ARGUMENTOS

REPRESENTACIN Y POLTICAS INDGENAS EN EL PER

Una vana pretensin:

ser racista en el Per

Guillermo Rochabrn*

se encuentra tan en boga en el Per. Respecto al

mismo, a mi entender, este libro y el conversatorio del 15 de abril contribuyen a ensanchar un
camino equivocado en busca de una causa justa.

l Viceministerio de Interculturalidad inaugur

el martes 15 de abril el ciclo Todas las sangres,
un Per, organizado conjuntamente con el IEP.
En esa fecha hubo un conversatorio entre el historiador Paulo Drinot y el socilogo e historiador
Nelson Manrique que llevaba por ttulo Racismo y desigualdad en la historia del Per.1 Drinot public el 2011 The Allure of Labor: Workers,
Race, and the Making of the Peruvian State (Duke
University Press), libro ampliamente comentado
y elogiado en revistas internacionales especializadas, as como en nuestro medio.2 Luego de leer
las reseas, revisar someramente el libro y escuchar dicho conversatorio no puedo sino reafirmar
mi insatisfaccin con el discurso antirracista que

Mi divergencia con la temtica del racismo tal

como se ha desarrollado entre nosotros radica en
un manejo conceptual que, si bien puede llegar
a reconocer las grandes transformaciones que ha
tenido la sociedad peruana desde la conquista
espaola, al mismo tiempo hace afirmaciones segn las cuales todo seguira igual, de modo que
el racismo pasa a integrar una herencia colonial
intangible, inmutable y al parecer sin visos
de poder ser erradicada. Esta inmutabilidad es reforzada cuando se alude a sustratos inconscientes
en los que el racismo se asentara. Por supuesto,
estn fuera de toda duda las mltiples lneas divisorias, actitudes y conductas discriminatorias
basadas en rasgos fenotpicos que pueblan la experiencia histrica y la experiencia personal de

* Socilogo, profesor (retirado) de Sociologa en la Pontificia

Universidad Catlica del Per.
1 El lector puede recurrir al siguiente enlace en Internet: https://
www.youtube.com/watch?v=hDXYlhr0Fs8&list=UU75S3by
9briZkjJQekMZDgw. Las referencias que har a diversos momentos de este evento irn entre corchetes.
2 Una compilacin de tales reseas se encuentra en http://paulodrinot.wordpress.com/reviews/

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la Repblica, reforzndose incluso en algunos aspectos, para luego irse erosionando a lo largo del
siglo XX, sobre todo en su segunda mitad. La gran
pregunta es por lo que ha venido despus.

cualquier habitante de este pas sea como discriminado o como discriminante. La cuestin es
entender de qu se trata. Nada de lo que voy a
decir aqu supone hechos desconocidos, y menos
an para Drinot y Manrique; sin embargo, lo que
est en juego es cmo razonamos a partir de ellos.

De

las relaciones de produccin y dominacin

a las relaciones interpersonales

En los casos que son tpicos o emblemticos de

racismo en el mundo, como EE. UU. o Sudfrica,
la discriminacin racial acompa una organizacin del trabajo central para la produccin del
excedente, tuvo expresiones jurdicas y gener
rdenes institucionalizados. El fenmeno nazi en
cambio introdujo una ideologa racista como parte de un programa de reorganizacin poltica. Por
su parte, a lo largo de lneas totalmente diferentes
a estas, el sistema que se estableci en las regiones
andinas tras la conquista fue un rgimen contradictorio, que combinaba explotacin econmica
mediante una divisin del trabajo funcional-corporativa, conversin religiosa forzada, separacin
social, cultural y hasta geogrfica, privilegios para
las familias de curacas y extendida mezcla biolgica.

A diferencia de lo que ocurra hasta bien entrado el siglo XX, con el peso central de relaciones
serviles en la generacin de buena parte de los
excedentes econmicos, hoy el racismo evoca una
diversidad interminable de hechos, situaciones,
casos, ejemplos, ancdotas, etc., donde interviene el fenotipo, que se sitan en el campo de las
relaciones interpersonales y claro est en el
mundo interior de los individuos. Si en lo que se
puede llamar nuestro Ancien Rgime las formas
de trabajo servil tenan un papel central, hoy hay
que ir a una discoteca o a un restaurante que
se precien de selectos para encontrar ejemplos
contemporneos de discriminacin racial. En el
campo laboral puede funcionar como criterio adicional para realizar o no una contratacin, generalmente cuando se trata de labores que incluyen
relacin con el pblico. En cambio, las relaciones
serviles no dependan de fenotipo alguno. Si a fines del siglo XIX los ms preclaros intelectuales
oligrquicos de la poca abrazaban el racismo
cientfico, hoy en el campo intelectual las manifestaciones racistas casi no tienen quin se atreva
a defenderlas; en este espacio, incluyendo los medios masivos, solo se encuentran detractores que
no tienen contendor.

