria de la mencionada corriente. En el Paraguay,
bajo el liderazgo de Rufino Recalde Milesi (1885-1957), un tipgrafo
*

Mauricio Schvartzman. Naci en Asuncin en 1939. Licenciado en Sociologa por la Universidad de Buenos Aires. Realiz otros estudios de grado y posgrado. Fue docente universitario y realiz innumerables investigaciones. Escribi varios libros y numerosos artculos
periodsticos. Falleci en 1997.

**

La presentacin y el debate de este tema fue desarrollado por Dario Sareh.

Charles Quevedo. Estudi fi losofa en la Facultad de Filosofa de la Universidad Nacional

de Asuncin (UNA). Curs la Maestra en Ciencias Sociales en la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO, Paraguay). Fue becario del Seminario Identidades
en Trnsito, del Centro de Artes Visuales/Museo del Barro (CAV/MdB) y la Fundacin
Rockefeller. Ejerci la docencia en el Instituto Superior Salesiano de Estudios Filosficos
(ISSEF) y la Universidad Nacional de Asuncin (UNA). Es miembro del Grupo de Trabajo
de CLACSO sobre Ideas, intelectuales y cambio social en Amrica Latina. Del pensamiento social crtico a los desafos actuales e integrante del Seminario Espacio/Crtica del CAV/
MdB. Integrante del grupo ganador del Concurso Internacional Antologas del Pensamiento
Social Latinoamericano y Caribeo Captulo Paraguay de CLACSO. Es colaborador del
Suplemento Correo Semanal del diario ltima Hora.

93

MAURICIO SCHVARTZMAN Y LA TRADICIN MARXISTA EN PARAGUAY

y dirigente gremial nacido en Villa de San Pedro, emergi un Partido

Obrero, en 1914. Dos aos ms tarde, ste adopt la denominacin de
Partido Socialista, y finalmente, hacia 1918, la de Partido Socialista
Revolucionario.
Los partidos comunistas se forman en el transcurso de la dcada de
1920 y con stos, los primeros intentos de hacer una lectura de la realidad latinoamericana en clave marxista, y con base en ello, establecer
una orientacin poltica revolucionaria. stos surgen, de acuerdo con
Lwy2, a partir de dos orgenes distintos: a) El ala izquierda, internacionalista, de ciertos partidos socialistas, como en el caso de Argentina
(1918), Uruguay (1920) y Chile (1922), y b) Por la evolucin de grupos anarquistas o anarcosindicalistas hacia el bolchevismo, como en
el caso de Mxico (1919) y Brasil (1922). De acuerdo con Rivarola3, a
diferencia de lo ocurrido en esos pases, el primer Partido Comunista
Paraguayo (PCP) no naci como escisin del ala radical del partido
socialista preexistente, y fueron excepcionales los casos de militantes
que pasaron de un partido al otro. Los materiales de la Conferencia
Nacional Preparatoria para el III Congreso del PCP contienen referencias acerca de la actividad de un grupo marxista en Asuncin entre los
aos 1922 y 1923, y su lucha en contra del gobierno, que cumpla el
papel de lacayo del imperialismo norteamericano e ingls. En 1924,
un grupo comunista decide enviar un delegado a Buenos Aires para
tomar contacto con los lderes del Partido Comunista Argentino (PCA),
y discutir con ellos la cuestin del desarrollo de un movimiento revolucionario de la clase obrera en Paraguay. El PCP se funda o ficialmente
y declara su a fi liacin al Comintern en 1928.
Lwy distingue esquemticamente tres periodos en la historia del
marxismo latinoamericano: 1) Un periodo revolucionario desde la dcada de 1920 hasta 1935, cuya mxima expresin terica es la obra de
Jos Carlos Maritegui y cuya manifestacin prctica ms importante
2
3

Lwy, Michael (1980): El marxismo en Amrica Latina. Mxico: Ed. Era, pp. 11-59.
Rivarola, Milda (2014): Los orgenes del primer Partido Comunista paraguayo. En http://
www.vientofuerte.com/news/2014/05/28/los-origenes-del-primer-partido-comunistaparaguayo/#sthash.rB1BFZzX.dpuf

94

CHARLES QUEVEDO

es la insurreccin salvadorea de 1932. En este periodo los marxistas

tienden a caracterizar la revolucin latinoamericana como socialista y
antiimperialista simultneamente; 2) Un periodo que va desde mediados de la dcada de 1930 a 1959, en el cual la interpretacin sovitica
del marxismo es hegemnica, as como la doctrina de Stalin sobre la
revolucin por etapas, que de fi na la etapa en Amrica Latina como democrtico-nacional, y 3) El nuevo periodo revolucionario, abierto por
la revolucin cubana, en que surgen corrientes radicales cuyos puntos
comunes de referencia son la naturaleza socialista de la revolucin y la
necesidad de la lucha armada.
El desarrollo del marxismo sigui pautas muy parecidas en Paraguay. Desde la dcada de 1920 hasta mediados de la de 1930 se vive un
periodo de intensa agitacin social y aun cuando el anarcosindicalismo
y el socialismo hubiesen sido hegemnicos en el movimiento obrero
paraguayo y el marxismo, una expresin de grupos minoritarios, ntese cun a fi nes al espritu revolucionario socialista y antiimperialista se revelan ciertos pasajes del Nuevo Ideario Nacional a pesar de
su eclecticismo y su matriz ideolgica confusa,as como su mxima
expresin prctica: la mtica Toma de Encarnacin de 1931, protagonizada por revolucionarios paraguayos un ao antes que la insurreccin salvadorea. Resulta tambin signi fi cativo el hecho de que poco
tiempo despus, en 1933, los principales lderes del Nuevo Ideario,
entre ellos Oscar Creydt y Obdulio Barthe, se adhirieron al marxismo
y refundaron el PCP con un grupo de militantes ms proclives al anarquismo o al sindicalismo de accin directa, diferente al de los primeros
comunistas de la dcada de 1920. La refundacin del PCP, en 1933, se
hace bajo el signo de una intervencin manifiesta del Comintern y su
aparato regional, el Secretariado Sudamericano. De all en adelante, la
hegemona de la lectura sovitica del marxismo y la doctrina staliniana
de la revolucin por etapas fueron indiscutibles. scar Creydt (19071987) es, sin lugar a dudas, uno de los protagonistas ms importantes
de esta segunda etapa.
Nieto de un inmigrante alemn de Hannover, nacido en Itajur,
pueblo del distrito de San Miguel, en el Departamento de Misiones,
95

