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F. Asham
Casi todos los usos de esta palabra estn relacionados con el rito del tabernculo y el
templo en Levtico, Nmeros y Ezequiel. Culpabilidad delante de Dios es la idea principal.
Designa las ofrendas por la culpa y el pecado y, por lo tanto, incluye tanto la culpa
intencional como la no intencional (Levtico 4:13; 5:23).
G. Rasha
Rara vez usada antes del Exilio, ocurre con frecuencia en los Salmos, Ezequiel, y en la
literatura sapiencial. Significa lo malo, lo opuesto a lo justo (Exodo 2:13; Salmo 9:16;
Proverbios 15:9; Ezequiel 18:23).
H. Taah
Esta palabra significa extraviarse, descarriarse, en el sentido premeditado, no accidental,
aunque la persona no se d cuenta de la extensin de su pecado. Note Nmeros 15:22;
Salmos 58:3; 119:21; Isaas 53:6; y Ezequiel 44:10, 15.
Del estudio de las palabras podemos llegar a ciertas conclusiones respecto a la
enseanza del Antiguo Testamento sobre el pecado.
(1) El pecado puede tomar muchas formas, y a causa de la variedad de palabras usadas,
un israelita poda estar consciente de la forma particular que tomaba su pecado.
(2) El pecado es aquello que va contrario a una norma, y en definitiva es desobediencia
a Dios.
(3) Mientras que la desobediencia inclua tanto la idea de lo positivo como la de lo
negativo, el nfasis est sobre la comisin positiva del mal y no meramente en la
omisin negativa del bien. El pecado no era solamente errar el blanco, sino dar donde no
deba.
II. EN EL NUEVO TESTAMENTO
El Nuevo Testamento emplea por lo menos una docena de palabras para describir el
pecado.
A. Kakos
Con la connotacin de malo, el adverbio se usa algunas veces en alusin al mal fsico, es
decir enfermedad (Marcos 1:32), pro el adjetivo usualmente indica mal moral (Mateo
21:41; 24:48; Marcos 7:21; Hechos 9:13; Romanos 12:17; 13:34, 10; 16:19; 1
Timoteo 6:10).
B. Poneros
Este es un trmino bsico para el mal y casi siempre indica mal moral (Mateo 7:11;
12:39; 15:19; Hechos 17:5; Romanos 12:9; 1 Tesalonicenses 5:22; Hebreos 3:12; 2
Juan 11). Tambin se le aplica a Satans (Mateo 13:19, 38; 1 Juan 2:1314; 5:18; y
posiblemente Mateo 6:13 y Juan 17:15) y a los demonios, que son llamados espritus
malos (Lucas 11:26; Hechos 19:12).
C. Asebes
Con el significado de impo, esta palabra aparece mayormente en 2 Pedro y Judas
referente a los apstatas impos. A los no salvos se les denomina impos (Romanos 4:5;
5:6). Ocasionalmente aparece con otras palabras que denotan pecado (1:18; 1 Timoteo
1:9; 1 Pedro 4:18).
D. Enochos
HARMATOLOGA RYRIE T.B.
Nuestro Seor emple todas las palabras principales que denotan pecado y al hacerlo
especific una variedad de los mismos. Lo siguiente es una lista de pecados particulares
que El menciona en Su enseanza.
A. Sacrilegio (Marcos 11:15-18)
Al limpiar el templo de los cambistas de dinero, El conden su pecado de sacrilegio (es
decir, violar el templo que estaba consagrado a Dios y manifestar irreverencia hacia las
cosas sagradas). Cristo limpi el templo al principio y al fin de Su ministerio (vase
tambin Juan 2:1216).
B. Hipocresa (Mateo 23:1-36)
En Su mordaz condenacin de la hipocresa de los saduceos, escribas, y fariseos,
nuestro Seor seal varias formas especficas en que ellos mostraron esa hipocresa.
(1) No practicaban lo que predicaban (vv. 14).
(2) Buscaron exaltarse a s mismos animando a las personas a que los adularan (vv. 5
12).
(3) Se escapaban de cumplir sus juramentos por tratar de diferenciar entre jurar por el
templo y jurar por el oro del templo (vv. 1622).
