Daeva

Escena del Shahnameh donde el div Akvan lanza al hroe

Rostam al mar.
Div en un sello de Azerbaiyn.

1 Etimologa
Daeva (dauua, daua, dava) en avstico tiene el signicado de un ser de luz resplandeciente, es un trmino utilizado para un tipo particular de ente sobrenatural con caractersticas desagradables (antagnicos, hostiles, malcos). Estos seres son equivalentes, en las lenguas iranias,
que incluyen el idioma pastn dw (fantasma, demonio,
gigante), el idioma baluchi dw (gigante, monstruo), el
idioma persa dv (demonio , ogro, gigante), el idioma
kurdo dw (gigante, monstruo). En idioma georgiano como devi () o en iran, es prestado al urdu como deo
(|).

En avstico antiguo, dauua o dava deriva del iranio antiguo *daiva, que a su vez deriva del indoiranio *dev(dios), reejando el *deiu del idioma protoindoeuropeo, con el mismo signicado. Para los derivados en un
contexto europeo, vase Tyr.
El snscrito vdico cognado del avstico dauua es dev-,
continuando en posteriores lenguas indoarias como dv.

2 Problemas de interpretacin

En los Gathas, los textos ms antiguos del canon

zorostrico, los daevas son dioses equivocados, falsos
dioses o dioses que son (van a ser) rechazados. Este signicado, aunque sujeto a interpretacin, tambin es
evidente en una inscripcin daiva en persa antiguo del
siglo V a. C.. En el Avesta reciente, los daevas son criaturas nocivas que promueven el caos y el desorden. En
tradiciones posteriores y en el folclore, los dws (en persa
medio zorostrico o los divs en nuevo persa) son personicaciones de todos los males imaginables.

Si bien es probable que los daevas fuesen al principio

los dioses nacionales del prezoroastrismo en el Gran
Irn,[1] ningn dialecto iranio conocido atestigua con
claridad y certeza la supervivencia de un sentido positivo
de *daiva- en iranio antiguo. Este hecho fundamental en
la lingstica irania es imposible de conciliar con el testimonio de los Gathas, donde los daevas, aunque rechazados, todava, evidentemente, eran dioses que sequan
teniendo un seguimiento.[2]
1

