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ANLISIS A MATEO 24

Artculo extrado del libro ENTIENDES LO QUE LEES?


(Cap. IV "El tiempo del fin y no el fin del tiempo), por
Eduardo Mondaca
La gran pregunta de los apstoles
1

Cuando Jess sali del templo y se iba, se acercaron sus


discpulos para mostrarle los edificios del templo.
2
Respondiendo l, les dijo: Veis todo esto? De cierto os
digo, que no quedar aqu piedra sobre piedra, que no sea
derribada.
3
Y estando l sentado en el monte de los Olivos, los discpulos
se le acercaron aparte, diciendo: Dinos, cundo sern estas
cosas, y qu seal habr de tu venida, y del fin del siglo?
Es muy importante entender, desde un principio, que la
gran pregunta de los apstoles en el versculo tres, fue
directamente relacionada con la respuesta que Jess les diera
con respecto al futuro de su majestuoso templo. No entiendo
como los futuristas se enredan tanto en este captulo,
argumentando que los discpulos formularon a Jess dos o
tres preguntas diferentes. Aqu es donde debe hacerse
uso del sentido comn para interpretar las Escrituras. Por
qu querran saber los discpulos, cundo sera el fin del
mundo, si Jess solamente les habl de la destruccin del
templo? Lea y observe nuevamente el verso tres: Y estando

l sentado en el monte de los Olivos, los discpulos se le


acercaron aparte, diciendo: Dinos, cundo sern estas
cosas, y qu seal habr de tu venida, y del fin del siglo?

Le parece a usted que hubiera aqu tres preguntas


diferentes? Comparemos este versculo con sus paralelos de
Marcos y Lucas:
Mr. 13:4 Dinos, cundo sern estas cosas? Y qu seal

habr cuando todas estas cosas hayan de cumplirse?


Lc. 21:7 Y le preguntaron, diciendo: Maestro, cundo ser
esto? y qu seal habr cuando estas cosas estn para
suceder?

Al parecer Marcos y Lucas, quienes no fueron testigos


presenciales de este discurso, han sido ms precisos en su
pregunta. No percibo aqu una pregunta ajena a la declaracin
de Cristo en cuestin; los apstoles slo quieren saber qu
seales habr cuando la destruccin del templo y su ciudad
estn para suceder. Tradicionalmente se cree que Marcos
recibi la informacin sobre la vida y obra de Cristo de labios
del apstol Pedro, lo cual quiere decir que su fuente
informante es fidedigna, mientras que Lucas pudo haberla
recibido de Pablo. Por otro lado, se acepta mayoritariamente
que Marcos habra sido el primer evangelio de los cuatro en
escribirse, y que tanto Mateo como Lucas, habran consultado
en sus fuentes[1]. Sea como sea, tanto Marcos como Lucas,
coinciden en su relato de los hechos en este pasaje, y la
conclusin a la que podemos llegar, despus de haber ledo
los tres evangelios sinpticos, es que los apstoles consultaron
a Jess sobre las seales que deberan identificar el tiempo
del fin de su nacin.
Falsos Cristos
4

Respondiendo Jess, les dijo: Mirad que nadie os engae.

Porque vendrn muchos en mi nombre, diciendo: Yo soy el


Cristo; y a muchos engaarn.
Este al parecer fue un problema grave y serio que lleg muy
tempranamente a inquietar a la iglesia naciente. Textos
bblicos y seculares registran el surgimiento de falsos mesas
y falsos profetas por aquel tiempo, posterior a la ascensin de
Cristo. Lucas describe en su libro de los Hechos de los
apstoles algunos de estos casos, luego lo hace Juan en su
primera carta pastoral.
Hch. 5:36, 37 36Porque antes de estos das se levant

Teudas, diciendo que era alguien. A ste se uni un nmero


como de cuatrocientos hombres; pero l fue muerto, y todos
los que le obedecan fueron dispersados y reducidos a nada.
37
Despus de ste, se levant Judas el galileo, en los das del
censo, y llev en pos de s a mucho pueblo. Pereci tambin
l, y todos los que le obedecan fueron dispersados.
Hch.8:9-11 9Pero haba un hombre llamado Simn, que antes
ejerca la magia en aquella ciudad, y haba engaado a la
gente de Samaria, hacindose pasar por algn grande.
10
A ste oan atentamente todos, desde el ms pequeo hasta
el ms grande, diciendo: Este es el gran poder de Dios.
11
Y le estaban atentos, porque con sus artes mgicas les haba
engaado mucho tiempo.
Hch. 13:6 Y habiendo atravesado toda la isla hasta Pafos,
hallaron a cierto mago, falso profeta, judo, llamado Barjess,
1Jn.4:1Amados, no creis a todo espritu, sino probad los
espritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han
salido por el mundo.
Por otra parte, historiadores como Josefo y Eusebio, registran
tambin en sus escritos surgimientos de falsos mesas y falsos

profetas durante el primer siglo. En el libro II de "Las guerras


de los judos" captulo XII (he hecho un resumen personal de
dos acontecimientos narrados por Josefo, para no afectar ni
infringir la ley del derecho de autor de los editores del libro
citado), Josefo narra sobre hombres malvados, que aunque no
mataban, corrompan la tranquilidad y bienestar de la ciudad;
engaaban al populacho hacindose pasar por religiosos,
cautivando su atencin con actos novedosos, llevndoles a
lugares desiertos y hacindoles creer que en esos lugares
apartados, Dios les mostraba seales de la libertad que iban a
obtener. Consecuencias, una gran parte del pueblo enloqueca
y caa por las engaosas promesas de estos falsos profetas.
Tambin un poco ms abajo en el captulo, el historiador
menciona de un cierto mago egipcio que lleg a Judea
autoproclamndose profeta, y que mediante el engao logr
atraer para s a unas treinta mil personas de entre los judos.
La intencin de este seudo profeta era llevar a la gente desde
el desierto hasta el Monte de los Olivos, y posteriormente
llegar a Jerusaln, derrocar a la guardia romana, y convertirse
all en seor de todo el pueblo. Si los hombres malvados que
engaaban al pueblo, llevndoles al desierto para hablarles en
nombre de Dios, provoc un gran mal entre los judos ms
desposedos, mucho mayor fue el dao que provoc este
hombre egipcio, segn el propio Josefo. Sobre este ltimo
incidente narrado por Josefo, es muy interesante destacar que
Lucas tambin registra en su libro de Hechos de los apstoles,
un episodio en donde se menciona a un hombre egipcio
acusado de levantar sedicin entre el pueblo. Este hecho tiene
lugar cuando Pablo fue acusado por los judos de Jerusaln de
provocar sedicin y alboroto entre ellos, entonces el tribuno

de la compaa, luego de apresarle le hizo la siguiente


pregunta: No eres t aquel egipcio que levant una sedicin

antes de estos das, y sac al desierto los cuatro mil sicarios?

(Hch. 21:38). A Pablo lo haban comparado o confundido con


ese seudo profeta. Al parecer la proliferacin de estos
engaadores, no pasara desapercibida en lo absoluto, por lo
mismo Jess en el versculo 11 vuelve a advertirles: Y

muchos falsos profetas se levantarn, y engaarn a muchos.

Los principios de dolores Guerras y rumores de


guerras
6

Y oiris de guerras y rumores de guerras; mirad que no


os turbis, porque es necesario que todo esto acontezca;
pero
an
no
es
el
fin.
7
Porque se levantar nacin contra nacin, y reino contra
reino; y habr pestes, y hambres, y terremotos en diferentes
lugares.
8
Y todo esto ser principio de dolores.
Considerando que el siglo que a la mayora nos ha tocado vivir
(siglo veinte), sufri los horrores de dos injustificadas guerras
mundiales, las que costaron la vida de unas 50 millones de
personas, y para qu decir de las centenares de guerras
menores que han continuado desde aquellas hasta hoy, y en
donde otros tantos millones ms han muerto, es fcil tentarse
a creer que la profeca de Jess en el monte de los Olivos
encuentra su cumplimiento fiel, justamente en nuestro
tiempo. Se debe tener en cuenta, que el tiempo que
cubren estos captulos (Mateo 24, Marcos 13 y Lucas 21), es
siempre durante la generacin que oy a Jess decir estas
palabras (Mt.24:34); no pueden sacarse de contextos algunos

versos y situarlos en otras pocas, esto es una falta a las leyes


de la interpretacin. Bien, aceptando que esto es as, paso a
explicar los versculos ledos.
Cornelio Tcito, historiador romano (56-117 d/C.) en su obra
Los Anales, describe una serie de guerras que ocurrieron
bajo el mundo romano del primer siglo. Sus sangrientas
conquistas, guerras civiles, alzamiento de nacin contra
nacin y de reino contra reino, fueron sucesos casi cotidianos
durante los aos posteriores a la prediccin de Jess. En el
captulo XLIII del libro duodcimo,Tcito narra hechos
sorprendentes acaecidos durante el reinado de Claudio. Es
impresionante cmo el relato del historiador romano, coincide
con el discurso de Jesucristo en el Monte de los Olivos. l
dice: "por aquel ao (52 d/C.)sucedieron muchos prodigios.

Muchas casas fueron destruidas por los continuos terremotos;


la gente viva dominada por el miedo; la tierra no produca, y
haba gran escasez de alimentos; el hambre aumentaba y las
masas enloquecan a causa del hambre". Tcito dice, que en
realidad en Roma no haba ms comida que para 15 das, y
atribuye mrito a los dioses romanos quienes habran
concedido un blando invierno y se pudo realizar un libre
comercio por el mar, y de este modo abastecer la ciudad con
vveres.El captulo XLIV narra los grandes movimientos
producidos entre partos y romanos por la guerra que se
levant por aquel mismo ao entre armenios e iberos[2].
(El libro duodcimo de Los Anales de Tcito, cubre el periodo
entre los aos 49 d/C. y 53 d/C. siendo Claudio el emperador
romano de turno)
Algo muy similar escribe tambin Josefo (30-100) en su libro
"Las guerras de los judos", diciendo que las guerras civiles

romanas, eran tan comunes dentro del imperio, que prefera


omitir detalles sobre ellas por ser stas bien conocidas por
todos. Al referirse a la guerra que los romanos hicieron contra
su pueblo, se puede leer en la primera frase del prlogo de
Flavio Josefo a los siete libros de las guerras de los judos, la
siguiente confesin: Porque la guerra que los romanos

hicieron con los judos es la mayor de cuantas nuestra edad y


nuestros tiempos vieron, y mayor que cuantas hemos jams
odo de ciudades contra ciudades, y de gente contra gente. Al
terminar el primer prrafo de este prlogo,

Josefo dice:

Porque cuando, como dije, se movi esta gravsima guerra,


estaba con guerras civiles y domsticas muy revuelta la
republica romana[3]. Solo hay que darse el trabajo de

investigar en libros y fuentes adicionales a la Biblia, para


percatarse que todo cuanto Jess predijo en los evangelios,
tuvo su fiel cumplimiento en el tiempo que l dijo que sera.
Pestes, y hambres, y terremotos
7

Porque se levantar nacin contra nacin, y reino contra


reino; y habr pestes, y hambres, y terremotos en diferentes
lugares.

Pestes y hambres, se podran vincular perfectamente con las


muchas guerras que asolaron la tierra habitada de aquel
entonces. Mortandad por doquier, cuerpos putrefactos
contaminando el medio ambiente, pudieron fcilmente traer
enfermedades, pestes y escasez de alimentos a la poblacin
ms vulnerable de la poca; tal cual como lo expone Tcito en
el extracto de los dos captulos que he puesto ms arriba.
Lucas en el versculo paralelo a ste describe estos
acontecimientos as:

Lc. 21:11 y habr grandes terremotos, y en diferentes

lugares hambres y pestilencias; y habr terror y grandes


seales del cielo.

Marcos 13:8 enfatiza tambin en estos principios de


dolores con sediciones, terremotos en diferentes lugares,
hambre y alboroto; por tanto, hay una confirmacin, tanto
bblica como histrica, de que stas fueron seales cumplidas,
y sucedieron previas a la cada de Jerusaln.
Hechos de los apstoles registra un importante dato sobre
una gran hambre en toda la tierra habitada, que debi tener
lugar en los aos 50 del primer siglo, cuando Claudio
gobernaba Roma. Este hecho tambin lo registra Eusebio en
su obra: "Historia Eclesistica", escrita en los primeros aos
del siglo cuarto[4].
Hech. 11:27-29 27En aquellos das unos profetas descendieron

de Jerusaln a Antioqua.
28
Y levantndose uno de ellos, llamado Agabo, daba a
entender por el Espritu, que vendra una gran hambre en
toda la tierra habitada; la cual sucedi en tiempo de Claudio.
29
Entonces los discpulos, cada uno conforme a lo que tena,
determinaron enviar socorro a los hermanos que habitaban en
Judea;

La ofrenda para los santos, que se registra en los primeros


versculos de I Cor.16 y Rom.15:26, tena por objeto ir en
ayuda de los pobres que haban en las congregaciones de
Jerusaln y Judea, como un testimonio real de que el hambre
era muy grande en la tierra de Palestina por aquel tiempo.
Estas calamidades se cumplieron aos antes que comenzara la
gran tribulacin para los judos; Jess haba dicho, que el fin

no llegara de inmediato, sino que esto seran solo principios


de dolores (v.8).
Las persecuciones por causa del Nombre de Cristo
9

Entonces os entregarn a tribulacin, y os matarn, y seris


aborrecidos de todas las gentes por causa de mi nombre.
10
Muchos tropezarn entonces, y se entregarn unos a otros,
y unos a otros se aborrecern.

