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(Lit. Alemana)
La naturaleza de la opresin en Don Carlos1
Autor: John D. Simons
Traduccin de Hernn Faifman
La direccin que la vasta mayora de la crtica sobre Don Carlos ha tomado durante el siglo
pasado se presta fcilmente a la divisin en dos categoras: aquellos que exaltan y aquellos
que condenan las teoras idealistas de Posa sobre la libertad y las maquinaciones que
emplea para ponerlas en prctica. Los estudios de autoridades como Jakob Minor, Karl
Berger, Ludwig Bellermann, y Eugen Khnemann ven a Posa como el valiente hroe sin
mancha, el parangn de la virtud que se sacrifica por sus ideales y por su amigo Don Carlos.2
Pasada la Primera Guerra Mundial, esta interpretacin ha sido refutada por Max Kommerell,
Reinhard Buchwald, Andr von Gronicka y E. L. Stahl que sealan que la ms mnima
familiaridad con las Cartas sobre Don Carlos demostrara la invalidez de tal lectura.3 Estos
crticos ven a Posa como un conspirador idealista que persigue una idea piadosa sin piedad,
que pisotea la mismsima dignidad humana que defiende, y cuyo engrandecimiento personal
no es menos importante que la realizacin de sus planes. As, la mayor parte de la crtica se
ha dedicado casi unilateralmente a la interpretacin del carcter de Posa, definiendo su
relacin con Carlos y Felipe, discutiendo su ideal de libertad y los cuestionables mtodos que
utiliza para ponerlo en prctica. Sin embargo, ninguno de estos estudios ha intentado
analizar la naturaleza de la opresin que impuls a Posa a la rebelin, y que en este drama
asume los aspectos de una filosofa sistematizada. Es de esperar que en el curso de este
anlisis su pertinencia para una mejor comprensin de la obra, as como de los problemas
que acosan a nuestra propia poca se ponga de manifiesto.
Siendo un joven que viva en una sociedad absolutista, Schiller se indign ante la supresin
Simons, John D., The Nature of Oppression in Don Carlos. En: MLN, Vol. 84, No. 3, The German Issue (Apr.,
1969), pp. 451-457.
2
Jakob Minor, Schiller: Sein Leben und Seine Werke, 2 vols. (Berln, 1890), II, 520-594; Karl Berger, Schiller:
Sein Leben und Seine Werke, 2 vols. (Mnich, 1909), I, 497-528; Ludwig Bellermann, Schillers Dramen:
Beitrge zu ihrem Verstndnis, 3 vols. (Berln, 1908), II, 250-270; Eugen Khnemann, Schiller (Munich, 1905),
pp. 226-285.
3
Max Kommerell, Der Dichter als Fhrer in der deutschen Klassik (Berln, 1928), pp. 215 ff.; Reinhard
Buchwald, Schiller: Leben und Werk (Wiesbaden, 1959), pp. 423-450; Andr von Gronicka, "Friedrich Schiller's
Marquis Posa," GR, XXVI (1951), 196-214; E. L. Stahl, Schiller's Drama (Oxford, 1954), pp. 30-44. Benno von
Wiese en su ampliamente ledo y muy aclamado estudio simplemente esquiva este asunto en un intento de
alcanzar una posicin inexpugnable. Una justificacin de las acciones de Posa es dada por Frances Ebstein, "In
Defense of Marquis Posa," GR, XXXVI (1961), 205-220.
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Friedrich Schiller, Briefe, ed. Gerhard Fricke (Mnich, 1955), pp. 47-48. En espaol: En esta obra me
propongo adems como deber vengar, en la representacin de la Inquisicin, a la humanidad prostituida y poner
en la picota sus lacras de un modo terrible (la traduccin es nuestra).
5
No s determinar hasta qu punto llega la tolerancia en Hamburgo. Si, por ejemplo, podra tener lugar una
escena entre el rey y el Gran Inquisidor. Cuando la haya ledo, ver cunto de perdera con esta [escena] para
la obra (la traduccin es nuestra).
6
Schillers Smtliche Werke (Skular-Ausgabe). (Stuttgart y Berln, 1905- 5), XVI, 162; de aqu en ms citado
como Werke.
Y si la obra tiene una unidad, dnde sino en este tercer elemento (la libertad) habra que buscarla? (...)
Mentalidad liberal en lucha contra el despotismo, rotas las ataduras de la necedad, quebrantados los prejuicios
milenarios, una nacin que vuelve a exigir sus derechos humanos (la traduccin al espaol corresponde a la
siguiente edicin: Langbehn Rohland de, Regula / Vedda, Miguel (eds.), La teora del drama en Alemania (17301850): Antologa (2004). Madrid: Gredos, 2004, pp.368-369).