(4) Diezmaban escrupulosamente pero eran negligentes en promover la justicia (v. 23).
(5) Exteriormente parecan ser justos, pero en el interior eran hipcritas (v. 25).
C. Avaricia (Lucas 12:15)
Percibiendo que este era el problema fundamental del hombre que quera que Jess
arreglara una disputa entre l y su hermano, el Seor advirti a la multitud contra el
pecado de la avaricia.
D. Blasfemia (Mateo 12:22-37)
Por atribuir los milagros de Cristo al poder de Satans, los fariseos estaban
blasfemando. Pero podan corregir la situacin por una confesin correcta de Cristo.
E. Transgresin de la ley (Mateo 15:3-6)
Para evitar el socorrer a los padres ancianos, los escribas inventaron una manera de
dedicar el dinero que se hubiera usado para ese propsito al templo, para finalmente
recibirlo de nuevo. Esto, dijo el Seor, era una violacin directa del mandamiento de
honrar a los padres.
F. Orgullo (Mateo 20:20-28; Lucas 7:14)
El orgullo de posicin o el buscar lugares de honor no tiene lugar en la vida de un
verdadero siervo.
G. Ser piedra de tropiezo (Mateo 18:6)
Hacer algo que pudiera causar que otro peque es en s pecado.
H. Deslealtad (Mateo 8:19-22)
Poner las comodidades o aun las obligaciones propias antes de la lealtad a Cristo es
pecado.
I. Inmoralidad (Mateo 5:27-32)
Este pecado se puede cometer en el cuerpo, en el corazn, o en el matrimonio.
J. Infructuosidad (Juan 15:16)
Por el hecho de que los creyentes han sido escogidos para que lleven fruto, no hacerlo
sera contrario a los propsitos de Dios.
K. Enojo (Mateo 5:22)
El enojo, advirti el Seor, puede llevar al homicidio.
HARMATOLOGA RYRIE T.B.
(Lucas 11:13), aunque reconoci que ellos podan hacer cosas buenas. El pecado separa
a las personas de Dios, y todos somos pecadores.
V. Algunas Consecuencias del Pecado
A. Afecta el destino
El pecado causa que las personas se pierdan (Mateo 18:11; Lucas 15:4, 8, 24). A menos
que sean perdonadas las hace perecer (Juan 3:16); las trae a juicio (Lucas 12:20).
B. Afecta la voluntad
El Seor dijo claramente que los fariseos eran esclavos de los deseos del diablo (Juan
8:44). Cuando anunci Su misin en la sinagoga de Nazaret, indic que una de las cosas
que El vino a hacer era librar a los cautivos (Lucas 4:18), aparentemente una referencia
a aquellos que estaban cautivos espiritualmente, puesto que el Seor no efectu la
liberacin de los que estaban encarcelados.
C. Afecta al cuerpo
Por supuesto, no toda enfermedad es resultado del pecado (Juan 9:3), pero algunas
evidentemente lo son. Nuestro Seor indica esto en el caso del hombre que fue sanado
en el estanque de Betesda (5:14). Note tambin Mateo 8:17.
D. Afecta a otros
Los pecados de los escribas afectaron a las viudas y a otros que siguieron sus
tradiciones (Lucas 20:4647). El pecado del hijo prdigo claramente afect a su padre
(15:20). Adems, los pecados contra los cuales se advierte en el Sermn del Monte
todos afectan a otros. Nadie puede pecar en aislamiento total.
VI. El Perdon del Pecado
A. La base del perdn
Al principio del ministerio de Cristo, Juan el Bautista anunci el propsito de ste cuando
seal a Jess como el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Juan 1:29). El
Seor mismo declar que Su muerte era la base del perdn (Mateo 20:28; 26:29).
B. La ramificacin del perdn
Las personas perdonadas deben perdonar a otros. Esto es un tema reiterado en la
enseanza del Seor (6:1415; 18:2135; Lucas 17:34).
VII. La Escatologia del Pecado
En Su gran discurso escatolgico, el Seor detall la futura manifestacin del pecado
durante el perodo venidero de la Tribulacin en la tierra (Mateo 24:128).