En los hechos funcion a travs de una divisin

del trabajo social es decir, con interdependencias claramente estamental, a veces con fuertes
visos corporativos, pero con una atpica movilidad
horizontal: indios forasteros, castas expresin
de los mltiples mestizajes de facto, negros
libertos y cholos. De por s estos fenmenos no
destruyen el carcter estamental de las divisiones
sociales, aunque los estamentos puedan hacerse
muy porosos. Si para los de arriba todo est bien
mientras que nadie se salga de su sitio, el problema
es que buena parte de la poblacin lo haca capilarmente. Hay, pues, un contacto social (y sexual)
desbordante; a su vez, ello no ha ido junto con un
conocimiento del otro que lleve a la confianza; por
el contrario, persiste el temor. Salvo el estatus peculiar de los curacas, este rgimen perdur durante

Por eso no es ocioso preguntarse qu entender

por racismo en el Per. En busca de la precisin
conceptual, proceder a examinar algunos textos
donde sus autores han procurado construirla. De
la amplia produccin de Nelson Manrique sobre
el tema, la cual se traslapa con el de la violen-

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de los espaoles mucho ms desarrollo que en su

mismo lugar de origen. Por qu, pues, una historia tan diferente? Si entre nosotros ese racismo
habra tenido el origen que Manrique sostiene, de
hecho perdi (cundo y cmo?) toda connotacin religiosa. Pero adems en los ltimos tiempos se dispers y expandi, de modo que no fue
ya solamente una discriminacin de los de arriba
hacia los de abajo, o viceversa, sino un fuego cruzado de todos contra todos. Esto llega al punto tal
que los fenotipos y el estatus socioeconmico han
pasado a tener muy poca capacidad predictiva a
efectos de saber quin discrimina y quin es discriminado. Juega entonces algn papel el origen
histrico de ese racismo?

cia poltica, me centrar a sugerencia suya en un

escrito que escribiera en 1999: Algunas reflexiones sobre el colonialismo, el racismo y la cuestin
nacional.3 Ah Manrique menciona la naturalizacin de las diferencias a travs de construirlas
como diferencias biolgicas. Sin embargo, un racismo depuradamente biolgico es prcticamente
imposible, y no es de extraar que haya sido muy
minoritario en el pas. Los planteamientos biolgicos se mezclan permanentemente con los sociales
y culturales, y alcanzan tambin al mestizo y al
criollo. Pero entonces de qu se trata?

Como en tantas otras ocasiones, las lites son juzgadas desde nuestros puntos de vista,
experiencias, ideologa, mentalidad, etc., lo cual abre las puertas para una crtica tan fcil
como irrelevante.

Hoy nos encontramos ante una conformacin sociodemogrfica que apenas si guarda algn parecido con la que exista hace ocho dcadas, y ante
una estructura socioeconmica marcadamente diferente. Correlativamente, Manrique advierte que
el racismo anti-indgena ha sido sustituido por el
racismo anti-mestizo (28). No es que el primero
haya desaparecido, sino que la poblacin que puede ser llamada mestiza ha cobrado una presencia
y visibilidad que coloca en segundo plano a la poblacin indgena, y la condicin servil de esta ya no
existe ms. Pero el fenmeno que as se agrega tiene un carcter totalmente diferente. De una parte
el sujeto discriminado se diluye, pues ya no puede
ser identificado con una geografa, una ocupacin,
una lengua, un estatus social, un mundo cultural
determinados. Y de igual manera se diluye el sujeto
discriminador, pues la discriminacin se extiende,
sobre todo entre mestizos.4 Sin embargo, frente
a este quiebre, tan importante como silencioso,
Manrique sostiene la continuidad del mismo racismo de origen y carcter colonial.