MAURICIO SCHVARTZMAN Y LA TRADICIN MARXISTA EN PARAGUAY

Creydt comparte con otras fi guras latinoamericanas relevantes de la

poca entre las cuales, la ms clebre es Julio Antonio Mella (19031929), un arco de evolucin poltico-ideolgica muy similar: desde el
activismo estudiantil in fl uido por la Reforma Universitaria de Crdoba, hasta la adhesin al marxismo y la militancia comunista, teniendo
como problemas primordiales la cuestin del nacionalismo y la liberacin nacional. Creydt ser, al igual que Mella, representante de una
especie que se encontrar muy frecuentemente en la historia social de
Amrica Latina: la del estudiante o joven intelectual revolucionario
que encuentra en el marxismo la respuesta a su pasin por la justicia
social, cuyo arquetipo ser El Estudiante, el legendario personaje de
la novela El recurso del mtodo, del escritor cubano Alejo Carpentier
(Lwy, 2007). Perseguido en Paraguay, Creydt se exili en Mxico y
viaj a pases como Chile, Bolivia y Per al servicio del Comintern. En
1953, fue electo secretario general del PCP.
En 1959, ao que inaugura el tercer periodo sealado, Creydt bajo
el in fl ujo de la victoria cubana apoya la formacin del Frente Unido
de Liberacin Nacional (FULNA) y una lnea de lucha armada para
derribar al rgimen de Stroessner. En esos aos, Creydt integra una
fraccin maosta que conforma un PCP independiente con vnculos
con organizaciones campesinas hasta la dcada de 1970. La larga trayectoria poltica e intelectual de Creydt atraviesa los tres periodos del
marxismo latinoamericano y acompaa sus virajes ms signi fi cativos;
representa uno de los casos ms singulares en la historia del itinerario
marxista en Amrica Latina.
La revolucin cubana tuvo un profundo impacto en la intelectualidad y dio lugar a un intenso desarrollo del pensamiento marxista a lo
largo de Amrica Latina. En las universidades latinoamericanas, por
primera vez, el marxismo se hace masivo y fecunda varias disciplinas,
entre ellas la Sociologa, la Economa, la Ciencia Poltica y la Historia.
mbitos claves de la realidad latinoamericana son abordados desde
una lectura marxista: la dependencia y el subdesarrollo, el populismo,
el sindicalismo y sus relaciones con el Estado, el movimiento obrero
y campesino, la cuestin agraria, la marginalidad, etc. Los estudios
96

CHARLES QUEVEDO

marxistas en Latinoamrica, bajo el in fl ujo de la revolucin cubana,

irn apartndose rpidamente del modelo sovitico de marxismo-leninismo. Diversas corrientes, por fuera del castrismo, entre ellas el trotskismo y el maosmo, fueron ganando terreno despus de 1959.
Si bien la temprana edicin argentina de Cartas de la crcel, dirigida por Hctor Agosti y publicada en 1950, ser el punto de partida para
la recepcin latinoamericana de Gramsci, la publicacin de la revista
cordobesa Pasado y Presente en 1963 en un nuevo clima ideolgico
inaugurado por la revolucin cubana ser la clave fundamental para
la difusin del pensamiento de Gramsci en Amrica Latina. La revista
se propuso:
Ser la expresin de un centro de elaboracin cultural relativamente autnomo de la estructura partidaria y un punto de convergencia de los intelectuales comunistas con aquellos que provenan de
otros sectores de la izquierda argentina4.

El grupo de gramscianos argentinos que se nucleaban en torno a

la revista estaba conformado por: Jos Aric, scar del Barco, Hctor
Schmucler, Samuel Kieckovsky y Juan Carlos Portantiero. La aparicin
de Pasado y Presente inaugur una polmica en contra de la fosilizacin terica y el dogmatismo del Partido Comunista Argentino (PCA)
y la izquierda en general. Agosti haba publicado ya en 1951 un trabajo
sobre Esteban Echeverra, en el cual, por primera vez, son utilizadas las
categoras gramscianas para la interpretacin de la historia argentina.
La revista impulsaba un debate abierto y el abordaje heterodoxo del
marxismo promoviendo cruces fi los fi cos y culturales con corrientes
tales como el existencialismo sartreano, la fenomenologa husserliana, el estructuralismo de Levi-Strauss, la nueva historia promovida por
Braudel y el psicoanlisis de Lacan. El PCA haba respondido aquel
desafo con la expulsin de los intelectuales gramscianos.
En el Paraguay, corresponder al socilogo Mauricio Schvartzman
una apropiacin del dispositivo conceptual gramsciano para la comprensin de la historia de la formacin social paraguaya y sus carac4

Aric, Jos M. (2005): La cola del diablo. Itinerario de Gramsci en Amrica Latina. Buenos
Aires: Siglo XXI Editores Argentina, 1 ed.

97

MAURICIO SCHVARTZMAN Y LA TRADICIN MARXISTA EN PARAGUAY

tersticas fundamentales. El conjunto de los trabajos de Schvartzman

constituyen una de las aportaciones ms signi fi cativas hechas desde
la tradicin marxista en Paraguay en el periodo abierto por la revolucin cubana. Sostenemos que de alguna manera su obra se inscribe
en el proyecto intelectual inaugurado por la intervencin del ncleo
de Pasado y Presente, al cual sigui siendo fi el ms all de la deriva
de sus principales referentes, Aric, Portantiero y De pola, en la dcada de 19805. La publicacin reciente de la segunda edicin de uno
de sus trabajos principales, Contribuciones al estudio de la sociedad
paraguaya6 despus de ms de dos dcadas de la primera edicin en
una coyuntura sociopoltica caracterizada por un cierto retorno a los
debates estratgicos con relacin al futuro de la sociedad paraguaya,
renov el inters por el legado de Schvartzman y puso en evidencia su
vigencia. Este trabajo no pretende abarcar toda la riqueza de sugerencias contenidas en la obra del socilogo paraguayo, apenas se propone
sealar algunos puntos de referencia para su estudio.

Con relacin a la deriva del grupo de gramscianos argentinos escribe Santella (2007):A
partir del exilio mexicano comienza un giro poltico que Portantiero comparti con una parte
de los intelectuales. Si antes Gramsci fue el terico de la alianza de clases revolucionarias,
ahora le servir como discurso de la alianza democrtica (pero sin considerar las clases).
Comenz entonces la revalorizacin de la democracia de los aos ochenta. Las luchas polticas argentinas violentas deban dejar su lugar a la construccin de consensos que emerjan
de las tradiciones democrticas insertas en la sociedad. El anlisis sociolgico, en vez de
encontrar en las relaciones sociales las fuentes del antagonismo de clases, deba mostrar las
vas de con fl ictos que puedan ser resueltos con los mecanismos de la democracia. Bajo este
discurso, Portantiero y dems intelectuales, ahora agrupados en la revista La ciudad futura
y el Club de Cultura Socialista, se convirtieron en los tericos de la vuelta a la democracia.
Asesoraron a Alfonsn integrando el grupo de la calle Esmeralda. Portantiero escribi el
famoso discurso de Parque Norte, en 1985. El mensaje alfonsinista qued popularizado con
el lema: Con la democracia se come, se educa y se trabaja. [] El discurso alfonsinista
con la teora de Portantiero convirti a la democracia en una forma sin contenido social.
Pero los hechos revelaron su verdadero contenido social: sucesivos ajustes que llevaron
al pueblo a un rcord de pobreza y desempleo. Los escritos de fi nales de la dcada de
1980, especialmente Mito y duelo. El discurso de la pre-transicin a la democracia en el
Paraguay, muestran a un Schvartzman muy poco optimista con relacin a las transiciones
democrticas en curso y absolutamente distanciado de las apropiaciones liberales del discurso gramsciano tan difundidas durante esos aos en el Ro de la Plata. Definitivamente, el
Gramsci de Schvartzman es el de las ctedras marxistas de la UBA de los aos sesenta, no
el de los tericos de la vuelta a la democracia de los aos ochenta.
6
Publicado por la Secretara Nacional de Cultura bajo la coordinacin de Daro Sarah, en el
2011.
5

98

CHARLES QUEVEDO

Brevsimas referencias biogrficas

Los mismos libros aparecan, casi simultneamente, en las
libreras estudiantiles de Buenos Aires, Roma y Hamburgo [...], los
mismos turistas de la revolucin atravesaban ocanos y continentes,
de Pars a La Habana, a So Paulo y a Bolivia. [...] Los estudiantes de
los ltimos aos sesenta no tenan di fi cultad de reconocer que lo que
suceda en la Sorbona, en Berkeley o en Praga era parte del mismo
acontecimiento en la misma aldea global. (Hobsbawm, 1995: 445).