4 EN LOS TEXTOS

Esta contradiccin todava no ha sido sucientemente ex- 4 En los textos

plicada. Dada la informacin fragmentaria y discontinua
de las fuentes, es un tema difcil de discernir. En general, el rechazo a los daevas est vinculado a la reforma de Zoroastro[3] y Gershevitch[4] y otros que siguen 4.1 En la revelacin de Zoroastro
a Lommel[5] consideran su progresin de dioses nacionales a demonios debido a Zoroastro,[2] tal vez por su
condena del politesmo.
En los Gathas, los textos ms antiguos del zoroastrismo
y que se piensa han sido compuestos por el propio Zaratustra, los daevas no son todava los demonios en que se
convertiran en el zoroastrismo tardo.
En estos antiguos textos, son citados 19 veces y son una
categora distinta de dioses autnticos, que, sin embar3 Comparacin en vdico
go, haban sido rechazados.[1] En Yasna 32.3 y 46.1, los
daevas todava son adorados por los pueblos iranios. En
Aunque con algunos puntos comunes como la etimologa Yasna 32.8 se seala que algunos de los seguidores de Zocompartida, el indoario dev- es temticamente distinto roastro haban sido previamente seguidores de los daevas.
al avsticodava. En el RigVeda (10.124.3), los devas son En los Gathas, el poeta censura a los daevas como seres
los dioses ms jvenes, en conicto con los asuras, los incapaces de discernir la verdad (asha-) de la falsedad
dioses ms antiguos. No existe tal divisin en los textos (druj-). Por consecuencia estn en error (anah-), lo
zorostricos.
que les llev a haber aceptado la mala religin. Al mismo
En textos vdicos posteriores, el conicto entre los gru- tiempo, la herencia indoirania de los daevas como dioses
bencos es todava evidente en numerosas expresiones
pos de devas y asuras es un tema primordial. Est atestiguado en los textos iranios, con los daevas en conicto y que aparecen tanto en avstico como en snscrito vdico.
Por otra parte, aunque los daevas se describen como inoposicin a Ahura Mazda y los ahuras en general, con la
capaces
de discernimiento, nunca son identicados con la
conocida transferencia lingstica del vdico s al iranio
propia druj. Los daevas no son en s mismos druj falsos
h (de ahura a asura, como en la etimologa de la
palabra Hind", que los iranios utilizaban para clasicar o dregvant seguidores de la mentira.
a las personas que vivan ms all del ro "Sindhu" (en La conclusin que se extrae de esta ambigedad es que,
en el tiempo en que fueron compuestos los Gathas, el
espaol, Indo) en el noroeste de la India).
Los ahuras zorostricos (de nuevo, etimolgicamente re- proceso de rechazo, negacin, o demonizacin de estos
lacionados con los asuras vdicos) estn vagamente de- dioses fue slo al comienzo, pero esta evidencia est llepor lo que esta impresin
nidos y slo son tres. Del mismo modo, el uso de asura en na de lagunas y ambigedades,
[1]
puede
ser
errnea.
el Rigveda es inconsistente y no sistemtico y no puede
decirse que pueda conrmarse la existencia de una categora de dioses opuestos a los devas. En efecto, el deva
rigvdico se aplica a la mayora de los dioses de forma
diversa, incluyendo a muchos de los asuras. Esta confusin puede provenir de los orgenes histricos de ambas
culturas, la zorostrica y la vdica, que compartan un lenguaje muy similar y tal vez la cultura, y slo ms tarde se
dividi en los opuestos. (ver deidades rigvdicas).

Aunque los daevas estn claramente identicados con el

mal (por ejemplo, en Yasna 32.5), no se identican como
el mal. Ellos engaan a la humanidad y a s mismos, pero no son aka mainyu (literalmente, espritus malignos
o mentes malvadas, donde aka es la palabra avstica
para mal).
En Yasna 32.4, los daevas son venerados por los Usij, descrito como una clase de falsos sacerdotes, carentes de
la bondad de la mente y el corazn, y hostiles a la ganadera y la agricultura. (Yasna 32,10-11, 44.20). Como
los daevas a los que siguen los Usij, son conocidos en toda la sptima regin de la tierra como los descendientes
de aka mainyu, druj y la arrogancia. (Yasna 32.3)".[9] En
Yasna 30.6 se sugiere que los sacerdotes adoradores de
los daevas debaten frecuentemente con Zoroastro, pero
no lograron convencerlo.

Por otra parte, la demonizacin de los asuras en la India y la demonizacin de los daevas en Irn tuvo lugar
tan tarde, que los trminos asociados no pueden considerarse como una caracterstica de la dialectologa religiosa indoirania.[2] La visin popularizada por Nyberg,[6]
Duchesne-Guillemin[7] y Widengren[8] Widengren, 1964,
p. 20</ref> de una oposicin prehistrica de *asura/daiva implica interminables discusiones y conjeturas del estado de diversos entes indoiranios que en una Los Gathas slo hablan de los daevas como grupo. Los
cultura son asuras/ahuras y en otra son devas/daevas (ver himnos tampoco mencionan a ninguno de los daevas por
ejemplos en el Avesta reciente, ms adelante).
su nombre individual. A pesar de que la polmica contra
Tambin hay alguna mencin del Batido del ocano por los daevas es un tema importante en los Gathas, en otras
los Devas y Asuras en los Puranas hindes Samudra secciones ms antiguas del Avesta los daevas ni siquiera
manthan.
son mencionados.

4.2

En el Avesta reciente

En el Avesta reciente, los daevas son entes inequvocamente hostiles.