A. En los asuntos internacionales
El pecado ser la causa de grandes guerras durante los das de la Tribulacin (vv. 67).
B. En los asuntos personales
El pecado har que las personas se traicionen y se odien unas a otras (vv. 10, 12).
C. En asuntos espirituales
El perodo de la Tribulacin ser una etapa de intenso engao espiritual. Muchos lderes
religiosos falsos engaarn a las personas con seales milagrosas que tendrn facultad
de hacer vv. 5, 11, 24), y el anticristo llevar la religin falsa a su cenit cuando se siente
en el templo en Jerusaln y demande ser adorado (vv. 1521). Durante este tiempo el
mal ser ms manifiesto y daino que en cualquier otro perodo de la historia.
En resumen: La enseanza de nuestro Seor abarc muchos aspectos del pecado,
enfatizando tanto la variedad como las caractersticas del pecado. El siempre subray la
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Somos separados del dominio del pecado por la muerte de Cristo, y somos libres de su
dominio por el poder del Espritu Santo.
VIII. Algunos Ataques Contra Esta Doctrina
A. Pelagianismo
Pelagio, un monje de Britannico que predic en Roma alrededor de 400 A.D., crea que,
puesto que Dios no poda mandar algo imposible de realizar, y puesto que El ha
mandado que los hombres sean santos, todos entonces pueden vivir una vida libre del
pecado. El ense que el hombre fue creado neutral ni pecaminoso ni santo y con la
capacidad y la voluntad de escoger libremente o el pecar o el hacer el bien. Todos nacen
en la misma condicin de Adn antes de la Cada; slo que ahora el hombre tiene
delante de s el mal ejemplo de Adn. Pero Adn en ninguna manera transmiti una
naturaleza pecaminosa o la culpabilidad de su pecado a su posteridad. El hombre tiene
una voluntad que es libre, y el pecado viene de los actos separados que hace esa
voluntad. El hombre tambin est libre para hacer buenas obras, y todas sus buenas
obras vienen de las facultades de su naturaleza humana sin ayuda de nadie. As el
pelagianismo exagera el mrito de las obras y su eficacia para la salvacin.
B. Semipelagianismo
La enseanza de Pelagio encontr la oposicin de su contemporneo, Agustn, quien
enfatiz la incapacidad total del hombre para alcanzar la justicia y, por lo tanto, su
necesidad de la gracia soberana solamente. El semipelagianismo es una posicin
intermedia entre el agustinismo (con su fuerte nfasis sobre la predestinacin y la
incapacidad del hombre) y el pelagianismo (con su insistencia en la habilidad completa
del hombre). Los semipelagianos ensean que el hombre retiene una medida de libertad
con la cual puede cooperar con la gracia de Dios. La voluntad del hombre ha sido
debilitada y su naturaleza afectada por la Cada, pero l no es totalmente depravado. En
la regeneracin el hombre escoge a Dios, quien entonces agrega Su gracia. La doctrina
del pecado sostenida por la Iglesia Catlica Romana es semipelagiana. El pecado original
se elimina por el bautismo con agua.
C. Socinianismo
Este movimiento, que lleva ese nombre por Lelio Socino (152562) y su sobrino Fausto
(15391604), fue el precursor del unitarianismo. Sus enseanzas incluyen una negacin
de la deidad de Cristo, una negacin de la predestinacin, el pecado original, la
incapacidad total, y la sustitucin penal.
D. Arminianismo
Aunque los puntos de vista d Jacobo Arminio (15601609) no eran muy divergentes de
la teologa reformada, los de sus sucesores lo fueron ms y ms. El arminianismo
ensea que Adn fue creado en inocencia, no en santidad, que el pecado consiste en
actos de la voluntad, que heredamos la corrupcin de Adn pero no la culpabilidad ni
una naturaleza pecaminosa, que el hombre no es totalmente depravado, que el hombre
tiene la facultad de hacer el bien y conformarse a la voluntad de Dios en esta vida al
punto de la perfeccin, y que la voluntad humana es una de las causas de la
regeneracin. La teologa wesleyana, algunas veces llamada el arminianismo evanglico,
mantiene puntos de vista similares en cuanto al pecado de Adn y la habilidad del
hombre, aunque difiere en otros puntos.