Mauricio Schvartzman (1939-1997) naci en Asuncin. Estudi

en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires (UBA), en la segunda mitad de la dcada de 1960 aos signados
por un golpe de Estado y la instalacin de una nueva dictadura militar
en Argentina que, entre otras cosas, ordena una intervencin militar y
limpieza de la UBA7.All, en ese clima de agitacin estudiantil y represin militar, obtuvo la licenciatura en Sociologa en 19718. Los aos
de formacin de Schvartzman coinciden asimismo con un momento de
profunda renovacin de la cultura de izquierdas en Argentina. Esa renovacin estaba siempre, de alguna manera, relacionada con la recepcin
del terico marxista italiano Antonio Gramsci. La utilizacin profusa
de categoras gramscianas por parte de Schvartzman (hegemona, sociedad civil, sociedad poltica, direccin intelectual y moral, etc.), para
el anlisis de la formacin social paraguaya, denota el in fl ujo central
del pensador italiano en su trabajo. La difusin de la obra de Gramsci
7

El impacto de tales circunstancias histricas en la etapa de formacin de Mauricio Schvartzman estudiante exiliado por otra dictadura, la de Stroessner fue resaltado por Daro Sarah.
Horacio Tarcus (2008) describe el contexto de la siguiente manera: Recordemos brevemente las coordenadas histricas. Desde junio de 1966, la Argentina se encontraba bajo
una nueva dictadura militar, de carcter corporativista y conservador. El peronismo estaba
proscripto desde 1955, pero un sector del sindicalismo peronista, que abogaba por lo que
se llamaba un peronismo sin Pern, apoy el golpe militar. Al poco tiempo, la creciente
represin gubernamental a los reclamos obreros, las cesantas en las empresas pblicas y la
intervencin de algunos gremios pondrn en entredicho el idilio entre gobierno y sindicatos.
[] Finalmente, 1968 fue un ao de intensa movilizacin estudiantil. El rgimen militar,
con su poltica de censura a la prensa, de control de la vida cotidiana y de brutal intervencin
a las universidades, empuj a los estudiantes a la lucha antidictatorial y al encuentro con la
resistencia de los trabajadores.
8
Licenciado en Sociologa, Universidad de Buenos Aires, 23 de noviembre de 1971. Registrado Libro General de Grados n. 54, Folio n. 220, con el n. 6634. Inscripto en el Libro de
Inscripciones y Revlidas del Rectorado de la Universidad Nacional de Asuncin, bajo el n.
4712, a fojas n. 420, por Resolucin del Rectorado n. 3827/92, del 4 de setiembre de 1992.

99

MAURICIO SCHVARTZMAN Y LA TRADICIN MARXISTA EN PARAGUAY

en el Cono Sur de la Amrica Latina tuvo como uno de sus centros ms

destacados la revista Pasado y Presente. Publicada a partir de 1963,
en la ciudad de Crdoba, se propuso ser la expresin de un centro de
elaboracin cultural autnomo de la estructura del Partido Comunista
Argentino (Aric, 2005). El marxismo o fi cial argentino, as como los
marxismos latinoamericanos en general entre ellos, el paraguayo,
tenan por entonces como principales fuentes tericas los manuales
soviticos de marxismo-leninismo. La lectura de Gramsci tuvo como
efecto, la introduccin de nuevas problemticas y categoras analticas.
Su apropiacin por parte de sectores de la intelectualidad de izquierda
posibilit segn seala Aric (2005) una visin laica del marxismo,
alejada de la ortodoxia stalinista.
A su vez, Schvartzman ser uno de los principales propulsores de la
difusin de Gramsci en los pequeos crculos intelectuales de izquierda en Paraguay, sobre todo, a partir de la dcada de 1980, en la cual tiene lugar un cierto relajamiento del aparato represivo de la dictadura de
Stroessner. En esa dcada, otros intelectuales paraguayos hacan igualmente uso de las categoras gramscianas: Roberto Luis Cspedes, en el
anlisis del ascenso y consolidacin del rgimen stronista; Ticio Escobar, en estudios sobre la cultura popular en Paraguay, y Ramn Fogel,
en trabajos sobre los movimientos campesinos, entre otros. Asimismo,
en el periodo mencionado, hay una signi fi cativa difusin de ideas de
inspiracin gramsciana en crculos de militantes de los movimientos
universitarios, lo que dar lugar al renacimiento de una incipiente cultura de izquierdas hacia los aos fi nales del rgimen de Stroessner y
principios del proceso de liberalizacin poltica. Jos Carlos Rodrguez
(1997) resume el regreso de Schvartzman al Paraguay, a principios de
la dcada de 1970, de la siguiente manera:
Su regreso al pas fue costoso. l cometi para la dictadura muchas ms faltas que las que el rgimen permita. Viaj a ms pases
que los tolerados. Conoci y apoy a ms opositores que los aceptables. Actu teniendo una visibilidad que no era conveniente. Dijo
ms verdades que las autorizadas, emiti ms opiniones que las que
se usaban en una sociedad acostumbrada al yugo, a la obediencia,

10
0

CHARLES QUEVEDO

a la disciplina del silencio, al sentido comn y al poco sentido de

dignidad e integridad.
Entonces conoci la tortura, al Departamento de Investigaciones
y sus horrores, debi contar a los asesinados entre sus amigos, ser
encerrado en la famosa crcel poltica de Emboscada. Y conoci las
otras represiones, las peores represiones, las que no eran hechas por
el dictador, sino por aquellos tolerados por el sistema. De esos que
eran buenos, pero tenan que quemar algn incienso al dictador,
para distanciarse y que no se crea que ellos tambin eran comunistas
o peligrosos. As Mauricio fue, por ejemplo, expulsado de la Universidad Catlica, o al menos de alguna Facultad, porque en otras tena
amigos que le contrataron. (Rodrguez, 1997: 48).

De regreso al Paraguay, Schvartzman desarroll una vasta actividad de investigacin y docencia en la Universidad Catlica Nuestra
Seora de la Asuncin (UC) de la cual sera luego apartado con la
siguiente justi fi cacin: Aqu, ni bolches, ni judos, ni separados. Esta
universidad es para profesores serios9 y en la de Villarrica, as como
en la Facultad de Arquitectura de la Universidad Nacional de Asuncin
(UNA). Hombre de ideas socialistas, estuvo vinculado activamente
desde su temprana juventud a movimientos opositores al rgimen del
general Alfredo Stroessner. Pronto conocera la represin poltica, as
como tantos otros intelectuales, escritores y artistas crticos de la dictadura. Trabaj con el antroplogo Miguel Chase-Sardi en el proyecto
Marandu, impulsado por el Centro de Estudios Antropolgicos de la
mencionada universidad.
El proyecto tena como uno de sus objetivos centrales, crear el
medioambiente propicio para el establecimiento de organismos propiamente indgenas destinados a la defensa de su cultura, de su salud
fsica y mental, y de su patrimonio (informe del proyecto Marandu,
1974:209), y pretenda que el mismo pase paulatinamente a ser planeado, modificado, dirigido y proseguido por los propios indgenas.
El proyecto Marandu gener interesantes discusiones tericas con relacin a las cuestiones tnicas y culturales, las cuales se re fl ejan en los
9

Mencionado por Toms Palau Viladesau, colega y amigo de Mauricio, en Morir en agosto.
Al coronel ya no hay quin lo escriba, Diario ltima Hora, 23 de agosto de 1997, pg. 20.