Por el contrario, la palabra daevayasna- (literalmente, el
que sacrica a los daevas") lleva a los adeptos de otras religiones y por lo tanto an conserva cierta apariencia de
su signicado original en que el prejo daeva- todava
signica otros dioses. En Yasht 5.94, sin embargo, los
daevayasna- son los que se sacrican a Anahita durante
las horas de oscuridad, es decir, las horas en las que los
daevas acechan alrededor, y daevayasna- aparece entonces como un epteto aplicado a aquellos que se desvan
de la prctica aceptada y/o han cosechado una desaprobacin religiosa.[10]
El Vendidad, una contraccin de vi-daevo-dta, dictado en contra de los daevas", es una recoleccin de textos avsticos tardos que se ocupa casi exclusivamente de
los daevas, o mejor dicho, de sus diversas manifestaciones, y con las formas de confundirlos. Vi.daeva- rechazar los daevas" calica a los eles zorostricos con la misma fuerza que mazdayasna- ('adoradores de Mazda).[3]
En el Vendidad 10.9 y 19.43, tres divinidades del panten
vdico siguen a Angra Mainyu en una lista de demonios.
Completamente adaptado a la fonologa de Irania, se trata de Indra (en vdico, Indra), Sarva (en vdico, Sarva) y
Nanghaithya (en vdico, Nasatya). El proceso por el cual
estos tres entes llegaron a aparecer en el Avesta es incierto. Junto con otros tres daevas, Tauru, Zairi y Nasu, que
no tienen equivalentes vdicos, los seis, se oponen a los
seis Amesha Spentas.
En el Vendidad 19.1 y 19.44 Angra Mainyu tiene su morada en la regin de los daevas que se sita en el norte
y/o en el mundo inferior (Vendidad 19.47, Yasht 15.43),
un mundo de oscuridad. En Vendidad 19.1 y 19.43-44,
Angra Mainyu es el daevanam daevo, el daeva" de los
daevas" o jefe de los daevas. Sin embargo, el superlativo
daevo.taema es asignado al demonio Paitisha (oponente). En la enumeracin de los daevas en Vendidad 1.43,
Angra Mainyu aparece primero y Paitisha aparece el ltimo. En ninguna parte se dice que Angra Mainyu sea el
creador de los daevas o su padre.[11]
El Vendidad suele recitarse despus del anochecer desde
la ltima parte del da que es considerada el momento de
los demonios. Debido a que el Vendidad es el medio para
desactivarlos, se dice que este texto, para que sea ecaz
slo debe recitarse entre la puesta y la salida del sol.

En inscripciones

En persa antiguo daiva aparece dos veces en la inscripcin

daiva de Jerjes (principios del siglo V a. C.). Este texto
trilinge incluye tambin una referencia a una daivadana
casa de los daivas, generalmente interpretado como una
referencia a una capilla o santuario.

En esta inscripcin, Jerjes menciona que por la gracia

de Ahura Mazda destru el lugar de los daivas y proclam
que los daivas no han de adorarse.[12] Esta declaracin se
ha interpretado de dos maneras. O bien es ideolgica y los
daivas eran dioses que iban a ser rechazados, o bien fue
poltica y los daivas eran dioses que eran seguidos por los
(potenciales) enemigos del Estado.[13] En cualquier caso,
se produjo un cambio de actitud respecto a un antiguo
antecesor, Ciro, que tuvo una tolerancia religiosa con las
religiones existentes, ya fuesen las babilonias o las judas.