E. Neoortodoxia
HARMATOLOGA RYRIE T.B.
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En general, la neoortodoxia toma el pecado muy en serio. Se define como estar centrado
en s mismo, en vez de estar centrado en Dios. Sin embargo, el relato del pecado de
Adn en Gnesis 3 no es histrico en el sentido de que fue un evento real que ocurri en
cierto tiempo en un lugar particular. Adn no fue un individuo real que realmente vivi
en esta tierra, pero Adn representa al hombre en cada etapa de su desarrollo. El relato
de la cada de Adn es la historia de todos nosotros. Con semejante punto de vista en
cuanto a la historia bblica, no puede haber ninguna conexin entre el pecado de Adn y
el de su posteridad.
Capitulo 37
La Imputacion del Pecado
I. El Significado de la Imputacion
Imputar significa atribuir, reconocer o achacar algo a alguien. No es mera influencia sino
involucramiento lo que est en el corazn del concepto.
El Antiguo Testamento provee varios ejemplos de la imputacin. Levtico 7:18 y 17:4
indican que culpa y falta de bendicin se le imputaban a un israelita que no segua el rito
prescrito en las ofrendas. En 1 Samuel 22:15 y 2 Samuel 19:19 hay peticiones para que
no se les imputara algo a ciertos individuos. En el Salmo 32:2 David expresa la felicidad
del hombre al cual el Seor no le imputa la iniquidad. En todos estos casos la imputacin
incluye alguna clase de involucramiento, no un mero influenciar.
El Nuevo Testamento se refiere varias veces a la imputacin que se halla en el Antiguo
Testamento. Pablo declar que el pecado no se imputa como una violacin especfica de
un cdigo lepal cuando no hay ley (Romanos 5:113). El se refiere a lajusticia que Dios
le imput a Abraham cuando crey, y a la justicia que David conoci cuando confes su
pecado (cap. 4). Santiago tambin se refiere a la justicia imputada a Abraham (Santiago
2:23). La muerte de Cristo hizo posible a Dios no imputarle al hombre sus pecados (2
Corintios 5:19).
La carta a Filemn contiene lo que probablemente es la ilustracin ms bella de la
imputacin. Pablo le dice a Filemn que si su esclavo Onsimo debe algo, que se lo
cargue a la cuenta del apstol. En otras palabras, cualquier deuda que Onsimo pudiera
haber contrado sera cargada a la cuenta de Pablo y ste la pagara. En forma similar,
nuestros pecados fueron atribuidos, imputados, cargados a Cristo, y El pag
completamente nuestra deuda.
II. Tres Imputaciones Basicas
Los telogos generalmente han reconocido tres imputaciones bsicas.
A.
La imputacin del pecado de Adn a la raza (Romanos 5:1221). Esta es la
que nos concierne en esta seccin sobre el pecado, y regresaremos a una plena
discusin de ella.
B.
La imputacin del pecado del hombre a Cristo (2 Corintios 5:19; 1 Pedro
2:24).
C.
La imputacin de la justicia de Cristo a los creyentes (2 Corintios 5:21).
III. La Imputacion del Pecado de Adan
A. El pasaje central (Romanos 5:12)
El concepto del pecado imputado surge de interpretar el significado de todos pecaron
al final del versculo 12.
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Algunos entienden que significa que cada individuo peca personalmente y a causa de
estos pecados las personas mueren. Pecaron se refiere a pecados reales (cf. 3:23)
vistos como una expresin y aprobacin individual del acto representativo de Adn
(Leslie C. Allen, Romans, A New Testament Commentary, ed. Por Howley, Bruce, y
Ellison [Grand Rapids: Zondervan, 1969], p. 352). Sin embargo, aun los bebs mueren
aunque no han cometido pecados personalmente. Tambin, todos pecaron est
relacionado con un hombre, Adn, por el cual el pecado entr al mundo. El versculo no
dice que Adn pec y otros tambin pecaron. Cinco veces en 5:1519 Pablo afirma que
la condenacin y la muerte reinan sobre todos a causa del pecado nico de Adn, no a
causa de los varios pecados de todos nosotros.