Manrique se refiere de entrada al racismo antiindgena (11) ejercido por espaoles y criollos, el
cual sera la extrapolacin del racismo que aquellos habran desarrollado en sus luchas contra los
musulmanes y en la hostilidad contra los judos,
siendo ambas de origen religioso, que se desplazan hacia la sangre. Ello se convierte luego en la
pretensin de la pureza de sangre. La pregunta
obvia es qu ocurri con ese racismo en Espaa
misma en los siglos posteriores. El racismo hispnico habra tenido en los descendientes americanos
3 Se trata del texto introductorio a La piel y la pluma. Escritos
sobre literatura, etnicidad y racismo (1999). Lima: CIDIAG,
Sur Casa de Estudios del Socialismo. Las pginas que sern
citadas irn entre parntesis, as como las referencias al libro
de Paulo Drinot.

4 Pero existen los mestizos, cuando ellos al igual que los

indgenas no se reconocen en ese nombre?

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The Allure of Labor expresa esta supuesta continuidad, referida aproximadamente al periodo 18901940, llegando a que el Estado-nacin en el Per se
fundamenta en la exclusin de los indgenas (232).
Estos son los aos previos a la gran transformacin que de facto ha experimentado la sociedad
peruana, y que an no se haba manifestado. Drinot ha puesto de relieve que en diversas fuentes
por l examinadas los portavoces de la industrializacin en el pas en los aos treinta sostenan que
el indgena no poda ser incluido en el proyecto
industrialista a menos que se desindigenizara.
Adems, los proyectos de legislacin laboral, cuya
modernidad sorprende a Drinot, no incluan a los
indgenas?, campesinos?, haciendas?, actividades rurales? Tomados del mundo europeo, esos
proyectos tenan un corte netamente urbano. Haba una exclusin del mundo rural, pero qu carcter tena? Drinot califica esta forma de pensar
como racista, pero por qu y para qu lo afirma?
Se logra una explicacin al utilizar un adjetivo sin
contenido analtico preciso? No podra deberse
esa exclusin a la obvia imposibilidad de establecer esta legislacin en haciendas con trabajo servil?

Es de lamentar que Drinot no haya indagado este

campo; al no hacerlo, la conclusin es la inevitable
letana: eran racistas. Ahora bien, a lo largo de todo
el libro alterna el trmino racism con racialization;
tanto as que en el ndice de materias la entrada para
el segundo remite al primero (308). No he encontrado definiciones para ellos, pero puede colegirse del
texto que racialization indica algo como teir de
racismo, nombrar en lenguaje racista fenmenos
que en su base tendran otro carcter. Este segundo
trmino es mucho ms adecuado al fenmeno que
Drinot estudia, y coincide con una idea que enunci
muy someramente hacia el final del conversatorio:
el racismo es una estrategia [1:07:40] que permite
a una clase dominante identificar una fuente de
los problemas de la sociedad que la exculpa sustancialmente [1:13:30]. Para Manrique tena tambin
la funcin de legitimar un sistema estamental que
haca ilegtimo salirse de su lugar [1:10:00].

Como desindigenizar

a los indgenas

Tanto Drinot como Manrique afirman que, segn

los planteamientos racistas, la solucin al problema indgena consistira en desindigenizarlos.
Aqu ser muy importante examinar esto en trminos histricos, pero veamos antes sus aspectos
analticos, en particular la dimensin biolgica y
la cultural. Me pregunto por qu Drinot y Manrique no mencionan que la primera no fue pensada
seriamente, ni siquiera en el campo de su mero
planteamiento formal, por ms que fuera proclamada por diversos portavoces. No lo era porque
ese camino hubiera implicado cruzar hombres
blancos con mujeres indgenas, lo cual nunca fue
una posibilidad real: la migracin europea inducida fue de parejas y familias completas; por lo
tanto el cruce estaba excluido.5

Durante el conversatorio, tanto Drinot como Manrique remarcaron estos criterios de las lites modernizadoras, pero sin explicar por qu pensaban
como pensaban y qu alternativas tenan. Como
en tantas otras ocasiones, las lites son juzgadas
desde nuestros puntos de vista, experiencias, ideologa, mentalidad, etc., lo cual abre las puertas
para una crtica tan fcil como irrelevante. En su
artculo de 1999, Manrique reconoce la necesidad
de evitar tal extemporaneidad, y lo hace a travs de pasajes en los cuales el mismo Maritegui
transita por esos tpicos (21). Ello comprobara
que los mrgenes para escapar del imaginario de
la poca eran muy estrechos: si ni el ms preclaro pensador revolucionario pudo hacerlo, mucho
menos lo podran lograr tibios reformistas.