6 En la tradicin y el folclore
6.1 Tradicin zorostrica
En los textos en persa medio de la tradicin zorostrica, los dews son siempre representados con el ideograma
arameo DYA o el plural ms comn DYAn que signica
demonios, incluso en el singular.
Los dews desempean un papel crucial en el drama cosmognico del Bundahishn, una visin zorostrica de la
creacin nalizada en el siglo XII. En estos textos, el espritu maligno Ahriman (el equivalente persa medio del
avstico Angra Mainyu) crea sus hordas de dews para hacer frente a la creacin de Ormuzd (avstico, Ahura Mazda). Esta idea ya estaba implcita en el Vendidad (vase
los textos anterioresen el apartado del Avesta reciente),
pero slo se desarroll correctamente en el Bundahishn.
En particular, Ahriman va a crear seis dews, que en la tradicin zorostrica, son la anttesis de los Amahraspands
(avstico, Amesha Spentas).
Reejando la tarea de los Amesha Spentas a travs de la
cual se dio Ahura Mazda hizo la creacin, los seis anttesis
son el instrumento por el que Angra Mainyu cre todos
los horrores del mundo. Adems, los archi-daevas del
Vendidad 10.9 y 19.43 son identicados como las contrapartes antitticas de los Amesha Spentas. Los seis archidemonios son enumerados en las Epstolas de Zadspram
(WZ 35.37) y el Bundahishn mayor (GBd. 34.27) y son
los siguientes:[14]
Akoman, de mal pensamiento oponindose a
Wahman/Bahman, de buen pensamiento (avstico, Aka Manah frente a Vohu Manah).
Indar, que congela la mente de los justos, oponindose a Ardawahisht de mejor verdad (avstico, Indar frente a Asha Vahishta).
Nanghait, de descontento, oponindose a Spendarmad, de santa devocin (avstico, Naonhaithya/Naonghaithya frente a Spenta Armaiti).
Sawar/Sarvar, de opresin, opuesto a Shahrewar,
de dominio deseable (avstico, Saurva frente a
Kshathra Vairya).

9 BIBLIOGRAFA
Tauriz/Tawrich, de destruccin opuesto a Hordad
de totalidad (avstico, Taurvi frente a Haurvatat).
Zariz/Zarich, quien envenena las plantas, opuesto a
Amurdad de inmortalidad (avstico, Zauri frente
a Ameretat).

Estas oposiciones se diferencian de las encontradas en

textos, donde los principios morales (que cada Amesha
Spenta representa) son opuestos a los principios inmorales. No es, sin embargo, una ruptura completa, porque
mientras en los Gathas, asha (el principio) es diametralmente opuesto al abstracto druj, en la tradicin zorostrica, es Ardawahisht, el Amesha Spenta que es la hipstasis
de asha, que se opone a Indar, que congela las mentes de
las criaturas de la prctica de la rectitud (asha).
El Bundahishn mayor 34.27 aade dos archi-demonios
ms, que no estn, sin embargo, en oposicin a los Amesha Spentas:[14]
Xeshm, de ira, opuesto a Srosh, de obediencia
(avstico, Aeshma frente a Sraosha).
Gannag menog, el espritu apestoso, oponindose a Hormazd (Gannag menog es desconocido en el
Avesta y Hormazd es Ahura Mazda).

7 Vase tambin
Genio
Wekufe

8 Referencias
[1] Herrenschmidt y Kellens, 1993, p. 599
[2] Herrenschmidt y Kellens, 1993, p. 601.
[3] Williams, 1996.
[4] Gershevitch, 1975, p. 7980.
[5] Lommel, 1930, pp. 88.
[6] Nyberg, 1938, p. 96
[7] Duchesne-Guillemin, 1953, pp. 2728
[8] Widengren, 1954, p. 15,29
[9] Dhalla, 1938, p. 21.
[10] Herrenschmidt y Kellens, 1993, pp. 599600.
[11] Duchesne-Guillemin, 1982, p. 672

6.2

En el Shahnameh

[12] Kent, 1937, p. 297.

[13] Herrenschmidt y Kellens, 1993, p. 600.

El Shahnameh proporciona una lista de diez

demonios:[15] z avaricia, Jashm ira (persa me- [14] Stausberg, 2002, p. 324.
dio, Aeshma), Nang deshonor, Niz deseo, Rashk
envidia, Kin venganza, Nammam revelador, [15] Omidsalar, 1996
Doru dos caras, Npakdn hereja y, no nombrado
explcitamente, ingratitud.
Algunos de los entes que en los textos persas medios son
demonios, en el Shahnameh son atributos de demonios,
por ejemplo, varuna, hacia atrs o adentro hacia afuera, lo que reeja que tienden a hacer lo contrario de
lo que se les pide hacer. Aunque Ferdous generalmente describe a los divs como distintos de los humanos, el
poeta tambin utiliza la palabra para referirse a gente
malvada.[15]
Una de las historias ms populares del Shahnameh es
el de Rostam y el Div-e Sepid, el demonio blanco de
Mazandarn, que ciega a los hombres de Rostam, pero
que pueden curarse con la sangre de la hiel del demonio.