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plena de sentido se basa en el tradicional argumento de que el hombre por naturaleza posee
el derecho a elegir libremente entre su propia concepcin del bien y del mal. Pero la Iglesia y
el Estado, en la forma en que son retratados por Schiller en este drama, abolieron este
derecho en un esfuerzo por crear una base comn para la felicidad, la paz mundial, y la
armona universal. La Iglesia se desvi de la tradicin por estar convencida de que los seres
humanos son miserables cuando son requeridos para tomar decisiones morales. La
autoridad poltica tambin confiaba en que las masas estaban principalmente preocupadas
por las comodidades fsicas y ante la eleccin entre preservar la libertad o substituirla por
riqueza material, la mayora siempre elegira lo segundo. As que Felipe y el Gran Inquisidor
decidieron substituir la concepcin tradicional de la libertad por una versin ms conveniente
que conducira a la riqueza material y la felicidad para las masas y al fcil gobierno para los
gobernantes. Superar la resistencia individual podra implicar el uso de la fuerza, pero eso
estara justificado si los objetivos fuesen la felicidad y perfeccin universales. Nada malo
podra acontecerle a cualquiera que se mantuviese dentro de las reglas. La decisin de
abolir la libertad, entonces, se basa en la conviccin de que el hombre es una criatura
dependiente y materialista incapaz de autodeterminacin.
El Rey Felipe se vio obligado a adoptar esta actitud porque los nobles7 y los clrigos como
Domingo que lo rodean se vendieron voluntariamente y prostituyeron su nobleza a cambio
del favor real. En el discurso que el Marqus Posa le dirige a Felipe aquel comprende lo
siguiente:
die haben
Freiwillig ihres Adels sich begeben,
Freiwillig sich auf diese niedre Stufe
Herabgestellt. Erschrocken fliehen sie
Vor dem Gespenste ihrer innern Gre,
Gefallen sich in ihrer Armut, schmcken
Mit feiger Weisheit ihre Ketten aus,
Und Tugend nennt man, sie mit Anstand tragen.
.
Wie knnten Sie in dieser traurigen
VerstmmlungMenschen ehren?89
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Una vez que una persona atribuye el mximo valor al materialismo, el resultado es que se
vuelve temeroso de la autoridad y se degrada ante ella con el fin de acumular riqueza
material y tiembla a causa del temor de que esta le retire su favor. Finalmente, si el hombre
acepta que su felicidad emane de la Iglesia, rechazar el Cristianismo y adorar la jerarqua
religiosa. De ah que Posa critique a Felipe por distorsionar la naturaleza moldeando a los
hombres para que se adapten a su nueva religin, y de establecerse a s mismo y a la
jerarqua eclesistica como la nueva deidad:
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Knig.
Es ist mein einz'ger SohnWem hab' ich
Gesammelt?
Groinquisitor.
Der Verwesung lieber als
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Habis mudado en obra de vuestras manos al Hombre surgido de la mano del Creador y os afanasteis como
un dios en esas renovadas criaturas (223).
12
Puedes implantar para m una nueva fe que justifique el sangriento homicidio de un hijo? (294).
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Der Freiheit.13
REY. Es mi nico hijo Para quin he recolectado? / INQUISIDOR GENERAL. Para la podredumbre
antes que para la libertad (296).
14
Benno von Wiese, Friedrich Schiller (Stuttgart, 1959), p. 277.
15
l estaba ah para morir a nuestras manos. Dios lo entreg a las necesidades de este tiempo para, en la
solemne deshonra de su espritu, mostrar la insolencia de la razn. se era el plan que yo haba pensado
(292).
16
Cmo es que pudisteis tengo que preguntar- rubricar la sentencia de muerte de cien mil pobres almas que
subieron a la hoguera por no peores motivos? (293).
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17
Toda la moralidad del hombre tiene su fundamento en la atencin, es decir, en la influencia activa del alma
sobre las ideas materiales en el rgano del pensamiento. (la traduccin es nuestra).
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a la pregunta de Felipe: Wem hab' ich gesammelt?18 se transforma en uno muy simple:
negacin permanente. Tanto Felipe como el Inquisidor anteponen la seguridad de la tradicin
y el poder por sobre el peligro de la libertad y el pensamiento. Solamente un ideal puede, por
lo tanto, triunfar: aquel del Inquisidor con su concepto de poder absoluto y opresin, que es a
su vez negacin absoluta. Tal es el legado de Felipe.
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