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poder imperial, que cada vez ms pretende ser de

naturaleza divina y, por consiguiente, exige que
se adore al emperador como a Dios. Dentro de
una sociedad que mira el favor divino como la
condicin principal de toda vida social,
profesional y poltica, est claro que rehusar
asociarse a dicho culto se tomar caVIa la ms
radical e insoportable contestacin posible. Los
cristianos, que slo quieren adorar al Dios nico,
sern miradas como verdaderos ateos, enemigos
del gnero humano. No parece que Domiciano
organizara persecuciones sistemticas contra los
cristianos. As, pues, en una situacin que an no
es de crisis abierta, Ap discierne la ineluctable
oposicin que el imperio idlatra levantar
contra el cristianismo. De estos dos ad\"ersarios,
uno ha de desaparecer. Ap no teme afirmar,
contra toda verosimilitud. que el que se llevar la
victoria ser el pueblo de Cristo. Mejor an,
dirigindose a ese puado de hombres sin
grandes medios, frente al imperio que domina
todo el universo conocido en aquella poca, les
dice que ellos son desde ahora mismo los
vencedores con la sola victoria de verdad, la
revelada en la cruz.
En tales condiciones no es cuestin de pactar
con la idolatra, por amenazadora que sta sea. Ni
el martirio debe hacer retroceder a hombres que
se saben poseedores de la vida eterna.
Esta exigente exhortacin no parece, sin
embargo, haber convencido a la totalidad de
cristianos de Asia Menor. Era necesario, por
tanto, insistir, llamar a la vigilancia y la
obediencia -es decir, al martirio- yamenazar a los
partidarios de una actitud menos intransigente
desenmascarndolos como laxistas deseosos de
conjugar la fe cristiana con las prcticas
ido)tricas. La inspiracin de stos es satnica.
Este es el objeto de las cartas a las Iglesias (2-3),
las cuales nos permiten adivinar la existencia de
una verdadera corriente dentro del cristianismo
del Asia Menor. Esta tendencia (llamada ~
nicolata), a veces repelida fuera de la comunidad
v otras al contrario mayoritaria, afirma,
probblemente en virtud de un dualismo que
considera el cuerpo y sus compromisos como
despreciables, que se puede perfectamente ser
cristiano y cumplir con las obligaciones formales
de la sociedad idlatra, como se puede participar
sin problemas en las comidas cultuales paganas.
4. Interpretacin. A) La misin pro/tica de
la Iglesia. Al final del cap. 10 el vidente recibe la
orden de profetizar. El cap. 11 muestra el
cumplimiento de esta misin: refiere la actividad
y la muerte de los dos testigos. Se observa un
sorprendente silencio: nada se dice sobre el
contenido de su predicacin. En cambio, el texto
insiste en el hecho de que son ejecutados a
semejanza de su Seor (11,8) y su resurreccin se
describe con trminos que

Apocalipsis, libro del

evocan naturalmente la de Cristo. Son verdaderos

testigos, es decir, hombres que no dudan en
seguir a su maestro. el testigo fiel (1,5) hasta la
muerte, como hizo Antipas, el testigo fiel (2,13).
Se trata. pues, de la definicin, enunciada en
trminos concretos, del misterio proftico de la
Iglesia, que se vive ms bien que no se habla y es
ante todo com~nin con la muerte y resurreccin
de Jess. Esta es la vocacin primera de los
cristianos en el seno del mundo hostil.
Dicha misin dura 1260 das (11,3), es decir,
42 meses lunares de 30 das = tres aos v medio.
Tal precisin proviene de Dan (7,25; 12.7:
profeca de las ~ semanas), donde se expresa
simblicamente la certeza de que la persecucin
de Antoco Epfanes no durar ms que el corto
espacio que Dios le haya dado: una media
semana de aos. Esta cifra est al servicio de la
misma intencin en los cap. 11-13 de Ap: el
tiempo durante el cual los fieles son el blanco de
los asaltos de Satn v sus tropas est delimitado
estrictamente por l plan de amor de un Dios que
vela por los suyos.
B) El nacimiento del hombre llueva. Durante
este tiempo, la mujer de Ap 12 (= el pueblo de
Dios), perseguida por el dragn (Satn), recibe
una ayuda milagrosa que, como antao a Israel
en el desierto, la pone a cubierto. En efecto. el
dragn es un adversario va deshecho: con el
nacimiento
del
Mesas
f~e
echado
definitivamente del cielo. Lo nico que puede
hacer es perseguir a los cristianos en la tierra. Ya
no es capaz de oponerse con eficacia a los planes
de Dios. La causa de tal derrota es el nacimiento
del Mesas. As y todo, el destino de este nio se
expone en trminos extraos: Apenas nacido es
llevado al cielo junto a Dios! Se puede hablar
as del nacimiento de Jess en Beln? La
respuesta se encuentra en el texto, en cuyos v. 1012 se lee una de esas proclamaciones hmnicas
que. como dijimos anteriormente, dejan adivinar
a los lectores el sentido de las visiones. Qu dice
este himno? Celebra la victoria que los mrtires
alcanzan muriendo en comunin con el Seor
crucificado (v. 11). Hay que leer Ap 12 buscando
en l el anuncio de la muerte de Cristo como
victoria sobre Satn. Ahora bien, Jn 16,19-22
habla realmente de la crucifixin como de un
alumbramiento cuyos dolores se terminan con la
alegra del nacimiento que es la resurreccin.
Satn es vencido definitivamente cuando place a
Dios coronar como rey del mundo a aquel cuya
victoria pareca a los ojos de todos el supremo
fracaso. Entonces nace el primer hombre nuevo,
el que por primera vez recibe solamente de Dios
su ser, su vida y todos sus valores. Cuando unos
hombres aceptan no contar sino con su Dios y
ponen su fidelidad por encima de sus vidas son.
ocurra lo que ocurra, esos vencedores que de-