Si hay que ser fiel a la gramtica del texto bblico en estos


versculos, se debe aceptar que las advertencias de Jess
sobre futuras persecuciones, estn directamente dirigidas a
sus discpulos. Seran ellos y no otros, los que experimentaran
tribulacin, odio de la gente, y hasta el martirio. Observe el
pronombre que Jess emplea en sus advertencias: os
entregarn, os matarn, seris aborrecidos. El os equivale a
la segunda persona plural del pronombre personal ustedes.
La forma en espaol latino para las advertencias de Jess
sera: Entonces a ustedes los entregarn a tribulacin, y los

matarn, y ustedes sern aborrecidos de todas las gentes por


causa de mi nombre. De acuerdo con la regla gramatical, el

pronombre ustedes corresponde a los sujetos que estn


escuchando; personas que estn presentes. Si revisa bien
todo el captulo 24 de Mateo y sus paralelos de Marcos 13 y
Lucas 21, observar que el pronombre es el mismo siempre, lo
cual condiciona inmediatamente la conversacin al nmero de
personas que est oyendo; en ningn caso se podra pensar
siquiera, que Jess tiene en mente a gente que no est
presente, de lo contrario habra dicho ellos, y no ustedes.
Pretender que advertencias tan intimas y personales, como:

Entonces os entregarn a tribulacin, y os matarn, y seris


aborrecidos de todas las gentes por causa de mi nombre, y
las que aparecen ms arriba en el captulo: Mirad que nadie
os engae (v.4), oiris de guerras(v.6), tengan una
interpretacin relevante para cada poca, considerando
adems, que Jess mencion en su discurso lugares y
costumbres que son propias del pueblo judo, es truncar
deliberadamente el verdadero espritu de la Escritura; es
transgredir las leyes elementales del lenguaje, y transformar
la Biblia en un libro sin sentido comn, en donde las palabras
no tienen significado ni valor gramatical, sino que cada cual
puede interpretarlas libremente, de acuerdo con su
conveniencia o posicin teolgica. Lamentablemente esto es lo
que ha hecho la escatologa futurista con las Escrituras.
Entonces entendemos que los que seran entregados a
tribulacin, y que incluso mataran y seran aborrecidos por
causa del nombre de Cristo, seran los discpulos de Jess;
quizs, no solamente los doce, pero probablemente todos
aquellos ms ntimamente relacionados con el maestro.
Aunque el Nuevo Testamento no registra mayor informacin
sobre el destino final de los apstoles, s puede encontrarse
en libros histricos seculares de la poca, antecedentes sobre
el fatal, pero al mismo tiempo, glorioso desenlace que
tuvieron los seguidores de Cristo, especialmente sus apstoles
y discpulos ms cercanos, al punto que para el ao 70 d/C.
no quedaba prcticamente ninguno de los apstoles, excepto
Juan, quien segn la tradicin, habra muerto de anciano
alrededor del ao 100 en feso. Sin embargo, este
antecedente es muy poco probable, o incluso creble,
considerando que solo Irineo, obispo de Lyon (130-202 d/C.),

y quien, segn la tradicin, fuera discpulo de Policarpo, y ste


a su vez, discpulo del apstol Juan, registra este dato, como
tambin la fecha tarda de la redaccin del libro de
Apocalipsis[5]. Me llama mucho la atencin al leer a Irineo,
especialmente su libro Contra los Herejes. Su lenguaje y
estilo, corresponde a un catlico, y es muy curioso,
considerando que Irineo escribi antes del ao 200 d/C., y el
catolicismo, no lleg hasta el siglo IV d/C. Irineo en sus
escritos habla de sacerdotes como lderes de comunidades
cristianas; exalta a Mara, colocndola como figura de la
Iglesia. As como Cristo era considerado el postrer Adn,
Mara, segn Irineo, sera la segunda Eva. Habla de la
eucarista, tal cual como la ve y ensea la iglesia catlica, y
enfatiza bastante en la sucesin apostlica a partir de Pedro
en Roma como cabeza de la Iglesia [6].
No entiendo cmo nadie se percat de esto antes, o si lo ha
hecho por qu no lo ha planteado pblicamente? Para m,
que leo por primera vez los escritos de Irineo, me es muy
difcil creer que alguien, que supuestamente pertenecera a la
tercera generacin en la lnea apostlica (Juan-PolicarpoIrineo), escribiera tan distinto a como lo hicieran el propio
apstol Juan y los dems apstoles. No digo que los escritos
de Irineo sean falsos, pero pienso que hay una muy notoria
manipulacin en la escritura de sus cartas o libros, y hasta
incluso, en la fecha de su redaccin. Para m, es simplemente
como leer un libro escrito por un sacerdote catlico, y no de
un depositario directo de las doctrinas apostlicas del primer
siglo[7].
Se debe considerar adems, que con la destruccin de la
ciudad de Jerusaln, se destruy tambin mucha informacin

concerniente a la Iglesia naciente y sus columnas los


apstoles. Uno puede observar que Hechos de los apstoles
termina abruptamente sin darnos mayores detalles del destino
final de Pablo y del resto de los apstoles. El evangelio de
Marcos, al parecer qued inconcluso, y sus ltimos 12
versculos los habra aadido otra persona. Hay un espacio
vaco muy considerable a partir del ao 70 d/C. y que dur
muchos aos, aos de los cuales no se tiene ningn
testimonio fehaciente de la suerte que corrieran los cristianos
que sobrevivieron al holocausto romano en la cada de
Jerusaln. Los documentos que hoy existen sobre esa oscura
poca, a excepcin de unos pocos observadores que escriban
la historia de sus pueblos, no existen otros documentos que
nos den cien por ciento de seguridad, que daten precisamente
de esos aos. De ah, a la ambigedad en los escritos
histricos a los que hoy tenemos acceso. Mucha inseguridad
en cuanto al destino final de ciertos personajes; problemas
con las fechas y modos en que murieron los apstoles del
Seor. En la mayora de los casos, simplemente se especula
con respecto a la historia inmediata de la Iglesia despus del
ao 70, por lo que darle demasiada importancia y credibilidad
podra ser peligroso, ya que, como he tratado de decir, buena
parte de los escritos disponibles de aquella poca, en muchos
sentidos, contradicen lo que uno lee en el Nuevo
Testamento[8].
El aumento de la maldad
12

y por haberse multiplicado la maldad, el amor de muchos se


enfriar.
13
Mas el que persevere hasta el fin, ste ser salvo.

Siempre entend que este versculo defina muy bien el


comportamiento humano de nuestro tiempo. Hoy al abrazar
una lnea de interpretacin diferente a la que tena, y despus
de haber investigado en muchas fuentes, puedo decir con
mucha conviccin, que la maldad actual no es superior a la
de dos mil o tres mil aos atrs. El problema radica en la
interpretacin que damos a la profeca de Jess sobre este
asunto. La mayora lo ve hacia el futuro, y aunque no se
atreven a decir cundo ser el fin, creen que ya estn viviendo
los ltimos tiempos, lo cual significara que el aumento de la
maldad observada en nuestros das, es una fuerte seal de
que el tiempo est cumplido; inclusive, interpretan que la falta
de amor, o el enfriamiento en las relaciones humanas, se deba
a este aumento progresivo de la maldad, y consideran
adems, que lo dicho por el apstol Pablo a Timoteo, con
respecto al carcter de los hombres en los postreros das
(2Tim.3:1-5), es una advertencia clara y contundente de que
nos hemos acercado ya al final de los tiempos. Sin embargo,
al analizar estos versculos en el contexto que lo hemos venido
haciendo, observaremos que la maldad de la que Jess habl
en sus das, no poda describir mejor la conducta despiadada y
salvaje de los hombres que sitiaron Jerusaln cerca de 40
aos ms tarde.
Eusebio de Cesarea (275 339 d/C.), obispo y escritor
cristiano de origen griego, conocido como el padre de la
historia eclesistica, debido a que sus escritos se consideran
entre los primeros documentos literarios de la Iglesia
primitiva. En su obra: Historia Eclesistica, Eusebio, citando
continuamente de los escritos de Josefo, no deja nada a la
imaginacin al describir los horrores brutales y despiadados de

que fueran victimas los primeros cristianos, y especialmente


los judos. Cmo el hambre vino sobre la tierra habitada, tal
cual como nuestro Seor lo haba predicho, provocando una
locura desenfrenada, gran desesperacin, al punto de comer
lo que fuera: correas, sandalias, animales inmundos.
Hambrientos como perros salvajes engullan lo que pillaban a
su paso; salvajismo e inclusive canibalismo. Cmo la
desesperacin lleg a tal grado, que los seres humanos
perdieron su dignidad y su vergenza. Madres comindose a
sus propios hijos. Las calles se llenaban de ancianos, de nios
y mujeres muertos. La maldad de los hombres superaba los
lmites, ya no haba compasin[9]. Frente a todos estos
tormentos y tribulaciones, son comprensibles las palabras de
Cristo cuando dijo: y por haberse multiplicado la maldad, el
amor de muchos se enfriar (v.12). Cul era el sentido de
estas palabras? Simplemente, que frente al terror que
experimentaran en aquellos das, a muchos cristianos se les
enfriara su amor por Jesucristo; Mas el que perseverare
hasta el fin, ste sera salvo (v.13). Surge una nueva
pregunta: Salvos de qu? _ Bueno, salvos de la ira de Dios,
que vendra sobre Jerusaln y su pueblo apostata, en aquella
generacin.
Por razones que ya hemos explicado, el Nuevo Testamento no
entrega mayores detalles de cmo y dnde murieron los
apstoles y dems discpulos del Seor, excepto de Esteban el
diacono, lapidado por miembros del Sanedrn (Hech.7:60), y
Jacobo (Santiago), el hermano de Juan, ambos hijos de
Zebedeo, fue muerto a espada por Herodes (Hech.12:2). En
internet se puede encontrar mucho material relacionado con la
historia de la Iglesia en el primer siglo, como as tambin,

sobre la destruccin de Jerusaln y el horroroso holocausto


del que fuera vctima el pueblo judo a manos del ejrcito
romano comandado por el general Tito. En las notas, al final
de cada captulo, podr encontrar direcciones en donde puede
buscar la informacin presentada en este libro.
La gran comisin alcanzada en el primer siglo
14

Y ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo,


para testimonio a todas las naciones; y entonces vendr el fin.

Este es otro versculo muy usado por los futuristas para


sealar que la venida del Seor es aun futura, porque segn
ellos, el mundo aun no ha sido totalmente evangelizado.
Eusebio de Cesarea escribe en el cuarto siglo, cmo la palabra
de Cristo recorri todos los rincones del mundo en breve
tiempo durante el primer siglo[10]. Ahora veamos el
testimonio que nos dan los escritores del Nuevo Testamento
con respecto a la predicacin del evangelio en los primeros
aos de la Iglesia. Segn lo que leeremos, las buenas noticias
llegaron a todos los rincones de la tierra habitada de aquella
poca. Porque eso es lo que significa la palabra mundo en
Mt.24:14, tierra habitada gr. oikoumene ( G3625Strong). Jess, no pensaba en Amrica en esos momentos,
como algunos posiblemente quieran creer, sino que la
comisin a sus apstoles era imperativamente hacer testigos a
todas las naciones del mundo conocido de esa poca. Lucas
dice que en el da de Pentecosts moraban en Jerusaln
judos, varones piadosos, de todas las naciones bajo el cielo
(Hech.2:5), y estos, todos oyeron la predicacin del evangelio
de boca del apstol Pedro. Los versculos a continuacin,

demuestran que para antes del ao 70 d/C., la fe cristiana


haba llenado la tierra habitada con su esperanzador mensaje.
a)
Acusan a Pablo de promover la nueva doctrina
por todo el mundo
Hch. 24:5 Porquehemos hallado que este hombre es una

plaga, y promotor de sediciones entre todos los judos por


todo el mundo, y cabecilla de la secta de los nazarenos.
b)
La fe de los hermanos de Romase divulga por
todo el mundo
Rom. 1:8 Primeramente doy gracias a mi Dios mediante

Jesucristo con respecto a todos vosotros, de que vuestra fe se


divulga por todo el mundo.

c)
El evangelio llega a Colosas, as como a todo el
mundo
Col. 1:6 que ha llegado hasta vosotros, as como a todo el

mundo, y lleva fruto y crece tambin en vosotros, desde el da


que osteis y conocisteis la gracia de Dios en verdad,

d)
Pedro tiene testimonio en sus das, que hay
cristianosen todo el mundo conocido
1Pe. 5:9 al cual resistid firmes en la fe, sabiendo que los

mismos padecimientos se van cumpliendo en vuestros


hermanos en todo el mundo.