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escritos de Schvartzman sobre la cuestin indgena. Oleg Vysokoln

(2014) recuerda esas disputas de la dcada de 1970 en los siguientes
trminos:
Despus de aquella famosa Declaracin de Barbados, la progresa
paraguaya se dividi en dos grupos: aquella que sostena la lucha de
clases, incorporando a los indgenas a la lucha. Su propuesta a firmaba
la posibilidad de transitar de una conciencia en s, a una conciencia
para s, mediante la educacin. El defensor ms lcido, intransigente
y tenaz de esta tesis fue un conocido y reconocido luchador social,
tambin uno de aquellos que se rea a carcajadas, lamentablemente ya
fallecido. Esta corriente de pensamiento y accin, si bien no dej de
existir, se congel con la trgica detencin, asesinato y exilio de la
mayora de sus integrantes, cuando aquella criminal represin del 76.
Lo nico nico que qued de aquel tiempo es el legado de aquel
empecinado luchador social: dej entre su ms preciada herencia una
hija, a quien paradjicamente le puso un nombre de bellas resonancias
tnicas.
El segundo grupo sostena que los indgenas no tienen conciencia
de clase, sino conciencia tnica. Ese trnsito de la conciencia en s a la
conciencia para s, era un camino totalmente inviable. La uni ficacin
de la lucha campesina e indgena a travs de pedagogas orientadas por
la lucha de clases, era inaplicable. Esta posicin, sin ser explcita, es la
que se sostena o era tcita en la antes mencionada Declaracin. Mauricio, supuestamente, estaba entre los primeros, la corriente ms fuerte
y militante, la clasista. Circunstancia que nunca la confirm.
El secretario general del PCP, Miguel ngel Soler, quien haba ingresado al Paraguay clandestinamente, mantena vnculos con
Schvartzman y Chase-Sardi, y participaba en las disputas tericas con
relacin a la cuestin indgena. Con relacin a las discusiones con Miguel ngel Soler, seala Chase-Sardi:
Yo le deca que el error ms grande del marxismo era no tener
en cuenta para el cambio social las cuestiones tnica y cultural, y l
me a firmaba que esa era una causa secundaria y que lo importante

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CHARLES QUEVEDO

era la cuestin de clases y econmica. (Chase-Sardi, cit. por

Aseretto, Rodolfo Manuel, 2007:19).

En un artculo publicado en el Suplemento antropolgico mucho
tiempo despus, Ser indio. Notas para una fi losofa del hombre
(1987), Schvartzman fundamenta tericamente su posicin favorable
a la uni ficacin de las luchas campesinas e indgenas. Ms adelante
comentaremos brevemente el mencionado texto.
Esas discusiones seran brutalmente interrumpidas. En la madrugada del 2 de diciembre de 1975, el domicilio de Schvartzman fue
allanado por la Polica poltica del rgimen del general Stroessner, y
el socilogo es secuestrado e incomunicado, sin ninguna orden judicial, en el Departamento de Investigaciones de la Polica. Su detencin se produjo en el marco de una represin desatada unos das antes en contra de miembros del proscrito Partido Comunista Paraguayo
(PCP), que estaba tratando de reorganizarse clandestinamente en el
pas. Como prueba incriminatoria de su militancia en el PCP, la Polica
utiliz un recorte de peridico con el Credo comunista, encontrado en
un cajn de su escritorio durante el allanamiento de su domicilio. En
el Departamento de Investigaciones, Schvartzman es interrogado sobre
sus vinculaciones con Miguel ngel Soler, secretario general del PCP,
y se le comunica que ser fusilado. Soler haba muerto unos das atrs
en ese mismo lugar como consecuencia de torturas sufridas.
Miguel Chase-Sardi, director del proyecto, as como otros integrantes entre ellos, la antroploga Marilyn Rehnfeldt y el escritor Victorio
Surez, tambin fueron detenidos y torturados en el Departamento
de Investigaciones. Las o fi cinas del proyecto en la Universidad Catlica fueron allanadas sin orden judicial, y se sustrajeron documentos,
correspondencia y valores. En esos aos, Schvartzman y Chase-Sardi
mantenan vnculos con el proscrito PCP, y principalmente, como mencionramos anteriormente, con su secretario general, Miguel ngel
Soler. Del Departamento de Investigaciones, Schvartzman fue trasladado a la Comisara Primera y luego a la Comisara Sptima, hasta que
finalmente fue remitido al penal de Emboscada, en setiembre de 1976.
Mauricio Schvartzman soport la privacin extrajudicial de su libertad
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MAURICIO SCHVARTZMAN Y LA TRADICIN MARXISTA EN PARAGUAY

por un ao, cuatro meses y un da, hasta su liberacin, el 6 de abril de

1977.
Algunos de los ms importantes trabajos de Schvartzman editados
son Contribuciones al estudio de la sociedad paraguaya (1989); Mito y
duelo. El discurso de la pre-transicin a la democracia en el Paraguay
(1989), y El joven dividido: la educacin y los lmites de la conciencia
cvica (1987). Divulg adems los captulos Cuestin social e imagen histrica en la creacin del Arzobispado, en el libro Arzobispado:
historia y debates a su respecto (1988) y Lo abstracto, lo concreto,
lo complejo, en el libro Estado y vivienda: del populismo coyuntural al capitalismo prebendario: polticas, proyectos y resultados en el
Paraguay, 1936/80 (1989). Tambin se publicaron notables trabajos
en el Suplemento Antropolgico, revista del Centro de Estudios Antropolgicos de la Universidad Catlica (Ceaduc), entre los cuales: Ser
indio. Notas para una fi losofa del hombre (1987) y El indio y la
sociedad: los prejuicios tnicos en el Paraguay (1983). Cultiv con
igual afn la literatura, lo cual se halla re fl ejado en eery, un libro de
poemas publicado en 1985.
Realiz trabajos de investigacin emprica sobre temas urbanos
en Zeballos Cu, Barrio Herrera, Pedro Juan Caballero, Villeta, Coronel Oviedo, para el Instituto de Teora y Urbanismo de la Facultad
de Arquitectura y Urbanismo de la UNA, entre los aos 1972 y 1975.
Asimismo desarroll trabajos de investigacin sobre la sociedad rural,
para el Instituto de Estudios Rurales de la Universidad Catlica de Villarrica, entre los aos 1974 y 1975.
Otros trabajos de investigacin emprica que fueron dirigidos por
Schvartzman en la dcada de 1980 son Las clases sociales en el Paraguay, ICSO (1984); Prejuicios hacia la enfermedad mental, IMESI
(1980); Los curanderos, IMESI (1981); La familia en la Parroquia
San Jos Obrero, IMESI (1982); El Paraguay y sus instituciones,
lbum Grfico, Ediciones NAPA (1982) y Situacin sanitaria de la
mujer en el Guair y Caazap, Unicef (1985).