5 Fue diferente, aunque desigual, en otros pases, como Argentina, donde la migracin de italianos y gallegos fue en gran
medida de varones solos.

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para el orden social?7 Durante el dominio colonial espaol, las medidas que podan transformar
la condicin precolonial de la poblacin originaria
(pues eso vendra a ser la desindigenizacin) estuvieron centradas en la evangelizacin, la extirpacin de idolatras, la redistribucin demogrfica
a travs de las reducciones y la consecuente creacin de la comunidad, institucin que ms tarde
inclusive hasta hoy pasa por ser constitutiva
de una indigeneidad ancestral. Pero nunca pas
por la mente de los virreyes por ejemplo castellanizar a esta poblacin, para no hablar de alfabetizarla. Tampoco esa fue una poltica republicana, sino recin a inicios del siglo XX; ella enfrent
al Gobierno central con diversos poderes locales,
y cont con la aprobacin de los indgenas. Dcadas despus, esa poltica sera calificada hasta de
etnocida, proponindose en su lugar la alfabetizacin en los idiomas nativos, lo cual siempre sera
resistido por los indgenas mismos. Si nos atenemos a lo que Drinot y Manrique sostienen, esto
querra decir que los propios indgenas estaban
a favor de la desindigenizacin. Con qu fundamento, pues, objetarla, si por otra parte se rechaz el paternalismo de los indigenistas cuando ellos
no se sumaban a las iniciativas de los indgenas?
Veamos este aspecto del problema.

Por su parte la solucin cultural a travs de la

desindigenizacin implica, tanto de parte de
quienes la proponan como de sus crticos, que
habran rasgos culturales intrnsecos e identitarios de tal poblacin. Para los primeros era la
ignorancia, la supersticin, la falta de higiene,
la irracionalidad. Quien pensase que esos rasgos
estaban biolgicamente determinados no poda
concluir sino en el exterminio como solucin. Si
su explicacin no era biolgica, obviamente el
principal camino para solucionar el problema
era la educacin (la escuela) y la reeducacin (el
Servicio Militar Obligatorio). Un tercer elemento
disciplinario la fbrica estara excluido, segn el argumento de Drinot. Sin embargo, qu
ocurra con la existencia de miles de indgenas
que trabajaron como obreros en la gran minera
de metales no preciosos que empieza a desarrollarse en los Andes peruanos precisamente a inicios del siglo XX? Esa presencia no refutaba a
dicha ideologa excluyente? O es que acaso la
corroboraba a travs de una posible desindigenizacin de los mineros (y en qu aspectos)?
Para los crticos, lo indgena incorporaba aspectos positivos, como las supuestas prcticas comunitarias. Hoy, habiendo cado en descrdito
las concepciones esencialistas de la cultura, el
problema para determinar ese contenido sera
mayor, aunque tambin podra desaparecer. Sin
embargo, un punto de vista como el de Manrique se arriesga a calificar como etnocidas las polticas del Estado, incluyendo las de tutela.6 Pero
antes de examinar este punto veamos el aspecto
histrico de la desindigenizacin.

Tutela versus igualdad

Qu es lo que constituye a un indgena en tanto

que tal y en qu medida ello era un obstculo

Dado que la poblacin indgena andina ha sido objeto de discriminacin, explotacin, opresin, menosprecio, humillacin, marginacin, conmiseracin
y paternalismo lo cual est ms all de cualquier
duda razonable, desestimar cualquier tutela supone que las formas de dominacin multisecular
sobre los indgenas no habran producido en ellos
ningn efecto que dificultase el inmediato, pleno e

6 Estas dificultades pasan a ser un problema prctico a la hora

de determinar, por ejemplo, qu poblaciones califican para la
Ley de Consulta Previa.

7 Como dijera Manrique en el conversatorio [59:00], lo indgena se redefine continuamente. Procurar poner en prctica
este criterio.

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El liberalismo de los hermanos Glvez, 160

aos despus

irrestricto ejercicio de sus derechos ciudadanos, ni

nada por lo cual requeriran de proteccin especial
alguna. Por lo tanto estaran en capacidad de hablar por s mismos y de hacerse entender. Sin
embargo, Manrique mismo recordaba que en el siglo XIX los mismos indgenas pedan que volvieran
a aplicarselas Leyes de Indias, y como acabamos
de mencionar, hoy por hoy se resisten a la alfabetizacin en idiomas nativos. Ms an, Manrique
reclamaba en el conversatorio que los indgenas
no hubiesen tenido una existencia jurdica propia
[0:22:15]. Estamos aqu ante el clsico dilema de
reclamar a la vez la igualdad y la diferencia.