Algunos entienden el significado como todos son pecadores o todos son
pecaminosos. Sin embargo, la palabra es un verbo en la voz activa (todos hicieron
algo), no un nombre o un adjetivo (todos son algo). Por supuesto, es verdad que todos
son pecadores, pero eso no es el significado de todos pecaron en este versculo. Las
objeciones de Shedd al significado de todos son pecadores son muy pertinentes. El
observa que tal interpretacin sera contraria al us invariable de la voz activa del verbo,
y requerira la adicin del verbo ser (Dogmatic Theology [New York: Scribner, 1891],
2:1835).
Los bartianos entienden que esto significa que el pecado es parte de la experiencia de
todos; pero, puesto que ellos no creen que Adn fue una persona real o que su pecado
fue un hecho real en el tiempo y el espacio, no puede haber alguna conexin entre Adn
y la raza humana. Para ellos, este versculo no dice nada acerca del pecado original ni
del pecado imputado.
Todos pecaron cuando Adn pec. Este parece ser el nico sentido que le hace justicia al
verbo y a su relacin con la parte precedente del versculo. El tiempo del verbo indica
una entrada histrica distinta. La muerte fsica lleg a todos los hombres no porque
todos estaban en el proceso de pecar individualmente. Todos los hombres pecaron (con
la excepcin de los bebs que mueren en la infancia) experimentalmente. Pero aqu
Pablo no est hablando de esto. El pecado de todos est centrado en el hombre Adn
(A. Berkeley Mickelsen, Romans, The Wycliffe Bible Commentary, editado por Pfeiffer y
Harrison [Chicago: Moody, 1962], p. 1197).
B. La relacin entre Adn y la raza
Aunque Pablo afirma claramente el hecho de que todo hombre pec cuando Adn pec,
queda la pregunta de cmo lo hicieron? Cul es la relacin entre Adn y la raza?
Histricamente se han dado dos respuestas. Son comnmente clasificadas como (a) el
punto de vista federal o representativo, y (b) el punto de vista seminal, realista o
agustino.
1. El punto de vista representativo. Este considera a Adn como el representante de
toda la raza humana, de modo que cuando Adn pec su pecado lleg a ser la base de la
condenacin de su raza. Nadie sino Adn realmente cometi ese primer pecado, pero,
puesto que Adn representaba a todos los humanos, Dios los consider a todos como
involucrados y por ello condenados. La palabra federal significa pacto e indica que
Adn fue escogido para representar la raza en el, as llamado, Pacto de las Obras.
Debido a que la cabeza del pacto pec, la culpabilidad de su pecado fue imputada a su
posteridad. Oseas 6:7 se cita como una referencia a este pacto.
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2. El punto de vista seminal. El punto de vista seminal, realista o agustino considera que
Adn contena la semilla de toda su posteridad, de modo que cuando l pec, todos en
efecto pecaron. La raza humana no estaba meramente representada por Adn sino que
en realidad estaba unida a Adn orgnicamente. El concepto de Pablo de la solidaridad
racial parece ser una universalizacin del concepto hebreo de la solidaridad familiar. Un
retrato trgico de solidaridad familiar se ve en Josu 7:1626, donde Acn se descubre
como la causa de la derrota de Israel en Hai. Acn no culp a nadie ms. Pero en la
administracin del castigo. todo lo que estaba conectado con Acn fue borrado de
Israel (Mickelsen, Wycliffe Bible Commentary, p. 11978). Hebreos 7:910 provee otro
ejemplo del concepto seminal o germinal en la raza humana.
El escritor claramente afirma que Lev, aunque no naci hasta casi 200 aos despus,
para los efectos pag diezmos en su bisabuelo Abraham. El antecesor, Abraham,
contena a su descendiente, Lev. Similarmente, nuestro antecesor, Adn, nos contena a
todos nosotros, sus descendientes. Por lo tanto, igual que Lev particip en pagar el
diezmo, nosotros tambin participamos en el pecado de Adn.