Estos versculos ya los haba mostrado en el captulo segundo,


pero nunca est de ms volver a repasar la Escritura verdad?
Como puede apreciar, estos pasajes bblicos sealan
claramente cmo la propagacin del evangelio o del
cristianismo, lleg a todos los rincones del mundo conocido o
habitado del primer siglo. Cuando uno plantea esta verdad
bblica, la gente reacciona negativamente formulando la
siguiente pregunta: S Jess ya regres Para qu evangelizar

entonces? La respuesta debe encontrarse en la misma Biblia:


El reino de Dios, es un reino eterno, sin lmites, como dice
Daniel 9:7 Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrn
lmite, esto significa, que continuar por siempre. Los seres
humanos, miembros de este reino, algunos iremos pasando,
pero no obstante, otros seguirn viniendo, y el reino de Dios
continuar creciendo y avanzando. Hay un pasaje muy
hermoso en la Biblia el cual describe maravillosamente la
continuidad del reino de Dios sobre la tierra. Se encuentra en
Isaas 60 y tiene como subtitulo La futura gloria de Sin.
Este pasaje ha sido muy mal interpretado por los futuristas,
quienes solo han querido ver en l la restauracin final de
Israel como pueblo escogido de Dios, y no las promesas de
Dios cumplidas en la Iglesia, la cual est compuesta por judos
y gentiles. Deseo mostrar algunos versculos de este glorioso
canto proftico, para luego hacer un breve anlisis:
1

Levntate, resplandece; porque ha venido tu luz, y la gloria


de Jehov ha nacido sobre ti.
2
Porque he aqu que tinieblas cubrirn la tierra, y oscuridad las
naciones; mas sobre ti amanecer Jehov, y sobre ti ser
vista
su
gloria.
3
Y andarn las naciones a tu luz, y los reyes al resplandor de
tu nacimiento.
11
Tus puertas estarn de continuo abiertas; no se cerrarn de
da ni de noche, para que a ti sean tradas las riquezas de las
naciones, y conducidos a ti sus reyes.
14
Y vendrn a ti humillados los hijos de los que te afligieron, y
a las pisadas de tus pies se encorvarn todos los que te
escarnecan, y te llamarn Ciudad de Jehov, Sion del Santo
de Israel.

18

Nunca ms se oir en tu tierra violencia, destruccin ni


quebrantamiento en tu territorio, sino que a tus muros
llamars Salvacin, y a tus puertas Alabanza.
21
Y tu pueblo, todos ellos sern justos, para siempre
heredarn la tierra; renuevos de mi planto, obra de mis
manos,
para
glorificarme.
22
El pequeo vendr a ser mil, el menor, un pueblo fuerte. Yo
Jehov, a su tiempo har que esto sea cumplido pronto.

Isaas 60 es un canto de triunfo y parabienes, una oda de


regocijos y alabanzas. Es la proclamacin proftica sobre la
futura gloria de Israel, pero no del Israel natural, como
suponen los futuristas, sino del Israel de Dios (Gal.6:16), la
Jerusaln de arriba (Gal.4:26), el monte Sion, la ciudad del
Dios vivo, Jerusaln la celestial (Heb.12:22). Cuando en la
Biblia aparece el nombre Sin, se est refiriendo a la Iglesia,
el pueblo espiritual de Dios. En Galatas 4 el apstol Pablo hace
una alegora de las dos mujeres de Abraham, Sara y Agar. l
dice que estas dos mujeres representan a los dos pactos:
Agar, es el pacto proveniente del Sina (el viejo), y que da
hijos para esclavitud; mientras que Sara, representa al Nuevo
Pacto, y corresponde a la Jerusaln de arriba, la cual es madre
de todos nosotros y es libre (Gal.4:24-26). Digo esto, para
confirmar que la Iglesia es la depositaria directa de todas las
promesas hechas por Dios al Israel natural. En el pasaje de
Isaas que hemos ledo recin, el verso 11 dice: Tus puertas

estarn de continuo abiertas; no se cerrarn de da ni de


noche, para que a ti sean tradas las riquezas delas naciones,
y conducidos a ti sus reyes. Este es un versculo que gusta
mucho a los apstoles de la prosperidad, quienes quieren
demostrar con l, que la iglesia debe poseer hoy las riquezas

materiales del mundo, y que incluso los reyes y los grandes de


la tierra debern inclinarse ante ella; pero nada est ms lejos
del verdadero sentido de estas palabras profticas de Isaas.
Las riquezas de las naciones, son las personas, los elegidos
de Dios que deben conformar la Iglesia. Para Dios, no es
importante las riquezas del mundo, y l nunca piensa en
riquezas materiales cuando habla de sus propsitos con el
hombre. Esa interpretacin la hemos adoptado en las ltimas
dcadas, motivados por los telepredicadores, que slo
hablan de riquezas y prosperidad, al punto de decir que la
pobreza es una maldicin, y que Dios nos ha liberado de esa
maldicin en la cruz. Esta es la famosa y tan daina teologa
de la prosperidad, tan recurrente por nuestros predicadores
modernos.
Investigando en la Biblia el sentido de la expresin las
riquezas delas naciones, descubr que tal riqueza no es
material, sino que se refiere a las almas que habran de ser
salvas cuando el Cristo viniese al mundo.
En Mateo 12:29 leemos lo siguiente: Porque cmo puede

alguno entrar en la casa del hombre fuerte, y saquear sus


bienes, si primero no le ata? Y entonces podr saquear su
casa.

Quin es ese hombre fuerte que guarda su palacio?


A qu bienes se refiere Jess en esta parbola del hombre
fuerte? En primer lugar, hay que definir quin era ese hombre
fuerte, y para lograrlo, hay que tener en cuenta que esta
historia no es real, sino una parbola, lo cual significa que es
totalmente ficticia, por lo tanto, los personajes son solo figuras
o ilustraciones de las actitudes de las personas.

Hasta hace un tiempo atrs, yo sostena y enseaba que ese


hombre fuerte descrito por Jess, era Satans, el personaje
csmico que todos identifican. Sin embargo, hoy, con mi
nueva concepcin sobre este "personaje", y que ya aclarar
ms adelante de que se trata, puedo decir con mucha
seguridad que "ese hombre fuerte" representa el corazn
rebelde del hombre, es decir, su propia mente la que siempre
se opone a Dios. Para entender correctamente el trmino al
que Jess est haciendo alusin, es necesario leer todo el
captulo y observar en el contexto general, cul es realmente
la idea planteada por l. Jess quiere ensear, que mientras
nuestra mente est dividida en dos pensamientos, nunca
habr victoria, sino destruccin y derrota. Cuando Jess san
al ciego y mudo del pasaje que estamos revisando, rescat el
tesoro que haba en l, "los bienes", los cuales eran su
corazn (mente); una mente corrompida y extraviada a causa
de su enfermedad. El hombre fuerte y armado, como dice
Lucas 11:21, era la mente que se opona al propsito divino.
Probablemente este hombre maldeca a Dios a causa de su
mal. En el mismo captulo y en el mismo contexto, Jess habl
del espritu inmundo que sale del hombre (Mt.12:43) como
quien sale de su casa; esto significa que la casa o palacio de
todo el pasaje de Mateo 12, se refiere a la mente humana,
sencillamente eso. Y con respecto al Satans que se menciona
en el versculo 26, no es que Jess est considerando a
Satans como un dios en s, sino mas bien, l est
confrontando lo que haba en las mentes de los fariseos,
quienes en realidad crean en la existencia de una deidad
malfica llamada Beelzeb, y que por lo dems, era de origen
caldeo, es decir, pagano. Jess acusa a estos lderes religiosos

de ser ellos precisamente quienes estn en contra de los


propsitos de Dios, y por lo tanto, les dice en el verso 30: "El

que no es conmigo, contra m es, y el que conmigo no recoge,


desparrama". Ese era el punto de la discusin de Jess con los

fariseos, sobre una casa dividida en s misma, o sea, la mente


de la persona que se opone a Dios (adversaria a Dios). En los
versos 34 y 35 les dice justamente lo que se provoca en el
corazn de ellos: Generacin de vboras! Cmo podis

hablar lo bueno, siendo malos? Porque de la abundancia del


corazn habla la boca. El hombre bueno, del buen tesoro del
corazn saca buenas cosas; y el hombre malo, del mal tesoro
saca malas cosas. Por tanto, las riquezas, en este contexto, no
son bienes materiales, sino espirituales; corazones bajo el
dominio del prncipe de este mundo, que no es ms que el
espritu de pensamiento adverso a Dios, que dominaba al
hombre (Ef.2:2), y del que fueron liberados por uno ms
fuerte que l (Lc.11:22).
En Apocalipsis 5:12 dice: El Cordero que fue inmolado es

digno de tomar el poder, las riquezas, la sabidura, la


fortaleza, la honra, la gloria y la alabanza. Nuevamente

aparece la palabra riquezas, y aunque bien podra


interpretarse por bienes materiales, pareciera que el trmino
en este versculo, es ms atribuible a personas que a cosas,
por el contexto en que se encuentra. El captulo cinco de
Apocalipsis revela el momento glorioso cuando Cristo sube al
cielo despus de su sacrificio en la cruz, tal como dice Hebreos
9:11, presentndose ante el Padre como el sacrificio perfecto.
Es en ese momento cuando recupera para s y para Dios los
reinos del mundo (Ap.11:15).

Jess en sus parbolas del reino en Mateo 13:44 y 45, habl


de tesoros escondidos y perlas de gran precio; a mi entender,
se refera a los escogidos del reino, es decir, a su Iglesia. Por
todo esto, creo que el evangelio eterno del reino de Dios,
deber predicarse por siempre, porque las riquezas de las
naciones (las personas) debern ser tradas a l. El mensaje
de hoy, no puede ser un mensaje de juicio, pues, el juicio ya
fue ejecutado hace dos mil aos atrs. Y tal como en la
parbola de la fiesta del rey de Mateo 22:1-14, los primeros
convidados (los judos) a la fiesta de bodas, que tipifica al
reino de Dios, rechazaron la invitacin. Luego, en un acto de
pura gracia, y por medio de la predicacin del evangelio,
Dios se volvi a nosotros los gentiles, las riquezas de las
naciones, y nos llam a su precioso reino de luz. El llamado
sigue extendindose, pero no porque las bodas aun no se
celebren, sino porque estamos viviendo las bodas del cordero
por la eternidad. La iglesia, la esposa del Cordero, comprada y
lavada por su preciossima sangre, reina en gloria junto a su
amado Salvador desde ese maravilloso da, que aunque
incomprensible aun para la misma Iglesia, sta es la verdad
que profesa la Biblia. Cristo vino, tal cual como l lo dijo, y
nuestra misin hoy como Iglesia redimida y conocedora de los
misterios eternos de Dios, y que por la gracia del Seor hemos
alcanzado los siglos venideros (este tiempo), proclamar a los
cuatro vientos este mensaje sublime que tiene el poder para
transformar al mundo.

para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas


de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jess
(Efesios 2:7).

Y por ltimo, pareciera que la idea de Mateo 24:14, de


predicar el evangelio a todas las naciones antes del fin, no
estaba pensado en un proyecto misionero de alcance mundial,
como hoy se entiende, sino que habra necesariamente que
verlo en contexto con lo que dice Mateo 10, cuando Jess
enva a sus doce apstoles a predicar el evangelio del reino de
Dios a la nacin de Israel (v.7), y especialmente en el
versculo 23 en donde dice: Cuando os persigan en esta

ciudad, huid a la otra; porque de cierto os digo, que no


acabaris de recorrer todas las ciudades de Israel, antes que
venga el Hijo del Hombre.
S para Jess el tiempo de alcanzar tan slo a Israel con el
evangelio del reino era muy limitado, con mayor razn lo sera
si l hubiera pensado en una evangelizacin mundial antes de
su venida, unos 40 aos ms tarde.
La Abominacin Desoladora y la Gran Tribulacin
15

Por tanto, cuando veis en el lugar santo la abominacin


desoladora de que habl el profeta Daniel (el que lee,
entienda),
16
entonces los que estn en Judea, huyan a los montes.
17
El que est en la azotea, no descienda para tomar algo de su
casa;
18
y el que est en el campo, no vuelva atrs para tomar su
capa.
19
Mas ay de las que estn encintas, y de las que cren en
aquellos das!
20
Orad, pues, que vuestra huida no sea en invierno ni en da
de reposo;

21

porque habr entonces gran tribulacin, cual no la ha habido


desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habr.
22
Y si aquellos das no fuesen acortados, nadie sera salvo,
mas por causa de los escogidos, aquellos das sern
acortados.