Los crticos de las polticas de tutela tienen que

asumir que la igualdad de los indgenas y, para
no ser racistas, de todos los seres humanos existe per se. El problema es que ello no puede decirse sin resolver de alguna manera las diferencias
objetivas. Al obviarlas se termina asumiendo un
igualitarismo abstracto de cuo liberal, mediante el cual, al asumir que todas las diferencias y
desigualdades son construcciones sociales y
creaciones histricas, todos los seres humanos son
en el fondo iguales, y por tanto pueden y deben
ejercer sus derechos plena y libremente. Ciento
cincuenta aos ms tarde tenemos, ya en el siglo XXI, la misma postura principista, utpica y
abstracta, que liberales como los hermanos Glvez
sostuvieron en su polmica con Bartolom Herrera y otros conservadores en la primera mitad del
siglo XIX. Hoy no es de buen talante criticar a los
Glvez y terminar apoyando a Herrera, pero tener
que optar entre ellos no es inevitable: ni unos ni
otros enfocaron las relaciones de dominacin que
pesaban sobre la poblacin indgena tampoco
Drinot, por lo que la condicin indgena era vista como la de un individuo, definido por sus propios rasgos, multiplicado por n veces (cuando n =
nmero de indgenas). Entre otros, la Asociacin
Pro-Indgena y Vctor Andrs Belaunde la denunciaron, con la menuda salvedad de que para este
ltimo, en el mediano plazo, ella era tan repudiable como intangible.

Calificar de racistas las polticas

y proyectos industrialistas estudiados por Drinot es apuntar a
un blanco equvoco. Es mucho
ms adecuado el otro trmino
que l emplea: la racializacin
de aquellos puntos de vista.

Una de las crticas de Manrique a los indigenistas

fue su falta de participacin en las acciones que
los indgenas realizaron autnomamente, como
las rebeliones, las cuales fueron drsticamente reprimidas. Los casos ms conocidos fueron el de un
oficial del Ejrcito Teodomiro Gutirrez, quien
asumira el apelativo de Rumi Maqui y un mestizo urbano puneo que integr el grupo cultural
Orkopata: Ezequiel Urviola. Manrique no ha desarrollado ms este punto, y ello es de lamentar,
porque sera muy interesante conocer si esta adhesin hubiera sido aceptada por los indgenas,
y si hubieran podido potenciar esos actos, coordinarlos, darles un norte, etctera. En resumen,
qu viabilidad hubieran tenido?

Racismo? Ya

quisieran

En EE. UU. es muy ntido quin es un WASP8 y

quin es un negro. Aqu en cambio puede quedar
claro quin ser discriminado, pero no cmo va
a ser aquel que discrimine. Las recientes expresiones contra sectores secularmente despreciados,

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a veces mediante ataques a personas que han

expresado su cercana a ellos, pasan por ser racistas. Pero calificarlas como tales es hacerles un
favor a la vez flaco por la miseria humana que
ellas manifiestan y excesivo. Una cosa es haber
sido racista en frica del Sur o donde haya un orden social, con o sin base jurdica, que funciona
a travs de relaciones determinadas entre colectivos claramente definidos (sea fenotpicamente,
amn de otros rasgos), y otra cosa es aqu, donde
esas expresiones no son sino la manifestacin del
temor con razn o sin ella que tales personas
experimentan sentirse invadidas o desplazadas.
En esta poca, cuando las organizaciones civiles
han decado y han florecido las redes, la dimensin emocional de la vida social puede provocar
un estruendo desproporcionado a su capacidad
de producir efectos organizados para no hablar de cambios en los rdenes institucionales.

cativo que el mrito, cualquiera sea el origen

de este sea de cuna o esfuerzo propio. []
Llama la atencin la mayor importancia diferenciadora que se ha otorgado a la ilegitimidad
de nacimiento [] que, por ejemplo, el culto a
las genealogas. [] Podra decirse que la legitimacin de un orden social no dependi tanto
de la delimitacin del crculo de la nice people
como de establecer el cerco para contener a la
nasty people. [] No es lo mismo una cultura basada en la emulacin que otra delimitada
por el desprecio.9

Para

resumir

Con la palabra racismo, autores como Manrique cubren, sin subrayar las obvias diferencias,
desde el orden colonial hispano el cual en
modo alguno dependa del fenotipo hasta las
relaciones interpersonales de hoy en la vida cotidiana cuando el fenotipo recibe los restos de
aquel orden colonial.