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CHARLES QUEVEDO

Entre 1989 y 1997 escribi ms de 300 artculos de anlisis poltico

de coyuntura que fueron publicados en el Diario HOY, El Diario Noticias, la Revista Accin y en los semanarios El Pueblo y La Opinin.
Fundamentos epistemolgicos para una sociologa marxista
En Contribuciones al estudio de la sociedad paraguaya (1989),
Schvartzman sostiene que la larga duracin del sistema autoritario no
es tan misteriosa ni tan impenetrable, ya que tiene una lgica histrica;
se explica por el desarrollo histrico del Paraguay, y es particularmente
importante para su comprensin el estudio de las races histricas de
la formacin social paraguaya. El concepto de formacin social desempea un papel central, y constituye segn advierte el autor el eje
principal de un esquema terico propuesto para intentar articular las
diversas contribuciones en el anlisis sociolgico, antropolgico, econmico y poltico de la sociedad paraguaya que se multiplican en los
aos 80.
El esquema interpretativo de Schvartzman tiene la pretensin de
aprehender aspectos reiterativos, que se reproducen en la larga duracin, a pesar de las rede finiciones y recomposiciones que tienen lugar en las diferentes fases histricas. Esas reiteraciones identi fi can una
con figuracin social, que se constituye y desarrolla como un sistema, y
estn representadas por el concepto de formacin social. En la primera parte del texto mencionado, Schvartzman desarrolla un interesante
marco epistemolgico para su propuesta terica de formacin social,
cuya escrupulosa y creativa elaboracin conceptual constituye por s
misma, un aporte notable al marxismo latinoamericano.
El trmino formacin social, eje del esquema analtico utilizado, es
una abreviatura de formacin econmico-social y designa en la tradicin terica marxista al conjunto de relaciones que con el desarrollo
de un modo de produccin se van determinando histricamente entre
ste, su superestructura poltica e ideolgica, aspectos de otros modos de produccin y de otras superestructuras (Bobbio, Matteucci y
Pasquino; p. 663). La formacin social segn el autor se constituye
sobre la conjuncin activa y recursiva de dos grandes sistemas: el de
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MAURICIO SCHVARTZMAN Y LA TRADICIN MARXISTA EN PARAGUAY

relaciones econmicas (base) y el de dominio y direccin social (superestructura).

Schvartzman sostiene que el concepto de formacin social contiene
el principio de complejidad (desarrollado por el fi lsofo Edgar Morin10), distancindose de esa forma de todo reduccionismo economicista caracterstico del marxismo vulgar. Lo complejo reconoce la interaccin como principio explicativo, lo cual relativiza las determinaciones
unidireccionales, considera lo real en sus elementos heterogneos y
sistemas complementarios, recurrentes y antagonistas. Entonces, el
estudio de una sociedad concreta, real, existente, es el estudio de las
interacciones que se producen entre los dos grandes sistemas: de relaciones econmicas y de dominio y direccin social, y los procesos de
recursividad entre ellos. As, la posicin de las relaciones econmicas
como sistema de base no expresa un determinismo totalitario sobre la
organizacin social.
Por otra parte, Schvartzman, adoptando la teorizacin del pensador
marxista italiano Antonio Gramsci, resalta la importancia especial de
los conceptos de sociedad civil y sociedad poltica como dominios de
la superestructura, en tanto contribuyen a especificar las funciones de
sobredeterminacin y reproduccin de la formacin social. Sociedad
civil y sociedad poltica, en el sentido gramsciano, conforman la totalidad de la superestructura. La sociedad civil es el conjunto de organismos privados a travs de los cuales el grupo dominante ejerce la
funcin de consenso (hegemona), mientras que a la sociedad poltica,
prolongacin de la sociedad civil, le corresponde la funcin de coercin o dominio directo, complementaria de la anterior. Toda forma de
dominio duradero se basa en el consenso y la coercin, por lo tanto,
todo rgimen poltico tiene necesidad no solo de un aparato coercitivo
(o sea, Estado en sentido tradicional del trmino), sino tambin de un
10

Otro autor clave en la formacin del pensamiento de Schvartzman fue el fi lsofo francs Edgar Morin. De acuerdo con lo que nos sugiere Daro Sarah, el inters por el trabajo de Morin
estara relacionado con el curso de Introduccin al Psicoanlisis, a cargo del Dr. Nicols
Caparrs, al cual asiste Schvartzman en el ao 1965. Caparrs (1941), mdico, psiquiatra y
psicoanalista nacido en Madrid, es un gran conocedor del pensamiento de Morin y traductor
de sus obras. Durante los aos sesenta vivi en Buenos Aires y estaba vinculado al grupo de
Pichon-Rivire. Daba clases en la Facultad de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires.

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CHARLES QUEVEDO

conjunto de instituciones privadas (sociedad civil) desde los peridicos

hasta la escuela, desde las editoriales hasta las iglesias, instituciones
encargadas de la creacin, difusin y transmisin de los valores dominantes, y a travs de los cuales, la clase dominante ejercita su propia
hegemona. En el planteo de Gramsci se constituye un bloque histrico
cuando existe hegemona de una clase fundamental. Portantiero (1999)
considera que el concepto de bloque histrico permite a Gramsci superar la dicotoma arquitectnica de estructura y superestructura, que, naturalizada, da lugar a una relacin de causalidad mecanicista, haciendo
caer a la teora marxista en los criticados vicios del determinismo positivista. Tanto el recurso al principio de complejidad (E. Morin), como
a los conceptos de bloque histrico, sociedad civil, sociedad poltica
y hegemona (A. Gramsci) por parte de nuestro autor, apuntan a una
concepcin no mecanicista de la formacin social que ser adoptada en
el abordaje del estudio de la sociedad paraguaya.
Es muy importante sealar que el trabajo de Mauricio Schvartzman
representa una especie de ruptura epistemolgica con relacin a una
cierta tradicin de literatura social y poltica de carcter ensaystico
predominante en el Paraguay tradicin inaugurada principalmente por
Rafael Barrett a principios del siglo XX. Schvartzman intentaba desarrollar programas de investigacin emprica fuertemente enraizados no
solo en las categoras, sino en la lgica de la teora marxista. Pretenda
hacer una sociologa cient fi ca anclada en la tradicin marxista11.
Las races histricas de la formacin social paraguaya
La clave para comprender la larga duracin del sistema autoritario
en el Paraguay, segn Schvartzman, reside precisamente en el anlisis
de las relaciones entre sociedad civil y sociedad poltica. De acuerdo
11

La preocupacin por la cienti ficidad es otra impronta de la poca en el trabajo de nuestro

autor. Esta problemtica haba sido introducida sobre todo a partir de la intervencin de
Gino Germani en el campo sociolgico latinoamericano en el transcurso de la dcada de
1950. En el Paraguay, una sociologa de tipo germaniana haba sido difundida por el ncleo
de investigadores sociales del Centro Paraguayo de Estudios Sociolgicos (CPES), inaugurado en 1964. Sin embargo, el CPES trabajaba una lnea de pensamiento liberal fuertemente
vinculado por intermedio de Gino Germani a las fundaciones norteamericanas y su maquinaria de guerra fra cultural.