Llegamos a uno de los puntos ms controversiales en la


doctrina de la segunda venida de Cristo, el tiempo de la gran
tribulacin. De acuerdo con el relato, una importante seal,
que indicara el tiempo de la gran tribulacin y la aproximacin
del fin, sera cuando la profeca de Daniel sobre la
abominacin desoladora tuviera su cumplimiento (v.15). La
expresin: abominacin desoladora, est tomada de Daniel
9:27 Y por otra semana confirmar el pacto con muchos; a

la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la ofrenda.


Despus con la muchedumbre de las abominaciones vendr el
desolador, hasta que venga la consumacin, y lo que est
determinado se derrame sobre el desolador. La misma,

aparece tambin en Daniel 8:13 y 11:31. Aunque esta profeca


se considera cumplida, casi unnimemente por la mayora de
los intrpretes bblicos, en la diablica personalidad del rey
sirio Antoco Epifanes en el ao 167 a/C., cuando ste puso fin
a los sacrificios levticos, profan el templo de Jerusaln,
levant altares a Zeus y sacrific cerdos en el santuario. Sin
embargo, la alusin de Jess a la profeca de Daniel, apuntaba
hacia un suceso aun futuro para ellos; de ah la observacin
del evangelista escrito entre parntesis (el que lea entienda).
Es obvio que Jess no est negando ni tampoco aminorando
el abominable y sacrlego desastre producido por este tirano,
unos dos siglos antes de l en Jerusaln, sino mas bien,
quiere dar a entender a sus oyentes, que sobre esa misma

base histrica, ya conocida para ellos, habra de actuar y


moverse otro evento aun mayor en un futuro no demasiado
lejano, y en ese mismo lugar. En cambio, la Escatologa
tradicional (futurista), cree que la abominacin desoladora es
un evento aun futuro, y que se relaciona directamente con
Israel. Para esta escuela, el periodo de siete aos de
tribulacin (tiempo calculado a partir de la septuagsima
semana de Daniel 9:27), es principalmente un periodo de
prueba y preparacin para la nacin hebrea en su antesala al
reino milenial que instaurar el Mesas a su regreso, en
cumplimiento de los pactos de Dios con ellos[11]. Durante
este periodo de siete aos, segn Scofield, se desarrollaran
los siguientes eventos:
Un pacto de siete aos entre un futuro prncipe romano
(el cuerno pequeo de Dn.7:8) con los judos.
A la mitad de la semana, y por medio de la fuerza, este
prncipe pone fin al pacto e interrumpe el ritual del culto
judo, e introduce la abominacin desoladora en el
santuario.
Inmediatamente, el prncipe romano inicia la persecucin
en contra de los judos.
El fin de la semana setenta concluye con el juicio sobre el
desolador y trae consigo la justicia perdurable (el reino
milenial)[12].
Scofield, adems, argumenta que la prueba de que esta
semana final aun no llega a su cumplimiento pleno, descansa
sobre la afirmacin de Jess cuando dijo, que todos esos
importantes eventos estaban relacionados con su segunda
venida (Mt.24:6 y 15).

Deca que este es uno de los puntos ms controversiales


dentro de la doctrina escatolgica, precisamente por la
diversidad de opiniones que se vierten con respecto al tiempo
de la tribulacin de Mateo 24:21. La Escatologa futurista, por
ejemplo, ofrece tres teoras diferentes para determinar el
posible tiempo de esta hora de prueba, situando su antibblica doctrina del rapto de la Iglesia, como el punto
principal de referencia. Segn los partidarios de esta corriente
interpretativa, Cristo podra venir por su Iglesia: Antes,
durante, o despus de la tribulacin. Sin embargo, quienes
sostenemos el modo de interpretacin llamado Escatologa
Realizada o preterista, creemos que este tiempo de gran
tribulacin de Mateo 24:21, tuvo que ver exclusivamente con
la nacin de Israel, durante la destruccin del templo y la
ciudad de Jerusaln en el ao 70 del primer siglo.
Si leemos el pasaje paralelo a ste en Lucas 21, nos daremos
cuenta que Jess en ningn momento da a entender a sus
oyentes judos, que la gran tribulacin afectara a alguien ms
que no fueran ellos, los habitantes de Jerusaln y Judea, es
decir, al pueblo de Israel existente en sus das. Veamos:
20
Pero cuando viereis a Jerusaln rodeada de ejrcitos, sabed
entonces que su destruccin ha llegado.
21

Entonces los que estn en Judea, huyan a los montes; y los


que en medio de ella, vyanse; y los que estn en los campos,
no
entren
en
ella.
22
Porque estos son das de retribucin, para que se cumplan
todas las cosas que estn escritas.
23
Mas ay de las que estn encintas, y de las que cren en
aquellos das! porque habr gran calamidad en la tierra, e ira
sobre
este
pueblo.

24

Y caern a filo de espada, y sern llevados cautivos a todas


las naciones; y Jerusaln ser hollada por los gentiles, hasta
que los tiempos de los gentiles se cumplan.
El verso 23 habla de gran calamidad, en lugar de gran
tribulacin como dice Mateo y tambin Marcos 13:19, pero es
evidente que se trata del mismo evento. Mateo 24 enfoca todo
su discurso hacia el pueblo judo, del mismo modo lo hace
Marcos, pero al parecer a mis hermanos futuristas no les
convence plenamente, porque por extrao que parezca, la
doctrina sobre la gran tribulacin est tomada de Mateo
24:21 y sus pasajes paralelos en los evangelios sinpticos, y al
leerlo detenidamente, cualquiera puede entender que est
hablando del pueblo judo, y de nadie ms que ellos. Otro
detalle muy importante en este pasaje de Lucas 21, es la
alusin que Jess hace a lo dicho por los profetas en el
Antiguo Testamento (v.22), probablemente a Oseas 9:7

Vinieron los das del castigo, vinieron los das de la


retribucin; e Israel lo conocer. Necio es el profeta, insensato
es el varn de espritu, a causa de la multitud de tu maldad, y
grande odio.

Ahora bien, los futuristas aceptan que Jess predijo en este


discurso la cada de Jerusaln ocurrida en el ao 70, pero para
ellos, esto no fue ms que un hecho histrico sin gran
relevancia
escatolgica,
porque
el
sentido
real,
escatolgicamente hablando, que tuvieron las palabras de
Jess en el Monte de los Olivos, tendr un cumplimiento fiel y
trascendental, al final de los tiempos con la segunda venida de
Cristo. Y para que este discurso tenga el sentido futurista que
quieren darle, inventaron la regla hermenutica llamada ley

del doble cumplimiento o referencia. J.D. Pentecost dice


sobre esta ley: Dos eventos considerablemente separados en

cuanto al tiempo de cumplimiento, pueden juntarse en la


esfera de una profeca. Esto se hizo por cuanto el profeta
tena un mensaje para su propio da y tambin para algn
tiempo futuro[13]. Sobre este asunto, M.S. Terry expone:
Pero en el instante que admitimos el principio de que
ciertas partes de la Biblia contengan un sentido oculto o
doble, introducimos en el santo libro un elemento de
incertidumbre y trastornamos toda posibilidad de
interpretacin cientfica. Dice el doctor Owen: Si la Biblia
tiene ms de un significado, no tiene significado alguno. Ryle
dice: Sostengo que las palabras de la Biblia se han dado con
la intencin de que tengan un sentido definido y que nuestro
objeto principal debe ser el descubrir ese sentido y luego,
adherirnos rgidamente a l Decir que las palabras tienen
cierto significado meramente porque son susceptibles de ser
estrujadas para hacrselo tener, es una manera deshonesta y
peligrosa de manejar la Escritura[14].
Resulta muy interesante comparar las distintas formas en que
los tres evangelios sinpticos describen la presencia de la
abominacin desoladora que habl el profeta Daniel, y de esta
forma, determinar el tiempo en que llegara. Mateo dice:
cuando (la) veis en el lugar santo (v.15); Marcos 13:14
dice: cuando (la) veis puesta donde no debe estar; y
Lucas 21:20 dice: cuando viereis a Jerusaln rodeada de
ejrcitos. Sea que est en el lugar santo o donde no debe
estar, lo cierto es que, esta abominacin desoladora sera
provocada por los ejrcitos de Roma. No necesariamente

debera interpretarse lugar santo al interior del Templo, sino


que, y es lo que creo ms razonable, Jess lo pudo haber
dicho por la ciudad misma, considerando que en el Antiguo
Testamento Jerusaln es llamada santa ciudad, y en especial,
haciendo referencia a Daniel 9:27 en donde enfatiza: tu santa
ciudad. No debe haber entonces ninguna duda con respecto
al tiempo de la abominacin desoladora. Lucas lo deja muy
claro en el verso 20 cuando dice: cuando viereis a Jerusaln

rodeada de ejrcitos, sabed entonces que su destruccin ha


llegado.

Eusebio de Cesarea, citando de los escritos de Josefo en su


libro Guerra de los judos, narra en su Historia Eclesistica
la escalofriante historia de una mujer de nombre Mara que
vino a refugiarse por aquellos das en Jerusaln. Distinguida y
de gran riqueza, y a quien los tiranos paulatinamente fueron
despojando de todo cuanto posea. Tal era su indignacin e
impotencia, que a menudo vituperaba y maldeca a los
criminales, haciendo que estos se comportaran aun ms
feroces contra ella. Queriendo morir, mas sin hallar quin lo
hiciera, cay en la desesperacin extrema, oprimindole el
hambre las entraas y la mdula, y actuando stos como
malos consejeros, se fue en contra de su propia naturaleza, y
agarrando a su hijo de pecho, dijo: Desventurada criatura!

En la guerra, en el hambre y en la revuelta, para quin te


cuidar? Si llegamos a parar vivos en las manos de los
romanos, la esclavitud. Pero el hambre llega antes que la
esclavitud y los rebeldes son ms terribles que ambas
opciones. Venga, pues! S mi aliento, la maldicin de los
rebeldes y un mito para el mundo; lo nico que faltaba a la

desgracia de los judos! Mientras deca esto mat a su hijo.

Luego lo as y se comi una mitad, pero el resto lo ocult.


Este inhumano y salvaje acto, que segn el propio Josefo, ni
los griegos ni los brbaros registraron algo semejante en sus
libros de historia, fue tan repugnante, aun para los mismos
rebeldes, acostumbrados a derramar sangre y actuar con
violencia desmedida, al enterarse del macabro sacrificio,
despus que la propia mujer presionada por ellos les
confesara y les diera para que comieran de la otra mitad de su
hijo que haba guardado. Es mi hijo, mi obra, exclamaba
aquella enloquecida madre. Comed, pues yo tambin me he
alimentado. El relato termina describiendo cmo un escalofro
y un estupor se apoder de estos bandidos, quienes salieron
temblando de aquella casa, y por primera vez no haban
quitado la porcin de semejante alimento a su moradora.
Eusebio, tomando como ejemplo esta aberrante crnica juda,
dice: ste fue el castigo que recibieron los judos por su delito

y su impiedad para con el Cristo de Dios. Pero merece la


pena aadir la verdadera profeca de nuestro Salvador, con
la que manifestaba los mismos acontecimientos, cuando
profetizaba como sigue: Mas ay de las que estn encintas, y
de las que cren en aquellos das! Orad, pues, que vuestra
huida no sea en invierno ni en da de reposo; porque habr
entonces gran tribulacin, cual no la ha habido desde el
principio del mundo hasta ahora, ni la habr. (Mt.24:1921)[15].
Y para concluir este prrafo sobre la gran tribulacin, deseo
hacer un breve comentario a los tres ltimos versculos de
esta seccin:

20

Orad, pues, que vuestra huida no sea en invierno ni en da


de reposo;
21
porque habr entonces gran tribulacin, cual no la ha habido
desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habr.
22
Y si aquellos das no fuesen acortados, nadie sera salvo;
mas por causa de los escogidos, aquellos das sern
acortados.
Vuestra huida no sea en invierno ni da de reposo. Cmo
ramos manipulados con este versculo en aquella pequea
iglesia en que me cri. Recuerdo que constantemente algunos
predicadores, haciendo uso de su ignorancia teolgica,
decan a la congregacin: Ojal, que nuestro Seor no venga
en un da de invierno, cuando por causa de la lluvia o el fro,
nos hayamos quedado en casa en lugar de haber venido al
culto! Ojal, que la venida del Seor no sea en un da
sbado, cuando muchos hermanos anden paseando o de
compras, en lugar de venir a la iglesia!. Bueno, no deseo
hacer mayor comentarios sobre estos irrisorios recuerdos de
mi infancia, slo los he puesto a modo de ancdotas. Pero lo
que s quera comentar, era nuevamente sobre la forma tan
personal de Jess para advertir a sus discpulos y gente que le
oa su discurso: Orad, pues, que vuestra huida no sea en
invierno ni en da de reposo. Algunos comentarios bblicos
sobre esta advertencia de Jess sugieren lo siguiente: la huida
durante el invierno traera graves consecuencias, ya sea, que
por el fro, la lluvia o la nieve, la gente ms vulnerable, como
nios y ancianos, se veran severamente afectados; por otro
lado, muchos evitaran huir. En cuanto al da de reposo, nos
seala que solamente un pueblo en toda la tierra podra
observar con tanta diligencia ese da, los judos, y esto

nos demuestra, obviamente, que la advertencia iba dirigida


especficamente a ellos. Qu implicaba que la huida fuera en
sbado? bueno, que las puertas de la ciudad estuviesen
cerradas, o posiblemente por la restriccin legal del da de
reposo de caminar ms de cierta distancia; para infortuna de
ellos, esto sera un gran obstculo para huir en aquel da.
Fuera cual fuera el momento en que esta hora amarga llegara
a la ciudad, la advertencia de Jess era imperativa: Huid!
Escapad! por vuestra vida, porque habr entonces gran
tribulacin, cual no la ha habido desde el principio del mundo
hasta ahora, ni la habr. El hecho de que Jess haya
magnificado la gran tribulacin de aquellos das sobre
Jerusaln, sealando de que no hubo nunca nada parecido, ni
tampoco lo habra despus de sta, indica el tiempo en que
esta tribulacin tendra lugar. No estaba pensada para el fin
del mundo, de lo contrario, no tena sentido decir ni la
habr, si el tiempo llegaba solamente hasta ese instante. Y
con respecto a lo que dice el verso 22, que por causa de los
escogidos aquellos das seran acortados, de lo contrario nadie
sera salvo, no es difcil entender estas palabras despus que
se ha ledo lo anterior. Cunta afliccin, cuanta mortandad.
Josefo dice: sumando el nmero de todos los muertos, ya
sea por el hambre y/o por la espada, cayeron un milln cien
mil personas[16]. Todo esto ocurri en el segundo ao de
gobierno de Vespasiano, o sea justo por el ao 70 d/C., tal
cual como Jess lo haba profetizado: Y caern a filo de

espada, y sern llevados cautivos a todas las naciones; y


Jerusaln ser hollada por los gentiles, hasta que los tiempos
de los gentiles se cumplan (Lc. 21:24). Si la guerra contra
este pueblo hubiese durado ms tiempo, ningn solo

habitante de la ciudad de Jerusaln habra sobrevivido, o


(habra sido salvo).
Jess reitera el auge de los falsos Cristos
23

Entonces, si alguno os dijere: Mirad, aqu est el Cristo, o


mirad, all aun a est, no lo creis.
24
Porque se levantarn falsos Cristos, y falsos profetas, y
harn grandes seales y prodigios, de tal manera que
engaarn, si fuere posible, los escogidos.
25
Ya os lo he dicho antes.
26
As que, si os dijeren: Mirad, est en el desierto, no salgis;
o mirad, est en los aposentos, no lo creis.
27
Porque como el relmpago que sale del oriente y se muestra
hasta el occidente, as ser tambin la venida del Hijo del
Hombre.
28
Porque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto, all se
juntarn las guilas.

Estos ltimos versculos no son de gran significacin como


para explicarlos detalladamente uno por uno; ms que nada
reiteran las recomendaciones ya antes dicha por el Seor en
cuanto a cuidarse de los falsos Cristos que se levantaran
por aquellos das. Marcos 13: 21 tambin lo advierte: Y

entonces si alguno os dijere: He aqu, aqu est el Cristo; o,


He aqu, all est, no le creis.

Un comentario bblico sobre estas advertencias ltimas de


Jess, dice: Nadie puede leer el relato de Josefo de lo que

sucedi antes de la destruccin de Jerusaln, sin ver cun


sorprendentemente todo esto se cumpli[17]. Con respecto
a los versos 27 y 28, quisiera simplemente acotar, que la
venida de Cristo por segunda vez durante la destruccin de

Jerusaln, no fue un hecho indiferente o aislado para la gente


de esa poca; aunque fue tan repentino y fugaz como un
relmpago, no obstante, se hizo ver o notar desde un extremo
hasta el otro. Y por ltimo el versculo 28 expresado
metafricamente por Jess, pareciera dar a entender que del
modo como las aves de rapia o carroeras huelen la presa
muerta desde lejos, as tambin vendran, hasta esta ciudad
corrompida y muerta espiritualmente, las aves del juicio
divino, en este caso las guilas del ejrcito romano, tal cual
como lo indicaba la figura en su estandarte.
La idea de analizar en profundidad Mateo 24, era para
determinar el tiempo en que la desolacin llegara sobre
Jerusaln. Despus de leer lo que la misma Biblia ensea,
adems de todos los documentos histricos que he
presentado, no debera existir ninguna duda con respecto a
que esos das de gran tribulacin, profetizado en el Antiguo
Testamento y confirmado por Jess, correspondan a los
horripilantes das vividos por el pueblo judo durante la cada y
destruccin de Jerusaln. Ahora bien, sea que usted acepte o
no esta interpretacin escatolgica, hay algo que usted no
podr negar, ni mucho menos pasar por alto, y es el enftico
y concluyente sentido de continuidad que expresa la primera
palabra del siguiente versculo a leer sobre los sucesos que
Jess est describiendo.
Inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos
das
29

E inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das,


el sol se oscurecer, y la luna no dar su resplandor, y las

estrellas caern del cielo, y las potencias de los cielos sern


conmovidas.
Primera Parte
La mayora de los telogos e intrpretes bblicos, convergen
en que la gran tribulacin de Mateo 24:21 guarda relacin
nica y exclusivamente con Israel; pero la divergencia se
presenta cuando hay que determinar el factor tiempo de este
periodo. De acuerdo con nuestro estudio a esta primera parte,
podemos concluir que ese periodo de angustia y de gran
desolacin tuvo ya su cumplimiento en la destruccin de
Jerusaln en el ao 70 del primer siglo. Ahora bien,
necesitamos ser estrictamente respetuosos con el significado
de las palabras, y aceptar que la expresin inmediatamente
une ineludiblemente los eventos de la gran tribulacin con el
regreso de Cristo, lo cual implica, adems, que dicho
acontecimiento marcara el fin del siglo, no del mundo, como
se quiere suponer, sino simplemente el fin de la era (gr. aion)
judaica; la economa del Viejo Pacto.
Durante el tiempo que me ha llevado escribir este libro he
tenido que indagar mucho en la literatura futurista,
especialmente dispensacionalista (o sensacionalista?), y es
sorprendente descubrir la gran diversidad de opiniones que se
vierten sobre este captulo que estamos analizando. Un
reconocido dispensacionalista (Arno C. Gaebelein[18], 18611945, ministro metodista) dice que la mayora de los
intrpretes bblicos, concuerdan en que esta primera parte del
discurso de Mateo 24 tuvo su cumplimiento en el primer siglo,
pero al mismo tiempo, l aade, sta es una interpretacin
insensata y que daa violentamente a la Palabra de

Dios[19]. Otra importante, pero al mismo tiempo absurda


observacin, es la que hace Cyrus I. Scofield (1843-1921) en
su comentario a Lucas 21:20, pasaje paralelo a Mateo 24:15.
l dice que en el discurso del Monte de los Olivos estn en
consideracin los dos sitios de Jerusaln (l llega a esta
conclusin del doble cumplimiento, al considerar en conjunto
los escritos de los tres evangelios sinpticos sobre el discurso
de Jess).Sostiene que Lucas describe el evento histrico del
sitio de Jerusaln ocurrido en el ao 70 bajo el liderazgo de
Tito y, que por tanto, los versculos 20 al 24 se cumplieron
literalmente en el primer siglo, y que por otro lado, ni Mateo
ni Marcos mencionan sobre el sitio de Jerusaln, sino que en
su lugar describen la abominacin desoladora que habl el
profeta Daniel, y que segn Scofield, tendr lugar al final de
los tiempos, durante los siete ltimos aos, antes de la
segunda venida de Cristo. En resumen: Scofield sostiene que
Lucas 21:20-24 describe el sitio de Jerusaln en el ao70, y
que Mateo 24:15 y Marcos 13:14 describen el segundo
cumplimiento de la profeca, el cual tendr lugar en el
futuro[20]. Este argumento, por ms que se quiera demostrar,
lamentablemente no tiene ningn asidero bblico, simplemente
estuvo en la mente (fantasiosa) del seor Scofield.
Los futuristas dicen que ellos interpretan la profeca
literalmente, tal cual como est escrita; sin embargo, la
interpretacin que han hecho de Mateo 24 no pareciera ser
muy literal, ya que han pasado por alto un aspecto
fundamental de la hermenutica, su marco histrico. Ellos
ensean que toda la Escritura fue escrita pensada en nosotros
y en cada poca a travs de la historia, y esto es un grave
error. Si bien es cierto que, toda la Escritura es inspirada por

Dios y til para ensear, para redargir, para corregir, para


instruir en justicia (2Ti 3:16), no podemos apropiarnos de
promesas y juicios que slo fueron dirigidos a personas y
pueblos determinados en el pasado. El discurso de Mateo 24
est estrictamente dirigido al pueblo judo; basta solo leer con
sentido comn el pasaje, e inmediatamente se puede percibir
a quienes Jess dirige sus palabras. Veamos algunos ejemplos
sobre esto que aparecen en el captulo:
Mirad que nadie os engae (v.4).
Por tanto, cuando veas en el lugar santo la abominacin
desoladora (v.15).
Orad, pues, que vuestra huida no sea en invierno ni en da
de reposo (v.20).
Entonces,
si alguno os dijere: Mirad, aqu est el
Cristo(v.23)
Ya os lo he dicho antes (v.25)
As que, si os dijeren: Mirad, est en el desierto (v.26)
Se dio cuenta? las palabras de Jess van dirigidas a una
audiencia presente, a personas que estn all escuchando sus
palabras, o sea, sus apstoles y dems discpulos. Adems,
del factor gramatical e histrico tan importante a tener en
cuenta al pretender interpretar las Escrituras, estn tambin
otros elementos que no lo son menos, y se trata de los datos
culturales y geogrficos que se mencionan en el pasaje, lo
cual arroja mayor luz a nuestro propsito de interpretar.
Observe los siguientes trminos.
La abominacin desoladora que habl el profeta Daniel;
Judea
y da de reposo.

Lucas 21 y Marcos 13 mencionan aparte de lo anterior, la


palabra Sinagogas.

Con todos estos datos, bblicamente demostrados, no


podemos cerrar los ojos y creer que el discurso de Jess tiene
una doble connotacin, porque aceptar tal posicin, sera
considerar la Biblia como un libro ambiguo.
Segunda Parte
Muchos se detienen sobremanera en la segunda parte del
versculo 29 para construir toda clase de incongruencias
relativas, a lo que ellos consideran, la segunda venida visible
de Cristo. (El rapto es considerado por los futuristas como la
primera parte del programa de la segunda venida de Cristo, y
la que ellos denominan: la venida invisible) La manera tan
espectacular como los evangelios sinpticos describen los
sucesos inmediatos a la tribulacin de aquellos das, llama la
atencin: el sol se oscurecer, y la luna no dar su

resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las potencias de


los cielos sern conmovidas. Aun cuando existen documentos

histricos que narran ciertos fenmenos espectaculares vistos


en el cielo alrededor del ao 70 d/C., lo ms razonable
podra ser que este tipo de descripcin pictrica, obedezca
sencillamente a la forma peculiar del idioma bblico de querer
expresar la grandeza de un acontecimiento por medio de
figuras hiperblicas: las estrellas caern del cielo. Lo mismo
se aprecia en la introduccin de Apocalipsis. Juan describe la
ms grande promesa del Nuevo Testamento, y en especial
de su libro, en un estilo muy hebraico, lleno de emocin y
suspenso: He aqu que viene con las nubes (Ap.1:7). Marcos

13:24, 25 y Lucas 21:25, 26 describen, de un modo muy


similar, los sucesos descritos por Mateo, y que tienen lugar
inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das. Si
por tribulacin de aquellos das nos estamos refiriendo a los
indescriptibles estragos provocados por la desolacin de la
ciudad de Jerusaln en el ao 70, entonces estamos
estableciendo que los eventos narrados a partir del verso 29
de Mateo, y confirmados por Marcos 13 y Lucas 21, tuvieron
su cumplimiento inmediatamente despus de dicho desastre.
El lenguaje que usa Mateo en este versculo para describir la
inauguracin del Reino de Dios sobre la tierra, est tomado
del Antiguo Testamento, principalmente del libro de Isaas:
10