De modo que el pecado de Adn fue imputado a cada miembro de la raza humana
porque cada miembro de la raza humana, para los efectos, pec en Adn cuando Adn
pec.
Se me present una ilustracin de la imputacin en la triste experiencia de uno de mis
antiguos estudiantes. Este hombre, Guillermo, comparta los costos de un viaje a su
casa durante las vacaciones de Navidad en el automvil de Jos. En el camino el
conductor de otro auto no hizo caso a una seal de parada y le dio al de Jos por el
costado.
Cuando ocurri el accidente Jos manejaba mientras que Guillermo dorma. Por el hecho
de que Guillermo fue seria y permanentemente lesionado, l present una demanda
judicial para recibir compensacin monetaria del dueo del otro vehculo.
Pero el dueo (o su compaa de seguros) trat de probar que hubo negligencia de parte
de Jos. El abogado de Guillermo le escribi al mismo y le dijo entre otras cosas: Y si el
jurado encuentra que l [Jos] fue negligente, esto ser indudablemente imputado a
usted, y usted no podr recibir compensacin. Yo no creo que haya algo que podamos
hacer por ahora para cambiar la situacin.
Qu conect a Guillermo con Jos y a la posible negligencia del mismo? Fue el hecho de
que Guillermo haba compartido los gastos. El dinero uni a Guillermo con Jos y con las
acciones de Jos. La naturaleza humana nos uni a todos a Adn y al pecado de Adn.
Todos participamos en el pecado de Adn y en la culpabilidad de Adn. Todos somos
igualmente culpables y necesitados de un remedio para nuestro pecado.
IV. La Transmision del Pecado Imputado
El pecado imputado se transmite directamente de Adn a cada individuo en cada
generacin. Puesto que yo estaba en Adn, el pecado de Adn me fue imputado
directamente, no por medio de mis padres y los padres de stos. El pecado imputado es
una imputacin inmediata (es decir, no por mediadores entre Adn y yo).
Esto contrasta con la forma en que se transmite la naturaleza pecaminosa. Esta me llega
de mis padres, y la de ellos, de los suyos, y as hasta llegar a Adn. El pecado heredado
es una transmisin mediata, puesto que pasa a travs de todos los mediadores en las
generaciones entre Adn y yo. En un diagrama, el contraste luce as:
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Efesios 2:3
Generacin
a
generacin
Muerte
espiritual
Redencin y
la ddiva
del Espritu
Santo
Pecado
imputado
Romanos
5:12
Directo de
Adn a m
Muerte
fsica
Justicia
imputada
Pecados
personales
Romanos
3:23; 1
Juan 1:9
Ninguna
Prdida de
la comunin
Perdn
Capitulo 39
HARMATOLOGA RYRIE T.B.
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El Cristiano y el Pecado
I. La Norma Para el Creyente
El llegar a ser cristiano no exime a nadie de pecar ni de la obediencia a la ley de Cristo.
Decir que s lo exime es caer en uno o ambos de los errores comunes acerca del
cristiano y el pecado. Uno es un perfeccionismo falso y el otro es el antinomianismo.
La perfeccin no bblica ensea que el creyente no peca en ninguna forma porque ha
erradicado el principio del pecado. Ningn creyente puede experimentar esta clase de
perfeccin sin pecado hasta la resurreccin, cuando ser libre del principio de pecado
que lleva dentro. Una forma modificada de la perfeccin sin pecado no incluye la
erradicacin de la naturaleza pecaminosa, pero ensea que un cristiano puede vivir sin
practicar el pecado por algn perodo de tiempo. Pero no practicar el pecado significa no
solamente no cometerlo, sino tambin conformarse a la voluntad de Dios y practicarla.
La perfeccin sin pecado abarca ms que la ausencia del pecado. En realidad, la doctrina
bblica de la perfeccin significa, cumplimiento, madurez, plenitud, estar completo. La
perfeccin bblica no es lo opuesto de la pecaminosidad sino de la inmadurez y es algo
que se espera del creyente aqu en la tierra. (Una discusin excelente de la doctrina
bblica fue escrita por W. H. Griffith Thomas, The Biblical Teaching Concerning
Perfection, The Sunday School Times, 22 de julio de 1944, pp. 5156).