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MAURICIO SCHVARTZMAN Y LA TRADICIN MARXISTA EN PARAGUAY

con la teora gramsciana, cuando la sociedad civil y la poltica estn

igualmente desarrolladas, se establece entre ellas un lazo orgnico y
la clase fundamental desempea efectivamente la direccin moral e
intelectual de toda la sociedad, expandiendo su ideologa a todo el
sistema social. Por el contrario, en formaciones sociales donde la sociedad civil es primitiva y gelatinosa, el control de la sociedad sigue
la va de la toma del aparato coercitivo del Estado. Estas dos formas de
relacin entre sociedad civil y sociedad poltica determinan dos modalidades de direccin social: en el primer caso, la direccin hegemnica, expresada como democracia formal, cuando existe una direccin
moral e intelectual de una clase fundamental, y en el segundo caso, la
dictadura, cuando la sociedad poltica es independiente a causa de la
ausencia de una clase dirigente.
En la interpretacin de Schvartzman, este ltimo caso es lo que histricamente ha ocurrido en la sociedad paraguaya. El vaco de sociedad
civil, posiblemente originado por las encomiendas que obstaculizaron
la formacin de una clase de terratenientes y ganaderos que pudieran
construir un sistema de hegemona, determin que la independencia
nacional se resolviera en los cuarteles, y que posteriormente el Dr.
Francia concentrara en sus manos no solamente el aparato del Estado,
sino tambin la direccin intelectual y moral de la sociedad en su
conjunto. Esta situacin se prolonga con los Lpez y despus de 1870,
la debilidad de una clase fundamental que ya no pudo llegar a constituirse como tal, ya que el proceso de expoliacin imperialista redujo la
posibilidad de formacin de una burguesa nacional con cierto grado
de desarrollo, cre el predominio ininterrumpido de una sociedad poltica, en situacin de crisis permanente de autoridad. De acuerdo con
la interpretacin de Schvartzman, la dictadura de Stroessner tal vez
represente la consolidacin del largo proceso de predominio absoluto
del Estado, frente a la ausencia de una sociedad civil consolidada, de
una direccin moral e intelectual de toda la sociedad.
En el desarrollo histrico de la sociedad paraguaya, la debilidad
constitutiva de una clase fundamental, hegemnica, es compensada con
la presencia dominante del Estado, sustituto de una clase fundamental.
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CHARLES QUEVEDO

El periodo que abarca de 1870 a 1940 representa el fracaso de un ensayo liberal tendiente a la constitucin de una clase social hegemnica.
Este fracaso fue debido a que el proceso mencionado estuvo basado en
la propiedad de la tierra ociosa y el control del capital extranjero. Estas
bases econmicas hicieron que los terratenientes locales y la burguesa
comercial fueran clases sociales siempre en estado de formacin, dbiles, lo cual por su parte explica la profunda inestabilidad institucional
del periodo mencionado.
Los partidos tradicionales estaban en estado permanente de crisis
internas y no podan consolidarse porque las clases mismas, a las cuales representaban, no estaban consolidadas. La Guerra del Chaco no
hizo sino acelerar el colapso de la direccin civil, estableciendo las
condiciones para que las Fuerzas Armadas, debido al prestigio adquirido en la victoriosa guerra, asuman el control del Estado y la direccin
de la sociedad en su conjunto. El poder civil, que se constituye despus
de 1870 con la fundacin de los partidos de la oligarqua, es subalternizado definitivamente por el poder militar en 1939. El Estado, bajo el
control militar, suple la ausencia de una clase fundamental. Entonces
la ausencia de la hegemona de una clase fundamental es lo que explica
la duracin y persistencia del autoritarismo poltico en la historia paraguaya. En otros pases latinoamericanos, en donde pudieron formarse
clases fundamentales, pudieron constituirse al menos durante determinados periodos histricos gobiernos democrticos.
Una mirada crtica sobre la transicin democrtica
En Mito y duelo, Schvartzman reitera que el principal problema de
la sociedad paraguaya problema que no le ha permitido organizarse
conforme al modo de ordenamiento de la democracia liberal, se entiende es que ella no ha terminado de constituir una clase fundamental.
Si bien existe una burguesa, sta no ha alcanzado un grado de desarrollo que le permita erigirse en direccin social. Entonces concurren
dos factores explicativos: 1) La sociedad civil es dbil, y 2) No est
organizada en torno a la hegemona de una clase. La ausencia de la
direccin hegemnica de una clase fundamental es sustituida por aque10
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MAURICIO SCHVARTZMAN Y LA TRADICIN MARXISTA EN PARAGUAY

llas instituciones y sujetos que ejercen la funcin de coercin, es decir,

la sociedad poltica en el sentido gramsciano: la burocracia estatal, las
Fuerzas Armadas, la Polica y el Poder Judicial. Sin embargo, durante
las ltimas dcadas del rgimen stronista, principalmente la de 1970, el
proceso productivo se ampli y profundiz permitiendo crear una acumulacin capitalista y el crecimiento de una burguesa nacional. Esta
ltima lleg a alcanzar un grado de poder econmico y de organizacin
que nunca tuvo anteriormente. Escribe Schvartzman:
Los empresarios paraguayos han sistematizado y rigorizado su
pensamiento, hasta tal punto que hoy puede decirse han adquirido
cierta independencia para orientar, hacer planteos e in fl uir sobre aspectos no solo econmicos, sino tambin sociales y polticos, fuera de
los aparatos del Estado, desde sus mismos portavoces y entidades de
organizacin sectorial.
La creciente independencia de la burguesa nacional entr en
colisin con la sociedad poltica y empez a disputarle la direccin
intelectual y moral de la sociedad. (Schvartzman, 1989b: 39-40).

El rgimen stronista, concebido para el predominio absoluto de la

sociedad poltica, es decir, la burocracia estatal y el aparato militar-policial y no para la direccin a travs de los mecanismos consensuales
en la sociedad civil y la vigencia de un estado de derecho conforme con
el pensamiento liberal, tal como corresponde a niveles superiores de
acumulacin capitalista no pudo dar salida a la disputa mencionada.
La crisis del 2 y 3 de febrero de 1989 dio lugar a una apertura poltica orientada a transferir la direccin social a la sociedad civil. Signific
un punto de partida para el traspaso de la direccin social a una burguesa nacional lo su ficientemente consolidada para pretender hacerse cargo de la direccin del sistema hegemnico en la sociedad civil y subordinar a la sociedad poltica. Esta ltima empezaba a asumir el papel de
prolongacin coercitiva de la sociedad civil, es decir, el complemento
coercitivo de la hegemona de la burguesa nacional. En ese sentido, el
golpe de febrero no constituy ninguna ruptura, ms bien se trat de
una moderacin de la crisis por medio del reordenamiento del mando
social. Fue una crisis de menor envergadura, una crisis de orden, cuya
resolucin se orientaba a encajar la base econmica y social con el
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CHARLES QUEVEDO

aparato estatal. Schvartzman caracterizaba al proceso de transicin

democrtica como un reordenamiento interno de la organizacin, una
actualizacin del sistema de hegemona orientada a corregir el retraso
histrico de la sociedad civil con relacin a la sociedad poltica. La mirada crtica de Mauricio Schvartzman indagaba aquel proceso con una
lucidez muy singular que lo distingua de otros analistas polticos de la
poca sumidos en una borrachera transicionista:
La transicin democrtica en estas condiciones ser siempre
restringida, ms orientada a la actualizacin que al cambio estructural, y a lograr primordialmente la sobredeterminacin liberal de la
sociedad. Por lo tanto, no se trata de una transicin a la democracia
en un sentido amplio y profundo, sino a un Estado liberal, de derecho,
de una organizacin capitalista dependiente con un severo predominio de la produccin primaria.
Como esta organizacin social no resuelve la democratizacin
del acceso a la tierra, al trabajo, de la distribucin del ingreso nacional, ni del acceso a los derechos sociales (educacin, salud, etc.), el
trnsito a la democracia estar reservado a una minora liberal que s
tiene asegurados todos aquellos accesos. (Schvartzman, 1989b:42).