Mi impresin, una vez ms, es que todo estara

ms claro si 1) se abandonara la palabra "racismo" no tiene ningn significado preciso, no
remite a ninguna estructura ni a ningn mecanismo definido, aunque cada vez que es pronunciada parece como si lo tuviera y 2) si hablsemos
simplemente de discriminacin; una sociedad
profundamente estamental, aunque carezca ahora de estamentos definidos, donde lo que est
claro es lo que debe ser discriminado, pero donde lo discriminante queda borroso o vaco. En
su notable ensayo El laberinto de la choledad,
Guillermo Nugent expuso con suma nitidez este
rasgo sustantivo del funcionamiento de la discriminacin en el Per, en los siguientes trminos:

Calificar de racistas las polticas y proyectos industrialistas estudiados por Drinot es apuntar a
un blanco equvoco. Es mucho ms adecuado el
otro trmino que l emplea: la racializacin
de aquellos puntos de vista, los cuales crecientemente dejaban de tener un objeto real: las palabras se han ido disociando de las cosas.
Sostener que el Estado se funda(ba) en la discriminacin racial es una afirmacin que no se corresponde con su funcionamiento real. Sus dficits y
contradicciones se explican de otras maneras.

*****

En este siglo [XX], el esquema clasificatorio

apunt [] hacia abajo. Se establecieron distinciones, no para regular el ascenso sino para
definir quin est abajo []. Lo que decimos
simplemente es que el desprecio fue un elemento socialmente ms importante y signifi-

9 Jos Guillermo Nugent (1992). El laberinto de la choledad.

Lima: Fundacin Friedrich Ebert, pp. 50-51. 1992. He agregado el subrayado final.

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Addenda: el cuerpo y la integracin social

No es preciso recurrir al inconsciente freudiano, como

hace Manrique, para dar cuenta de esta dimensin.
Aun si creysemos en que existe un sedimento de tal
naturaleza, en caso de creer en el psicoanlisis, baste
explorar nuestro fuero interno estamos aqu en el
plano consciente para percatarnos de l. Y as asociaremos los colores de las pieles, los rasgos fisonmicos, las caractersticas de las voces o los lenguajes
corporales a vivencias agradables o desagradables,
placenteras o repulsivas, estticas o antiestticas. Es
poco lo que se puede hacer al respecto, pero tambin
es poco lo que se necesita hacer: ah no se juega nada
que sea decisivo para la convivencia social; para esta
sobra y basta la conducta.

El cuerpo tiene una influencia en la vida social

que las ciencias sociales solo recientemente han
empezado a reconocer, lastradas por sus inicios
durante el siglo XIX, cuando deban enfrentar
reduccionismos geogrficos, climticos, biolgicos, etc. No tenemos, sino ms bien somos
un cuerpo, cuyo juicio depender de patrones
histrico-culturales; por lo mismo, las colectividades que se reconocen como tales incluyen
rasgos somticos en su identidad. Tambin hay
colectividades que son inventadas por otros a
partir de rasgos fsicos que son a veces ms visibles para terceros,10 o cuando uno conoce fenotipos diferentes,11 y esos rasgos se convierten
en la base de diferenciaciones negativas o acaso
positivas. Como quiera que fuese, este componente de la vivencia elemental de uno mismo y
del otro va a ir acompaado de una carga simblica y emocional, y es difcil imaginar que pudiera ser de otra manera.

Este artculo debe citarse de la siguiente manera:

Rochabrn, Guillermo Ser racista en el Per: una
vana pretensin. En Revista Argumentos, ao 8, n.
2. Mayo 2014. Disponible en http://www.revistargumentos.org.pe/vana_pretension.html
ISSN 2076-7722

10 Tal sera el caso de la clasificacin de toda la humanidad por

el color de la piel, lo que para Anbal Quijano fund la colonialidad del poder.
11 Una estudiante africana que lleg a la Pontificia Universidad Catlica del Per por un programa de intercambio deca que ella
tuvo que salir de frica para darse cuenta de que era negra.

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