Por lo cual las estrellas de los cielos y sus luceros no darn


su luz; y el sol se oscurecer al nacer, y la luna no dar su
resplandor
13
Porque har estremecer los cielos, y la tierra se mover de
su lugar, en la indignacin de Jehov de los ejrcitos, y en el
da del ardor de su ira (Isa. 13:10 y 13).
Y todo el ejrcito de los cielos se disolver, y se enrollarn los
cielos como un libro; y caer todo su ejrcito, como se cae la
hoja de la parra, y como se cae la de la higuera (Isa. 34:4).
En los dos primeros versculos, Isaas describe
metafricamente, los horrores de los juicios de Dios sobre
Babilonia, el gran imperio pagano y asolador de la antigedad.
Es histricamente sabido que Babilonia fue sitiada y destruida
por Ciro el Grande en 539 a/C. De ah en adelante, nunca ms
Babilonia volvi a ser reedificada, aunque sobre sus ruinas su
nombre sigui existiendo por varios siglos ms, sin embargo,
la profeca de Isaas fue fulminante. La destruccin definitiva
tuvo lugar entre los aos 126-125 a/C. por el parto

Evemero[21], quien conquista la ciudad y la incendia,


reduciendo el antiguo imperio a un montn de escombros a
orillas del ro ufrates.
Lo mismo se puede observar en Isaas 34:4, en el juicio de
Dios sobre Edom. Como en el caso anterior, el lenguaje es
puramente figurado porque, aunque la ciudad y sus
moradores fueron destruidos casi totalmente, no pudo ser
bajo ningn aspecto de la forma como lo describe el profeta.Si
este cuadro pictrico debiera interpretarse literalmente, sera
el comentario ms absurdo y ridculo que existiera sobre un
pasaje bblico. La razn es simple: Los cielos no fueron
estremecidos; ni tampoco las constelaciones estelares ni la
tierra fueron removidas de su lugar durante el sitio de
Babilonia. Y en el juicio contra Edom, la profeca simplemente
enunci el desmoronamiento magistral e inminente de un
imperio que pareca tan fuerte y seguro, y la de un pueblo,
considerado como el principal enemigo del pueblo de Dios en
el pasado. De igual manera Mateo y Lucas, recurren a la
misma figura literaria de Isaas para describir cmo en un
momento, todo el poder y grandeza de un reino soberano,
como lo era el pueblo hebreo, es despojado y desarmado de
toda su influencia y autoridad, comparando su esplendor y
gloria con las eternas e invulnerables lumbreras de los cielos.
La profeca describi asombrosamente la cada sbita de la
ciudad, que en un tiempo fuera el gozo de toda la tierra
(Sal.48:2; Lam.2:15).
Algunos replicarn que la conmocin celestial descrita en el
versculo 29, tiene mucho sentido con lo que dice 2 Pedro
3:10: Pero el da del Seor vendr como ladrn en la noche;

en el cual los cielos pasarn con grande estruendo, y los

elementos ardiendo sern deshechos, y la tierra y las obras


que en ella hay sern quemadas. Y me gusta que lo

consideren, ya que aqu nuevamente nos encontramos con


otro problema de interpretacin, y que al parecer no lo era
hasta hace dos siglos atrs, cuando se entenda que los cielos
y tierra mencionados por el apstol, se referan al gobierno
civil y religioso de la nacin juda. Aun el gran telogo ingles
puritano del siglo XVII, John Owen (1616-1683) haciendo un
comentario a este pasaje, l declara que aqu los cielos
nuevos y tierra nueva corresponde al evangelio eterno, la
economa del Nuevo Pacto, mientras que lo que es destruido,
corresponde a la estructura juda del Viejo Pacto[22].
Ahora bien, la palabra elementos, que comnmente se
interpreta por materia, en el original griego es stoijeon. Y es
muy interesante notar, que esta misma palabra se usa,
adems, para describir aquellos principios de conocimiento
elementales sobre cualquier ciencia, y que en las cartas de
Pablo aparece con el nombre de rudimentos. Lo que nos
hace sugerir entonces, que la expresin del apstol Pedro en
el verso 10: los elementos ardiendo sern deshechos, y la
tierra y las obras que en ella hay sern quemadas, se refiere
a la estructura del Viejo Pacto, tal como lo observ Owen; los
elementos ardiendo, no son la materia atmica que compone
el universo, sino representa al gobierno cvico y religioso de
los judos, y naturalmente todo su pueblo representado por las
estrellas del cielo.
Otro punto, muy recomendable observar en el pasaje, es el
carcter de inminencia que Pedro da a esta profeca, lo cual
indica que tal aniquilacin de la que est hablando, se
encuentra muy cerca de ellos; no da para pensar en dos mil

aos en el futuro, sino dentro de muy poco. Los versos 11 y


12 dicen:
11

Puesto que todas estas cosas han de ser deshechas, cmo


no debis vosotros andar en santa y piadosa manera de vivir,
12

esperando y apresurndoos para la venida del da de Dios,


en el cual los cielos, encendindose, sern deshechos, y los
elementos, siendo quemados, se fundirn!
13
Pero nosotros esperamos, segn sus promesas, cielos
nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia.
Para el futurista, que todo interpreta literalmente, 2Pedro 3
est lejos de ser un texto simblico. Para l, la destruccin de
los cielos y tierra, y su correspondiente re-creacin, tiene un
significado literal, por lo tanto, esta profeca indiscutiblemente
(para ellos) no ha tenido cumplimiento aun, por consiguiente,
la segunda venida de Cristo es un evento todava futuro. Sin
embargo, el futurista no quiere ver la montaa de evidencias
que muestra la Biblia con respecto al tiempo en que las
profecas deban cumplirse, y el significado correcto que stas
tendran. El verso 13, por ejemplo, declara la promesa tomada
de Isaas 65:17 en donde Dios, a travs del profeta, promete
restaurar el reino de Israel en un nuevo pueblo; devolver el
gozo a la ciudad santa, y hacer que todo lo pasado (Viejo
Pacto), nunca ms vuelva a la memoria. Para alcanzar la
justicia perdurable y la paz eterna, Dios deba realizar algo
catastrficamente inslito. Terminar con el actual pueblo
rebelde y duro de cerviz, y engendrar de sus mismos lomos,
espiritualmente hablando, a un nuevo pueblo, y que en este
caso es la Iglesia. Israel, a partir de esa profeca tena sus das

contados. Aos ms tarde lo confirmara el profeta Daniel con


su tajante certificado de defuncin para la nacin apostata:
Dan. 9:24 Setenta semanas estn determinadas sobre tu

pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar la prevaricacin,


y poner fin al pecado, y expiar la iniquidad, para traer la
justicia perdurable, y sellar la visin y la profeca, y ungir al
Santo de los santos.

La nica manera de entender la profeca, es dejando de ser


tan dogmtico y exageradamente fantasioso, y aceptar que el
lenguaje proftico de la Biblia, tanto del Antiguo como del
Nuevo Testamento, est perfectamente entrelazado, y que no
hay razn suficiente para pensar que el significado que le
dieron sus primeros destinatarios deba ser diferente al que
nosotros queremos darle hoy, eso es simplemente inaudito.
Pero es obvio, que la tradicin es mucho ms fuerte que la
Palabra misma de Dios, por lo que ser muy difcil aceptar que
hemos estado equivocados con respecto a la interpretacin
del mensaje escatolgico de la Biblia, a no ser que tengamos
la voluntad y valenta suficiente para despojarnos de esa
teologa futurista tan daina que hemos heredado.
Como lo mencion en pginas anteriores, la teologa moderna
traza sus principios doctrinales sobre la base de la teologa
histrica de los padres de la Iglesia. En ella, por razones muy
extraas y que comentar ms adelante, se puede observar
con relacin al tema de la segunda venida de Cristo, la misma
expectacin que mantena la Iglesia primitiva sobre este
glorioso evento, y lo cual, da mucho que pensar. Porque al
examinar concienzudamente los pasajes del Nuevo
Testamento, incluyendo los que ya hemos estudiado en este
captulo, uno puede percatarse inmediatamente que la

profeca sobre el da del Seor, tena para sus lectores


originales, un carcter de inminencia; por tanto, y frente a
esta aparente contradiccin, uno podra llegar fcilmente a
dos conclusiones: primero, el discurso proftico de Jess y sus
apstoles no se cumpli en el tiempo prefijado, dentro de la
generacin contempornea de ellos (Mt.24:34), por lo tanto,
ellos fallaron, su mensaje result ser incierto, y por ende, el
evangelio es el fraude ms grande de la historia. Segundo, la
profeca s se cumpli, Jess volvi por segunda vez, tal cual
lo anunci, y estableci el reino de Dios sobre la tierra; en
consecuencia, los hechos deben ser visto de la siguiente
manera: el da del Seor tuvo lugar en la destruccin de
Jerusaln; el fin del siglo, como el final de la edad juda y la
dispensacin del Viejo Pacto; la gran convulsin estelar
descrita en la profeca, debi obligadamente tener un carcter
simblico; los escritos de los llamados padres de la Iglesia
estaran intervenidos. No puede ser que Josefo, el historiador
judo no cristiano del primer siglo, diera mayor credibilidad a
las palabras de Jess en su discurso del Monte de los olivos,
que los depositarios directos de las doctrinas cristianas
heredadas de los mismos apstoles del Seor. Por lo tanto, yo
me atrevera a dudar de la veracidad de la herencia histrica,
y darle todo el crdito a la Palabra de Dios.
La Seal del Hijo del Hombre
30

Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo;


y entonces lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al
Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder
y gran gloria.

Llegamos al punto ms emocionante del discurso de Jess:


Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo .
Cun interesante resulta leer esta frase, apegndonos lo ms
posible al espritu de la letra. Observe que, primariamente, no
dice que se ver a Jess, sino su seal en el cielo. Cmo
podra ser esto? Creo que aqu se repite algo que era muy
natural en el Antiguo Testamento, cuando Dios se haca
presente en medio de su pueblo. En realidad, Dios no era
visto por la gente, pero ellos s entendan que Dios estaba all,
porque vean la seal de su presencia. Veamos algunos
ejemplos:
Ex. 13:21 Y Jehov iba delante de ellos de da en una

columna de nube para guiarlos por el camino, y de noche en


una columna de fuego para alumbrarles, a fin de que
anduviesen de da y de noche.
Ex. 14:24 Aconteci a la vigilia de la maana, que Jehov
mir el campamento de los egipcios desde la columna de
fuego y nube, y trastorn el campamento de los egipcios,
Ex. 19:9 Entonces Jehov dijo a Moiss: He aqu, yo vengo a
ti en una nube espesa, para que el pueblo oiga mientras yo
hablo contigo, y tambin para que te crean para siempre.
Y Moiss refiri las palabras del pueblo a Jehov.
Ex. 20:21 Entonces el pueblo estuvo a lo lejos, y Moiss se
acerc a la oscuridad en la cual estaba Dios.
La nube era la seal de que Dios estaba all. No era necesario
ver literalmente a Dios, es ms, jams se les habra pasado
por la mente siquiera que podran ver a Dios, eso para ellos
era sencillamente imposible.

Con el mismo espritu con que se entiende el Antiguo


Testamento, debe entenderse tambin el Nuevo.
La seal del Hijo del Hombre, prosigue al punto ms
dramtico de la historia del pueblo semita, historia que se
consume lastimosamente en medio de la ms horrenda
tribulacin de todos los siglos. Es el clmax de las edades, el
punto neurlgico en el que convergen todas las profecas de la
Biblia. Es el fin del intervalo entre la cruz y el reino eterno;
entre lo movible y lo inconmovible (Heb.12:27); entre el sol
del podero judo que deja de resplandecer (v.29) y el sol de
justicia que viene trayendo en sus alas salvacin (Mal.4:2;
Heb.9:28). La seal del Hijo del Hombre significa el
cumplimiento exhaustivo y supremo de todo lo dicho por los
profetas en el pasado (Lc.21:22). Ningn otro acontecimiento
bblico es ms prominente y relevante que el da grande del
Seor. Ningn otro acontecimiento ocupa tanto espacio y
atencin en toda la Biblia que el da del Seor. Este es el
verdadero y nico centro de la historia: Cristo volviendo en
gloria y majestad, y anunciado con la genialidad nica y
espectacular de la lengua hebrea: en las nubes del cielo, del
mismo modo como Daniel lo vio siglos antes:
13