La cuestin indgena. Elementos para una crtica de la

antropologa
La argumentacin desarrollada por Schvartzman con relacin a la
cuestin indgena apunta hacia una crtica del culturalismo de cierta
antropologa que de acuerdo con el socilogo paraguayo confunde las
representaciones subjetivas de la sociedad con las contradicciones sociales objetivas, expresando una concepcin aideolgica y ahistrica
del hombre.
Sus trabajos relacionados con esa temtica fueron concebidos concretamente con la intencin de constituirse en un aporte crtico a los
fundamentos conceptuales del proyecto Marandu, del cual haba tomado parte. Sin embargo, creemos que esos trabajos no han perdido
actualidad. Schvartzman considera que el punto de partida para el anlisis de la cuestin indgena debe ser la interdependencia del indio
con el sistema de relaciones sociales en una formacin econmico-so11
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MAURICIO SCHVARTZMAN Y LA TRADICIN MARXISTA EN PARAGUAY

cial concreta. El indio no entra en contacto con la sociedad nacional

como un todo, sino con un sistema de relaciones de clase que divide
a la sociedad paraguaya. La sociedad nacional constituida como un
sistema de clases no domina como totalidad a otra sociedad tnica. La
relacin de dominacin de una sobre la otra se establece sobre los proyectos de direccin y expansin de una clase dominante, cuyo poder e
in fluencia sobre la conciencia social moviliza a las clases y fracciones
de clases subalternas. El indio es despojado de sus tierras no por el
campesino pobre (sin tierras o minifundiario), sino por el latifundista y el agrocapitalista, que crean las fi guras sociales del campesino y
del asalariado agrcola. Asimismo, no es compelido a abandonar sus
creencias y religin por el campesino paraguayo, sino por instituciones
y organizaciones confesionales provenientes de centros mundiales de
dominacin, y poderosos medios de comunicacin social financiados
por las mismas clases y fracciones de clases dominantes que explotan
al campesino y lo mantienen pobre. La clase o fraccin de clase hegemnica presenta sus intereses particulares como si constituyeran el
inters general, y al mismo tiempo asume la representacin de toda la
sociedad, presentndose como si fuera la sociedad en general y haciendo que las clases subalternas adopten sus intereses y puntos de vista
como propios, mediante la imposicin de su ideologa particular.
Una consecuencia fundamental del anlisis desarrollado por
Schvartzman es que ser indio es una categora estrictamente social.
Las diferencias culturales son secundarias y no poseen centralidad en
los con fl ictos que el indgena mantiene con el sistema social que le
avasalla. Un argumento que tambin sostena Miguel ngel Soler, de
acuerdo con Chase-Sardi, tal como sealramos ms arriba. La categorizacin social del indio, es decir, las relaciones objetivas de explotacin y apropiacin en que se encuentra, no debe ser confundida, de
acuerdo con Schvartzman, con su categorizacin cultural, que pertenece al dominio de la conciencia social, a la manipulacin ideolgica por
parte de las clases dominantes, y que forma parte del proceso de construccin de prejuicios y estereotipos. Cuando una relacin de dominacin se expresa en un encuadre cultural, como diferenciacin de grupos
humanos separados por su cultura, se plantea una cuestin tnica. El
11
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CHARLES QUEVEDO

velo tnico de las determinaciones de clase de la sujecin del indgena,

segn el autor, da la apariencia de que es una cultura la que domina a
otra y la va destruyendo. Sin embargo, las contradicciones culturales,
raciales o nacionales son secundarias y derivadas, manifestaciones superestructurales de las relaciones entre las clases. La cuestin tnica
y concretamente la indgena en el Paraguay, es la representacin de
contradicciones de explotacin y dominio entre grupos humanos diferenciados e identi ficados por su cultura. Lo tnico es una construccin
de la conciencia social que tiene su correspondencia con el ser social,
es decir, con el sistema objetivo de relaciones entre los hombres. Las
fricciones intertnicas son en realidad la prolongacin del dominio de
una clase dirigente que apela a la totalidad de su cultura como fuerza
de expansin.
A modo de conclusin
En la dcada de 1980 signada por el abandono apresurado de
muchos intelectuales paraguayos (y latinoamericanos) del paradigma
marxista y la resignada aceptacin de la democracia liberal como nico
horizonte posible Mauricio Schvartzman sigui trabajando imperturbable en la tradicin de la crtica de la economa poltica. Abraz con
pasin el o fi cio de pensar. Lo hizo con un sentido de dignidad, una
agudeza y rigor analtico inigualables.
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pdf).

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CHARLES QUEVEDO

DEBATE
Participante: Quiero recordar que con Mauricio fui compaero
en El Diario Noticias y tuve la posibilidad de hacerle entrevistas a l,
despus del almuerzo y hace poco recuper un casete de una hora ms
o menos de conversacin que tuve con l. Adems quiero referirme
sobre lo que se aport aqu. Me parece que es muy importante, porque
l incorpora otros campos que a lo mejor con una o dos lecturas de
Mauricio no se logran alcanzar. Me parece que fundamentalmente lo
que hay que decir de Mauricio es, su posicin de intelectual orgnico
a una teora revolucionaria. Eso es lo que hace Mauricio en todos
los escritos que tiene. Trata de sellar o de fi jar algunas ideas que son
propias, as como se deca, de la teora marxista y me parece que ese
libro, los aportes que hace para entender la sociedad, es un libro donde
l justamente trata de incorporar esa teora sin lmites, con las posibilidades que daba esa teora para ser interpretada segn los procesos
que se daban ac en el pas. Me parece genial, porque l, no digo que
ridiculiz, pero se divirti bastante al sealar a algunos autores que se
de fi nen de izquierda pero que sin embargo hacan uso de categoras
que no tenan nada que ver con la teora marxista y me parece que l
rescata para la literatura marxista paraguaya algunos conceptos que
son fundamentales como el de formacin social, el desarrollo de las
fuerzas productivas y cmo eso se va dando en el pas, el hecho que
la teora marxista tiene que tener un punto de vista en relacin a los
autoritarismos y gobiernos que se tuvo ac en el Paraguay. Qu signi fi c eso? Permitieron el desarrollo de las fuerzas productivas para
que posteriormente podamos tener claramente diferenciadas las clases
sociales o por el contrario, se teorizaron ciertos principios como el
nacionalismo y otros, que seguan siendo funcionales para el modo de
produccin que tena el pas.
Estas son las cosas que me parece que Mauricio siempre intent
decir y tratar que la gente las incorpore no solamente en una militancia
cotidiana, sino tambin en esa militancia de pensamiento que an hoy
me parece que no existe abundantemente en el pas.
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MAURICIO SCHVARTZMAN Y LA TRADICIN MARXISTA EN PARAGUAY