El antinomianismo ensea que el cristiano no est sujeto a la ley. El concepto del
antinomianismo en cuanto a estar libre de la ley a menudo lleva al libertinaje. El
antinomianismo algunas veces se equipara con la libertad cristiana, una suposicin
incorrecta. Lo opuesto de la libertad es la esclavitud, y el creyente ha sido levado de la
esclavitud del pecado a una posicin de libertad de esa esclavitud en Cristo. Lo opuesto
del antinomianismo es obediencia a la ley. Cul ley? Porque ha habido varias a travs
de la historia bblica. Para el creyente de hoy en da es la ley de Cristo (Glatas 6:2).
Cul es la norma bblica para el cristiano? No es la perfeccin sin pecado ni el
antinomianismo. Es andar en la luz (1 Juan 1:7). Dios es luz, o santo. Esta norma
absoluta est siempre ante el creyente. Aun as, ningn creyente puede en esta vida
estar sin pecado, como lo est Dios. Entonces, se burla Dios de nosotros? En ninguna
manera. Ms bien, El arregla Su requisito para cada uno de nosotros de acuerdo a
nuestra etapa de desarrollo espiritual. Y esa norma arreglada es andar en la luz de Su
santidad. Si decimos que no tenemos ningn principio pecaminoso (como reclama la
perfeccin sin pecado), mentimos (v. 8). De igual manera, si decimos que no hemos
pecado por determinado perodo de tiempo (como ensea la perfeccin modificada,
hacemos de Dios un mentiroso (v. 10). Si andamos en la luz no caeremos en el error del
antinomianismo, porque cumpliremos Sus mandamientos (2:4, 6; 3:24).
Cada creyente puede llenar este requisito de andar en la luz. La cantidad de luz que
cada uno tenga ser diferente, pero la responsabilidad de responder a esa cantidad es
igual para todos. A la medida que crezcamos, el crculo de luz se expandir. Y a la
medida que respondamos a la luz progresiva recibiremos ms luz, y as sucesivamente.
En resumen: La norma es la santidad de Dios. El requisito es andar en la luz. Nuestra
experiencia siempre debe ser ascendente, creciendo hacia la madurez. Esa es la genuina
perfeccin bblica.
II. Los Enemigos del Creyente
El creyente tiene continuamente la oposicin del mundo, la carne, y el diablo.
HARMATOLOGA RYRIE T.B.
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A. El mundo
Ya hemos tratado en detalle el concepto de este sistema mundanal bajo la satanologa.
Basta ahora con repasar y agregar unos cuantos detalles ms.
1. Su descripcin. Satans es su cabeza y su fuerza controladora. Su principal
caracterstica es la falsificacin; aunque Satans usar cualquier tctica que l pueda
para derrotar al creyente. Muchas veces las cuestiones donde existe duda son las ms
difciles en discernir y decidir.
2. Nuestra defensa. Varias cosas sirven como defensa del creyente contra la falsificacin
del mundo: la armadura (Efesios 6:1318), conocimiento de las estrategias de Satans
(2 Corintios 2:11), la sobriedad, la vigilancia (1 Pedro 5:8). Posiblemente se debiera
poner la fe al principio o cerca del principio de la lista. Nuestra fe es la victoria que
vence al mundo (1 Juan 5:45), la fe que nos identific con la obra de Cristo en la cruz.
Puesto que cada creyente tiene tal fe, ste tiene una defensa adecuada contra el mundo.
Pero tal fe tiene que ser constantemente ejercitada para obtener la victoria (1 Timoteo
6:12).
B. La carne
1. El concepto. La carne es ese principio pecaminoso dentro de todos nosotros. Algunos
identifican la naturaleza pecaminosa con la carne. La carne produce obras (Glatas
5:19), se caracteriza por lujuria y pasiones (v. 24; 1 Juan 2:16), y puede esclavizar al
creyente (Romanos 7:25). En sta no hay nada bueno (v. 18), porque la presencia de la
nueva vida en Cristo hace viejo e intil todo lo que est asociado con la carne. Esto
incluye las cosas explcitamente malas tanto como las cosas amorales y algunas veces
las que son buenas en s mismas pero que no agradan a Dios porque son obras de la
carne.