6.3

Hombre-mono o Dev

Dev tambin es utilizado por los tayikos para un gran simio (yeti) con el pelo largo y sucio que se cree vive entre
Pakistn, China, Kirguistn y Uzbekistn. Los occidentales ocasionalmente reportaron haber visto criaturas extraas o huellas raras en esta regin desde el siglo XIX.
Tambin se dieron en los espesos bosques de las montaas Alborz en las zonas meridionales del mar Caspio.

9 Bibliografa

Dhalla, Maneckji Nusservanji (1938). OUP, ed.

History of Zoroastrianism. New York.
Duchesne-Guillemin, Jacques (1982). Ahriman.
En Routledge & Kegan Paul. Encyclopaedia Iranica
1. New York. pp. 670673.
Gnoli, Gherardo (1993). Daivadana. En Mazda.
Encyclopaedia Iranica 6. Costa Mesa. pp. 602603..
Gershevitch, Ilya (1975). Die Sonne das Beste.
En Hinnels, John R. Mithraic Studies. Proceedings of
the First International Congress of Mithraic Studies
1. Lantham. pp. 6889. |editor= y |apellido-editor=
redundantes (ayuda).
Kent, Roland G (1937). The Daiva-Inscription
of Xerxes. Language 13 (4). pp. 292305.
doi:10.2307/409334..
Lommel, Hermann (1930). JC Mohr, ed. Die Religion Zarathustras nach dem Awesta dargestellt. Tbingen..

5
Shaked, Saul (1967). Notes on Ahreman, the Evil
Spirit and His Creation. En Magnes. Studies in
Mysticism and Religion. Jerusaln. pp. 227234.
Stausberg, Michael (2002). Kohlhammer, ed. Die
Religion Zarathushtras, Vol. 1. Stuttgart.
Stausberg, Michael (2004). Kohlhammer, ed. Die
Religion Zarathushtras, Vol. 3. Stuttgart.
Widengren, Geo (1965). Kohlhammer, ed. Die Religionen Irans. Die Religion der Menschheit, Vol. 14.
Stuttgart.
Williams, Alan V (1989). The Body and the Boundaries of Zoroastrian Spirituality. Religion 19 (3).
pp. 227239. doi:10.1016/0048-721X(89)90022-5.

10

Enlaces externos

Herrenschmidt, Clarisse; Kellens, Jean (1993).

*Daiva. En Mazda. Encyclopaedia Iranica 6. Costa Mesa. pp. 599602. Consultado el 12 de julio de
2013.
Williams, Alan V (1996). Dw. En Mazda. Encyclopaedia Iranica 7. Costa Mesa. Consultado el 12
de julio de 2013.

11 TEXTO E IMGENES DE ORIGEN, COLABORADORES Y LICENCIAS

11
11.1

Texto e imgenes de origen, colaboradores y licencias

Texto

Daeva Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Daeva?oldid=79267894 Colaboradores: Solbaken, Dhidalgo, Cekli829, Afrasiab, MetroBot y

Invadibot

11.2

Imgenes

Archivo:Shahnameh_-_The_Div_Akvan_throws_Rustam_into_the_sea.jpg
Fuente:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/
commons/0/0e/Shahnameh_-_The_Div_Akvan_throws_Rustam_into_the_sea.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Library of
Congress Artista original: Unknown Calligrapher
Archivo:Stamps_of_Azerbaijan,_2010-896.jpg
Fuente:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b8/Stamps_of_
Azerbaijan%2C_2010-896.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: azermarka.az
wnsstamps.ch Artista original: Post of Azerbaijan / Azermarka

11.3

Licencia de contenido

Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0