Me parece que Mauricio rescata esos principios o esos elementos

clsicos de la teora marxista y trata de hacer el anlisis de la realidad
y me parece que ah es donde est el aporte fundamental de l. Y en su
praxis cotidiana de ser consecuente con una manera de pensar. Hay que
decir que l perteneci a un partido, que l estuvo preso, que l viajo
por Europa, que recibi muchos elementos de las experiencias de los
pases llamados socialistas y que eso despus fue volcado en una militancia que dur poco porque las represiones sistemticas que se dieron
ac, hicieron que l tuviera como que entrar en un freezer y no hacer
nada. Hay que recordar tambin que Mauricio perdi sus empleos por
ser reconocido como un intelectual de izquierda; que casi nadie le daba
trabajo; que ense en algunas llamadas universidades que sus dueos
solidariamente le daban algunas ctedras para que l pudiera sobrevivir. Ojal que esto tuviera una cuestin de lectura masiva a nivel social
y que se puedan generar debates as como hoy.
Participante: Me parece que cuando desde BASE-IS pensamos
hacer este ciclo de pensamiento crtico en Paraguay, la idea era sa,
rescatar aportes de pensadores que pensaron el Paraguay, para que nosotros pensramos el Paraguay. Venimos de una tradicin de nuestro
pas, de una educacin casi esnobista. Lo extranjero, lo que viene de
afuera es superior a lo nuestro. Muchos caemos en saber a Marx, saber
a Lenin, saber a Gramsci, y no saber lo que se pens o lo que se escribi en nuestro pas.
Evidentemente hay mucha riqueza de pensadores y pensadoras de
nuestro pas. Es una actitud incluso frente a la realidad la de abordar
desde un cierto lugar, recuperando a autores que vivieron en nuestro pas, que pensaron desde este lugar. Creo que es un ejercicio necesario, me parece que Mauricio evidentemente hizo eso, el propio
nombre de su libro ms conocido es Contribuciones al Estudio de
la Sociedad Paraguaya. l no habla de su contribucin, el habla de
contribuciones de otros autores y empieza a rescatar lo que se pens
en los 60, 70, gente como Ramn Fogel, Toms Palau, entre muchos
otros autores, incluso liberales. Es una coleccin, en realidad hay un

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CHARLES QUEVEDO

trabajo bibliogr fi co fantstico, de un curioso, como dijo el expositor,

un investigador riguroso, que se apropia del conocimiento existente y
nos deja en el libro ms de 100 pginas de bibliografa, es decir, ese
libro tiene 100 pginas solamente de ttulos, de textos del Paraguay y
sobre otros temas.
Creo que es una enseanza prctica de cmo acercarse a la realidad y
a partir de esas contribuciones que l va rescatando, evidentemente hace
su contribucin que creo que es muy rica. A m una de las cuestiones que
me ayud a ver es la falta de una clase dominante en Paraguay, la ausencia de esa burguesa o clase dirigente que es sustituida por el aparato
militar, Estatal, que hasta hoy no tenemos. Tenemos una cuasi burguesa
ma fi osa, pero desde sus inicios hasta hoy, subordinada al capital internacional. Desde sus inicios hasta hoy tenemos una clase dominante entre
comillas, no independiente sino subordinada, lo cual determina en gran
manera nuestra situacin actual, en el modelo econmico, en el modelo
poltico, en el modelo social. Creo que las obras de Mauricio son textos
fundamentales para entender nuestra situacin actual. Creo que es un
pecado, un suicidio, en nuestras universidades, el no ensear nada de lo
que se pens y trabaj en nuestro pas. Alguito hay en algunas casas de
estudios, pero necesitamos hacer un trabajo mucho ms fuerte, pensar
desde nuestro pas y desde nuestra situacin y no pensar desde matrices
tericas exclusivamente extranjeras que aportan.
Daro Sarah: Pensaba en esto cuando escrib el prlogo: Borges
dice que el prlogo es muchas veces muy cercano al discurso de sobremesa, donde uno tiene que hablar bien necesariamente. O al panegrico
mortuorio, donde uno no puede hablar mal del difunto, no hay ms
remedio que homenajearlo. En estos casos uno debe hacer un esfuerzo
de fi ltro de esa actitud urbanamente correcta.
Yo veo en l dos cosas. La primera, es un apresuramiento en escribir,
muy rpido. Se nota que hay como una necesidad de decir cosas urgentes. Noto esa preocupacin en la redaccin de Mauricio, en el discurso.
Me parece que l nota la necesidad de intervenir ya. Es un intelectual
que concibe la vida de un intelectual como operar en la realidad. Su
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MAURICIO SCHVARTZMAN Y LA TRADICIN MARXISTA EN PARAGUAY

militancia es sta: escribir. l se integra en procesos sociales. No permanece como podramos permanecer nosotros, ms reposados en mbitos
acadmicos. Con ms tiempo para escribir y dems cosas. En ese sentido
noto una actitud en l. Un autor alemn deca que hay veces en que lo
que te esconde la realidad, es el propio discurso que vos tens sobre la
realidad. Y la experiencia de la verdad no es ms que el escurrimiento del
discurso que vos tenas, es descubrir que la explicacin que vos le dabas
a algo no sirve. Dice este autor que esos momentos no se dan cuando
vos quers, tens que ponerte en ocasin. La experiencia de verdades,
dice Heidegger, es estar atento porque hay momentos en que vos te das
cuenta que la explicacin que tens para algo no sirve y ah le ves la
cara a la realidad y decs, esto funciona as. A m me estimula mucho
este autor en ese sentido. Porque es ese autor que tiende a hacer ese tipo
de escurrimiento. No se mantiene en una ortodoxia. Por ejemplo, l si
tiene que citar a un autor liberal y citarlo bien y decir este tipo es lo ms
lcido que hubo hasta ahora, que es lo que hizo Marx, si Mauricio tiene
que hacer eso, lo hace, no va a ir con el prejuicio que el liberal es un
vocero de un proyecto de clase y por lo tanto lo nico que puedo esperar
de un liberal es la justi fi cacin del orden. Mauricio no tiene ese vnculo,
entonces l cita a Pastore, que es un autor liberal, uno de los clsicos del
pensamiento paraguayo, que es liberal y de fi nitivamente liberal, no tiene
otras aristas que no fueran las liberales. Y l no tena problema en citarlo,
que es lo que haca Marx.
Parece que tambin tena esa actitud, correrle al miedo al dogma.
Siempre se mira la realidad desde un conjunto de normas que uno tiene,
no es posible de otra manera, pero lo que me llama la atencin de este
autor en su prosa es, como se pone por encima de los prejuicios discursivos que incluso los intelectuales tienen a pesar de lo que pudieran
creer, cmo era l capaz de correr el propio discurso. Por eso a m me
parece que su lectura es muy estimulante, porque es lo que este autor
alemn dira, cuando yo leo a Mauricio me pasa eso, que yo descubro
este fenmeno que no hay una clase que pudiera haber hegemonizado
el proceso de formacin de clases. Yo pensaba que si es una sociedad

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capitalista naturalmente tiene que haber clases, tiene que haber una clase que hegemoniza y lo dems, en ese sentido esta capacidad de correr
dogmas nos permite un encuentro diferente con la realidad. Por eso yo
insisto que estos autores deben ser estudiados.

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Se termin de imprimir en diciembre de 2014.

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