2. El control. La carne puede ser controlada nicamente por afianzamos en el hecho de
que estamos crucificados juntamente con Cristo. Hemos crucificado la carne, es decir,
hemos sido separados de su dominio por nuestra asociacin con el morir de Cristo al
pecado (Glatas 5:24). Podemos experimentar victoria no por erradicar la carne, sino
por caminar dependiendo del Espritu para controlarla.
C. El diablo
Habiendo tratado ya de Satans, aqu solamente traeremos a la memoria algunas cosas
de su obra en atacar a los creyentes.
1. Su estrategia es planificada. Satans inventa mtodos, usa estrategias, y emplea toda
la astucia de una criatura sobrehumana para atrapar al creyente (2 Corintios 1:22;
Efesios 6:11).
2. Su estrategia es persistente. El continuamente acecha al creyente, esperando el
momento oportuno para atacar (1 Pedro 5:8).
3. Su estrategia es poderosa. El creyente tiene que luchar contra Satans en combate
cuerpo a cuerpo, nunca subestimando su poder (Efesios 6:12; 1 Juan 4:4; Judas 9).
III. Las Sanciones Por los Pecados
A. Para el no creyente
El no creyente que muere sin el perdn de sus pecados tiene que sufrir el tormento
eterno del lago de fuego (Apocalipsis 20:15).
B. Para el creyente que peca
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4. Capacitar para servicio. Capacitndonos para servir (Juan 7:3739) nos puede
guardar de usar nuestro tiempo, dinero, y energas para pecar (Apocalipsis 12:11).
V. El Remedio Para los Pecados
El remedio para los pecados del creyente se puede decir en una palabra: confesar (1
Juan 1:9). Esto no significa simplemente decir o recitar los pecados, sino ver esos
pecados como Dios los ve. Eso ciertamente traer el arrepentimiento y un deseo sincero
de cambiar. Pero si el mismo pecado se repite, el remedio es todava el mismo.
VI. Un Pensamiento Concluyente
Cuando contemplamos los pecados de los no creyentes no parece muy difcil comprender
la enormidad del pecado, porque sabemos que el castigo ser el estar separado
eternamente de Dios. Pero de algn modo cuando consideramos los pecados en
creyentes aligeramos su seriedad. Pero no se equivoque. Todo pecado contrsta a Dios.
Cristo tuvo que morir por los pecados que cometemos antes y despus de ser salvos. Su
muerte fue un castigo por todos los pecados. El hecho de que somos miembros de la
familia de Dios puede que traiga aun ms tristeza a nuestro Padre celestial cuando
pecamos. Debiramos saber mejor lo que conviene. Debemos usar el poder que El ha
provisto. Debemos desear agradarle a El. Debemos batallar con ms fuerza y utilizar
toda arma que El nos ha dado. Pero sobre todo, debemos mantenernos progresando y
mostrar crecimiento en nuestras vidas.
Podemos recibir consuelo en cuanto a nuestras almas si conocemos algo de una batalla
y un conflicto interno. Son compaeros invariables de la genuina santidad cristiana.
Hallamos en nuestro corazn una batalla espiritual? Sentimos algo de la carne que
codicia contra el Espritu y el Espritu contra la carne, de modo que no podemos hacer
las cosas que quisiramos? Estamos conscientes de dos principios dentro de nosotros,
que luchan por el predominio? Sentimos algo de una guerra en nuestro hombre
interior? Bueno, demos gracias a Dios por eso! Es una buena seal. Es fuerte evidencia
de la gran obra de santificacin. Cualquier cosa es mejor que la apata, el
estancamiento, la falta de vida, y la indiferencia (J. C. Ryle Holiness, [London: Hunt,
1839], p. 82).
Compaeros miembros de la familia de Dios: Sigamos adelante hacia la madurez
(Hebreos 6:1).1
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