Miraba yo en la visin de la noche, y he aqu con las nubes


del cielo vena uno como un hijo de hombre, que vino hasta el
Anciano de das, y le hicieron acercarse delante de l.
14
Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los
pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es
dominio eterno, que nunca pasar, y su reino uno que no ser
destruido (Dn. 7:13 y 14).
Estos versculos, que nuevamente salen a relucir, son muy
importantes, y aunque pensaba comentarlo ms adelante, lo

creo conveniente hacerlo ahora. En primer lugar, debo decir


que la mayora de los telogos y comentaristas bblicos
concuerdan en que la frase: vern al Hijo del Hombre
viniendo sobre las nubes del cielo, Jess la tom del libro de
Daniel, justamente del pasaje que acabo de citar ms arriba.
Lo interesante en la profeca de Daniel, es que l no ve a
Jess descendiendo hacia la tierra, sino lo ve subiendo hasta
el Anciano de das, que indudablemente se trata de Dios Padre
y, ha ido hasta all, para recibir el reino eterno. Aqu hay una
tremenda revelacin y que lamentablemente no ha sido bien
entendida por la mayora. Se ha mal interpretado la expresin
viene en (o con) las nubes, con un regreso literal de Cristo,
cuando en realidad l quiso decir en su discurso del Monte de
los Olivos, que pusieran atencin a la seal de su venida, pero
no a una venida visible o literal. Esto tiene mucha relacin con
lo que dijera al sumo sacerdote un poco ms adelante: T lo

has dicho; y adems os digo, que desde ahora veris al Hijo


del Hombre sentado a la diestra del poder de Dios, y viniendo
en las nubes del cielo (Mt.26:64). Pareciera que Jess le

hablara de dos eventos a presenciar: primero, ver al Hijo del


Hombre sentado a la diestra del poder de Dios; y segundo,
verlo venir en las nubes del cielo. Sin embargo, creo
personalmente que ambas cosas corresponden a un mismo
acontecimiento, por lo que se debe entender, haciendo uso
del sentido comn, que no se puede estar sentado a la diestra
del poder de Dios, y al mismo tiempo, viniendo en las nubes
del cielo. Lo que Jess dio a entender a sus apstoles y
posteriormente al sumo sacerdote, es que estuvieran atentos,
porque ellos y todos los de aquella generacin, seran testigos
de la seal ms gloriosa de las edades: Su entronizacin en el

cielo y la posesin del dominio y el poder para ejecutar los


juicios sobre aquella generacin perversa.
Hay una tremenda confusin con respecto at tema de la
segunda venida de Cristo, y me parece que no ser fcil
revertir esa postura en este libro, y no por falta de evidencias
bblicas, sino debido a esa idea preconcebida que se tiene tan
arraigada en la mente sobre esta doctrina. Decir que Jess no
vendr, es la ms grande hereja que un ser humano puede
pronunciar, segn el cristianismo tradicional. Pero lo acepte o
no, fue lo que Jess dijo: su venida tendra lugar dentro de
aquella generacin (Mt.24:34), y repito, no se refiri a una
venida visible, sino a la seal de su venida, y que sera
caracterizada por la cada de todo el sistema poltico y
religioso judo, descrito con la imagen de una conmocin
csmica, y que sera inmediatamente despus de la tribulacin
de aquellos das.
El otro problema de interpretacin, ocurre con la
expresin: "vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes
del cielo". Esta es la misma expresin que usa Juan en
Apocalipsis 1:7 He aqu que viene con las nubes, y todo ojo

le ver, y los que le traspasaron; y todos los linajes de la tierra


harn lamentacin por l. S, amn. Pareciera que el texto

dijera que Jess ser visto por todo el mundo, incluso se


hace ms evidente aun asociando la frase del verso 30:
entonces lamentarn todas las tribus de la tierra . Pero en
realidad la expresin: todas las tribus de la tierra, no puede,
bajo ningn aspecto, tratarse de toda la poblacin del mundo.
En primer lugar, la profeca tiene relacin directa con el
pueblo judo. Lo que deba ser destruido era Jerusaln
(Lc.21:20), y no el mundo. Entonces las tribus de la tierra, en

este caso, corresponde a las tribus de Israel. Recuerda ese


cuadro tan dramtico cuando Jess camina hacia el monte de
la crucifixin cargando su cruz y sintiendo el ltigo del
verdugo? Bien, en ese pasaje se muestra a mujeres de
Jerusaln llorando al ver la forma tan cruel y despiadada en
que su Seor est terminando su carrera; Jess las mira y les
dice: Hijas de Jerusaln, no lloris por m, sino llorad por
vosotras mismas y por vuestros hijos" (Lc. 23:28). Es muy
posible que Jess se estuviera refiriendo a esos das de gran
angustia por los que tendran que pasar, y de los que no
estaban tan lejos. Tambin sera muy interesante revisar el
pasaje de la ascensin de Cristo al cielo. Lucas es el nico que
registra este tan importante evento, y lo escribe primeramente
en su evangelio y ms tarde en su libro de los Hechos de los
apstoles. En Lucas 24:51 leemos que Jess, luego de
bendecir a sus discpulos, se separ de ellos y fue llevado al
cielo. En cambio Hechos 1 describe algunos detalles que son
cruciales para entender el asunto que nos ocupa en este
momento, su venida. Los versos 9 al 11 dicen:
9

Y habiendo dicho estas cosas, vindolo ellos, fue alzado, y le


recibi una nube que le ocult de sus ojos.
10
Y estando ellos con los ojos puestos en el cielo, entre tanto
que l se iba, he aqu se pusieron junto a ellos dos varones
con
vestiduras
blancas,
11
los cuales tambin les dijeron: Varones galileos, por qu
estis mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha sido tomado
de vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo.
Parece que aqu radica el problema de la confusin. El
relato dice que: vindolo ellos, fue alzado, y le recibi una
nube que le ocult de sus ojos. Es muy posible que los nicos

que le vieron irse al cielo, hayan sido sus discpulos. Hay


muchos episodios en la Biblia en que ocurrieron situaciones
sobrenaturales, y que slo fue visto por algunos solamente;
por aquellos a quienes Dios determinaba que lo vieran.
Algunos ejemplos: En el pasaje de la transfiguracin de Mateo
17:1 leemos que Jess tom aparte a tres de sus doce
apstoles para que presenciaran un pequeo avance de su
gloria venidera. Pablo dice tambin a los corintios, que
despus de su resurreccin, Jess se apareci a Pedro, luego
a los doce, y en tercer lugar, a ms de quinientos hermanos
(1Cor.15:57), lo cual indica, que verlo levantado de entre los
muertos, no fue privilegio de todos, sino solamente de
algunos, los ms cercanos probablemente. Por lo mismo, es
muy posible que la seal de su venida, si es que hubo alguna
manifestacin sobrenatural de su apariencia, algo muy poco
probable, habra sido observada solamente por quienes le
vieron irse al cielo. Porque debe entenderse tambin, que la
ascensin de Cristo no fue un espectculo pblico, sino algo
estrictamente privado. Por tanto, en el contexto de Hechos
1:9 se debe concluir que el regreso de Cristo, no sera visible
al ojo humano, ya que dice: "una nube le ocult de sus ojos".
No es lo mismo decir: vendr en una nube y todo ojo le ver,
a decir, que una nube le ocultar de todo ojo. Por otro lado, la
figura de la nube era familiar para quienes conocan las
Escrituras hebreas. El profeta Isaas, por ejemplo, profetiza
que Jehov vendr con juicio sobre Egipto, y lo anuncia
espectacularmente as:

"Profeca sobre Egipto. He aqu que Jehov monta sobre una


ligera nube, y entrar en Egipto; y los dolos de Egipto

temblarn delante de l, y desfallecer el corazn de los


egipcios dentro de ellos" (Is.19:1)

Ahora bien, veran los egipcios a Jehov cuando vino sobre


ellos? Desde luego que no, porque Jehov no vino literalmente
sobre Egipto. La expresin: "He aqu que Jehov monta sobre
una ligera nube, y entrar en Egipto", est en sentido
figurado, forma muy peculiar de la lengua semita, y se usa
para dar realce al mensaje que se desea transmitir. Vea estos
otros dos ejemplos:

"Jehov es tardo para la ira y grande en poder, y no tendr


por inocente al culpable. Jehov marcha en la tempestad y el
torbellino, y las nubes son el polvo de sus pies" (Nah. 1:3).
"Que establece sus aposentos entre las aguas, El que pone las
nubes por su carroza, El que anda sobre las alas del viento"
(Sal. 104:3).
Si el lenguaje hebreo tena esta forma tan pictrica de
expresarse en el Antiguo Testamento, y era comprendido
perfectamente por sus primeros lectores, por qu debera
tener una idea o comprensin diferente para los destinatarios
del Nuevo Testamento? Simplemente sera absurdo.
Volviendo a Isaas 19. La manera en que Jehov llevara a
cabo su sentencia sobre Egipto es asombrosa, y se encuentra
en el siguiente versculo:
2"

Levantar egipcios contra egipcios, y cada uno pelear


contra su hermano, cada uno contra su prjimo; ciudad contra
ciudad, y reino contra reino".

La estrategia de Dios, era provocar una guerra civil en Egipto


y, de esa manera, l ejecutara sus juicios sobre esta nacin
pagana, haciendo que se eliminarn entre ellos mismos. El
hecho de que el Nuevo Testamento diga que Jess volver en

las nubes del cielo, no necesariamente debera interpretarse


que Jess mismo, literalmente vendra all o as; porque al
igual que en los ejemplos anteriores, la figura de las nubes
simbolizan la presencia de Dios o de Cristo en este caso. Hay
quienes insistirn en que en Hechos 1:9 dice muy claro que de
la forma en que Jess se fue al cielo (en una nube), as habra
de volver por segunda vez y ser visto por todo ojo, como dice
Apocalipsis 1:7. Sin embargo, hay un pequeo detalle en el
pasaje que no ha sido observado concienzudamente, y es que,
la nube que le recibi solo fue para ocultarlo de los ojos de los
discpulos, y por lo tanto, no debera asociarse con la nube en
que debera volver. En el uso estricto de la hermenutica, un
texto que ha sido tomado de otro texto escrito con
anterioridad, no debe interpretarse indistintamente al primero,
de hacerlo as, pierde su sentido original. Lo mismo ocurre
cuando el apstol Pedro dice: "Pero nosotros esperamos,

segn sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en los


cuales mora la justicia" (2Pe. 3:13). Pedro cita la promesa de

Isaas 65:17, la que errneamente ha sido interpretada como


una creacin literal. All, el profeta anuncia retricamente, el
fin de la era del viejo pacto y el comienzo del nuevo; el fin del
Israel natural y el comienzo del Israel espiritual, la Iglesia (ya
comentar mejor este asunto ms adelante). De igual modo,
debe interpretarse la venida de Cristo en las nubes, basndose
en el contexto de la expresin original. Como vimos ms atrs,
dicha expresin fue tomada de Daniel 7:13, y en ella, el
profeta no ve a Cristo descendiendo, sino ascendiendo a
donde estaba el Anciano de das; igual como el cuadro de la
ascensin de Hechos 1:9, y que coincide perfectamente con lo
que Jess le dice al sumo sacerdote: "... y adems os digo,

que desde ahora veris al Hijo del Hombre sentado a la


diestra del poder de Dios, y viniendo en las nubes del cielo

(Mt.26:64). Dos instancias que se mezclan en un solo gran


acontecimiento, el da del Seor.
La destruccin de Jerusaln marc el fin de la edad del Viejo
Pacto, mientras que la venida de Cristo, marc el comienzo
del llamado siglo venidero, la nueva edad, el reino de Dios, la
Iglesia del Nuevo Pacto.
Tanto Mateo 24 como Marcos 13 describen este cuadro
escatolgico con el mismo lenguaje apocalptico caracterstico
de los hebreos; mientras que Lucas 21, hace uso de un estilo
menos sensacionalista, probablemente para darle un enfoque
ms histrico que emocionante, pero el discurso es el mismo.
Recordemos que Lucas era un medico, y por lo mismo, su
modo particular de escribir se deba probablemente a su
elevada educacin. El pasaje paralelo de Lucas 21 dice as:
25

Entonces habr seales en el sol, en la luna y en las


estrellas, y en la tierra angustia de las gentes, confundidas a
causa del bramido del mar y de las olas;
26
desfalleciendo los hombres por el temor y la expectacin de
las cosas que sobrevendrn en la tierra; porque las potencias
de los cielos sern conmovidas.
27
Entonces vern al Hijo del Hombre, que vendr en una nube
con poder y gran gloria.
Apenas hay algunos cambios verbales en la descripcin de
Lucas, lo que no opaca en lo absoluto el fuerte impacto que el
mensaje pretende entregar. Para nada se podra pensar que
estamos frente a otro discurso, como lo han sugerido algunos,
sino simplemente se trata de una observacin diferente a un

mismo asunto, pero que sustancialmente expresa la misma


idea de los otros dos evangelistas.
La reunin de los escogidos
3

Y enviar sus ngeles con gran voz de trompeta, y juntarn a


sus escogidos, de los cuatro vientos, desde un extremo del
cielo hasta el otro.

Para este versculo se han propuesto diferentes


interpretaciones, dependiendo de la escuela escatolgica que
lo analice. Pero para que ninguna teora preconcebida influya
en nuestro estudio, ser muy importante tener en cuenta lo
siguiente: Al igual que los versos anteriores, ste tambin est
tomado del Antiguo Testamento, y como veremos, se
relaciona exclusivamente con el pueblo judo.
Isa. 27:13 Acontecer tambin en aquel da, que se tocar

con gran trompeta, y vendrn los que haban sido esparcidos


en la tierra de Asiria, y los que haban sido desterrados a
Egipto, y adorarn a Jehov en el monte santo, en Jerusaln.

A lo largo de todo el Antiguo Testamento se pueden leer las


innumerables veces que se promete a Israel una futura edad
de oro; un tiempo glorioso, totalmente restaurado, y en su
propia tierra. Sin embargo, considerando la peculiaridad del
lenguaje bblico, con sus mltiples figuras y simbolismos, es
peligroso hacer una interpretacin a la ligera, y ms aun,
teniendo en cuenta que la Iglesia moderna est fuertemente
influenciada por una corriente "sionista", que poco menos
condiciona al cristiano a un segundo nivel, en relacin al
pueblo hebreo.
De ah, que se imita su msica, su danza, y hasta incluso, la
forma de celebrar los cultos a Dios. Ponen banderas de Israel

en la plataforma, candelabros de siete velas, la estrella de


David, y se usa aceite para ungir, en lugar de hacerlo en el
nombre del Seor. Solo falta llegar al templo con un cordero y
sacrificarlo en medio del culto, como una forma de agradar a
Dios. No s dnde vamos ir a parar con todo esto, pero sta
es la triste realidad de la iglesia actual; la que cegada por la
ignorancia y/o la equivocada enseanza de sus lderes, no
logra ver la verdad que est ante sus propios ojos, la
informacin histrica que nos entrega el Nuevo Testamento
sobre un pacto y una edad ya desaparecida y exterminada.
Estn exactamente igual que los judos del Viejo Pacto, con un
velo en sus ojos cuando leen las Escrituras (2Cor.3:14).
Es verdad que Dios prometi restaurar a Israel, y por lo tanto,
no pondremos en duda su Palabra, sin embargo, ser muy
importante observar que dicha restauracin se encuentre en
armona con el mensaje que presenta el Nuevo Testamento.
En l se puede observar muy claramente, cul es el rol que
tanto Israel y la Iglesia tienen en el nuevo orden de Dios.
Pablo dice que en Cristo Jess ya no hay diferencias entre
judos y griegos (Gal.3:28), porque ahora somos uno en l;
adems, dice a los efesios que la pared divisoria que haba
entre gentiles y judos fue derribada por Cristo (Ef.2:14), lo
que nos indica que la posibilidad de dos pueblos diferentes en
el plan de Dios, como ensea el dispensacionalismo, no es
compatible con la enseanza de Pablo. Por otro lado, Jess al
ser consultado sobre el tiempo de la restauracin de Israel, el
slo se limit a decir:
7

No les toca a ustedes conocer la hora ni el momento


determinados por la autoridad misma del Padre les contest
Jess.

Pero cuando venga el Espritu Santo sobre ustedes, recibirn


poder y sern mis testigos tanto en Jerusaln como en toda
Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra (Hech. 1:7 y

8 / NVI).
Sin el nimo de hacer conjeturas irresponsablemente sobre lo
que quiere o no quiere decir la Escritura, uno podra concluir
que, en algn sentido, y de acuerdo con este ultimo versculo
ledo, Jess quiso dar a entender a esos inseguros discpulos
que no lograban aun dimensionar el verdadero impacto que
haba provocado su sacrificio poco ms de un mes atrs, que
la edad del viejo pacto, esa que condicionaba la salvacin y la
gracia a una sola nacin, haba llegado a su fin y, que de ah
en adelante el reino de Dios, ese mismo del que haba hablado
en la parbola de la semilla de mostaza, que siendo tan
pequea en el momento en que es plantada, se transforma
luego en la ms grande de todas las hortalizas del campo y
echa grandes ramas, de tal manera que las aves del cielo
pueden morar bajo su sombra (Mt.4:30-32), bueno, ese reino
ya estaba muy cerca de establecerse plenamente, por lo
tanto, la tarea de ellos, mientras ste llegaba, sera
proclamarlo por toda la tierra habitada. Entiendo que ser
muy difcil aceptar lo que voy a decir, pero creo ver muy
claramente en el Nuevo Testamento, que los nuevos cielos y
la nueva tierra profetizada primeramente por Isaas (Is.65:17),
mencionada por Jess (Mt.5:18), confirmada por Pedro
(2Pe.3:13) y posteriormente por Juan en Apocalipsis 21,
corresponde a esa restauracin tan citada por los profetas
antiguos, y que hall su fiel cumplimiento en la fundacin de
la Iglesia, el Israel de Dios, la Jerusaln de arriba, la ciudad
del Dios vivo.

La restauracin de Israel tena que ver con un estado o


condicin espiritual y no meramente terrenal, como lo haban
entendido los apstoles al principio. Cuando Dios hace el
pacto con Abraham, le deja de manifiesto que la bendicin del
pacto no estara condicionada solamente a las tribus de Israel,
sino que, a todas las familias de la tierra (Gn.12:3). Luego en
el Nuevo Testamento, Pablo aclara que esa bendicin es
transferida a los gentiles a travs de Jesucristo, la
descendencia de Abraham (Gal.3:16). Y enfatiza que en el
cumplimiento pleno de esta promesa se acaban todas las
diferencias que hasta ese momento eran un gran problema.
Estas diferencias a saber eran: las raciales (no hay judo ni
griego); las sociales (no hay esclavos ni libre); y las culturales
(no hay varn ni mujer); y subrayando finalmente en su
admonicin del captulo tres, de que somos uno en Cristo, y si
somos de Cristo, linaje de Abraham somos, y herederos segn
la promesa (vv.28 y 29). Considerando todos estos
argumentos, se podra interpretar con justicia, que los
escogidos del verso 31 correspondera a todos los que estaban
predestinados para salvacin e inscritos en el libro de la vida
desde antes de la fundacin del mundo; y en estos estn
incluidos los elegidos del pasado, del presente y del futuro. El
escritor a los Hebreos, que escribe a los judos en la
dispersin, hace una dramtica comparacin entre lo que fue
el rgido culto celebrado en el monte que se poda palpar,
Sina, smbolo del viejo pacto, y la nueva experiencia de
pertenecer al cuerpo de Cristo, la Iglesia, representada por el
monte Sin. Observe detenidamente el impactante contraste
que el escritor hace entre un pacto de terror y otro de gloria
en los versos 18 al 24 del captulo 12, y en especial los dos

ltimos, que confirman lo que yo haba planteado ms arriba,


que los escogidos de Mt.24:31 corresponde a la gran multitud
de santos hechos perfecto por la sangre del Nuevo Pacto:

"sino que os habis acercado al monte de Sion, a la ciudad del


Dios vivo, Jerusaln la celestial, a la compaa de muchos
millares de ngeles, a la congregacin de los primognitos
que estn inscritos en los cielos, a Dios el Juez de todos, a los
espritus de los justos hechos perfectos" . Por estos versculos

uno puede interpretar racionalmente, que la Iglesia es el nico


pueblo escogido de Dios, y que est compuesto por gente de
todos los tiempos, de todas las razas, y de toda la tierra, y
que cualquier otro pasaje de la Biblia que aparente decir lo
contrario a esto, debera ser analizado a la luz de estas
Escrituras. Para los futuristas, es muy difcil aceptar que el
juicio de las naciones ya fue ejecutado hace dos mil aos
atrs, que la Iglesia fue recogida de los cuatro vientos de la
tierra y que hoy est espiritualmente sentada en los lugares
celestiales con Cristo (Ef.2:6), lo que significa, que todo,
absolutamente todo, est cumplido. La Iglesia est completa y
perfecta, a pesar de todas esas cosas raras que encontramos
en medio de ella, pero es Dios el que la dirige, y en algn
momento l actuar, y todo volver a su modelo original, y as
ser por los siglos de los siglos. Mientras exista la tierra en
que Dios nos sembr habr una Iglesia que reine sobre ella.

"Los justos heredarn la tierra, Y vivirn para siempre sobre


ella" (Sal.7:29).

Una ltima acotacin a este segmento. Mateo y Marcos


registran paralelamente el cuadro de los ngeles recogiendo a
los escogidos desde los cuatro vientos de la tierra, pero Lucas,
que como dijimos anteriormente, escribe un tanto diferente,

pero nunca contradiciendo, sino que describiendo los mismos


hechos pero desde una ptica distinta, y esa distincin se
expresa armoniosamente con los otros evangelios en este
versculo:
Lc. 21:28 "Cuando estas cosas comiencen a suceder, erguos

y levantad vuestra cabeza, porque vuestra redencin est


cerca".

En lugar de decir: que enviar sus ngeles a levantar a sus


escogidos de los cuatro vientos de la tierra, les da una seal
muy esperanzadora: Cuando estas cosas comiencen a
suceder, erguos y levantad vuestra cabeza, porque vuestra
redencin est cerca. Esto significa: que cuando todo lo
anteriormente dicho comience a ser realidad, ellos deberan
"erguirse", y esta palabra que en el versculo aparece por
erguidos, es muy importante, porque en el original griego
(G352 anakupto - Dic.Vine N.T.), no solo significa levantarse
figurativamente, sino que tambin expresa el sentido de
alegrarse triunfantemente. Ahora bien, por qu se les dice
que se alegren? la respuesta es muy obvia: "vuestra redencin
est cerca"; es decir, vuestra salvacin ser consumada
plenamente cuando Cristo aparezca por segunda vez
(Heb.9:28), lo que equivale exactamente a ser levantado con
los escogidos en el da del Seor, tal cual como lo describen
Mateo y Marcos.
Ultimas recomendaciones
Los siguientes versculos solo son la continuidad de las
recomendaciones anteriores; sin embargo, el carcter de
inminencia que se le da al cumplimiento de la profeca, se deja
de manifiesto en la reiteracin del llamado a estar alerta,

atentos a las seales que precedern al gran da del Seor.


Los tres evangelios mencionan la misma parbola de la
higuera:
32

De la higuera aprended la parbola: Cuando ya su rama est


tierna, y brotan las hojas, sabis que el verano est cerca.
33
As tambin vosotros, cuando veis todas estas cosas,
conoced que est cerca, a las puertas.

Es innegable que la parbola de la higuera describe la


destruccin de Jerusaln como la gran seal que precede al
regreso de Cristo. En Mateo 21:19 Jess maldijo una higuera
que no tena fruto, sino solo hojas, luego en el verso 43 del
mismo captulo, pronuncia el lapidario juicio sobre la nacin
hebrea: "Por tanto os digo, que el reino de Dios ser quitado

de vosotros, y ser dado a gente que produzca los frutos de


l".

Lo del reino quitado a unos y dado a otros, es muy interesante


para nuestro estudio, porque aunque ni Mateo ni Marcos
mencionan la llegada del reino , s lo hace Lucas:
Lc. 21:31 "As tambin vosotros, cuando veis que suceden

estas cosas, sabed que est cerca el reino de Dios".

Aqu mismo en Lucas, pero en el captulo 19, Jess refiri una


parbola sobre un hombre noble, que se fue a un pas lejano
para recibir un reino y volver (vv.11-27). Est muy claro que
aquel hombre noble era Jess, y ese pas lejano era el cielo, a
donde l fue despus de su resurreccin, y de donde tambin
deba volver (espiritualmente) como rey para establecer el
reino que su Padre le habra entregado. Jess debi hablar
mucho de ese reino con sus apstoles, y de cun cerca estaba
de ellos; eso explica la idea que ellos tenan de que el reino se
manifestara en los das de Jess (v.11).

Ese reino, a la verdad, estaba muy cerca, tan cerca que


algunos de los que le escuchaban no moriran antes de verlo
llegar con poder (Mr.9:1). Por eso, el llamado a velar era un
imperativo, porque el cumplimiento total a todo el discurso
pronunciado estaba en el futuro inmediato a ellos, y lo ratifica
con la expresin que a muchos les cuesta tanto entender:

"De cierto os digo, que no pasar esta generacin hasta que


todo esto acontezca"(v.34).

Digo, que les cuesta tanto entender, porque consideran que la


palabra "generacin", en este versculo tiene, segn ellos, una
connotacin futura; que era imposible que Jess estuviera
pensando en ese momento en la destruccin de Jerusaln del
ao 70, por el argumento que expone en el verso 36: "Pero

del da y la hora nadie sabe, ni aun los ngeles de los cielos,


sino slo mi Padre". Lo cual revela claramente el rebelde

espritu de querer torcer una interpretacin, que aunque


estuviera en otro contexto, en cualquier otro lugar de la
Escritura, tendra exactamente el mismo sentido que se
observa aqu: "no pasar esta generacin hasta que todo esto
acontezca". En otras palabras dira as: "no alcanzar a morir
toda la gente que hoy vive, sin que todo lo que he dicho se
haya cumplido". Por otro lado, la expresin: "Pero del da y la

hora nadie sabe, ni aun los ngeles de los cielos, sino slo mi
Padre", solo fue observada por Mateo y Marcos, sin embargo
la expresin: no pasar esta generacin hasta que todo esto
acontezca, fue observada y escrita por los tres evangelios
sinpticos. Si la cantidad de veces que una expresin aparece
en la Escritura debe tener mayor credibilidad que aquellas que
menos se pronuncian, sta sera justamente una de aquellas a
la que debera drsele mayor importancia.

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