"Moral es el conjunto de comportamientos y normas que t, yo y algunos de

quienes nos rodean solemos aceptar como vlidos; tica es la reflexin sobre
por qu los consideramos vlidos y la comparacin con otras morales que
tienen personas diferentes". Fernando Savater
tica para Amador sigue la estructura de una larga carta dirigida a un
adolescente, donde el autor analiza algunas de las cuestiones ticas ms
esenciales para la sociedad actual: el correcto ejercicio de la libertad, la
aceptacin de la responsabilidad, la necesidad de la convivencia entre
humanos para poder llevar una vida plena, el saludable deseo de disfrutar de la
vida y de los placeres que sta nos ofrece, la ineludible relacin entre tica y
poltica y la obligada reflexin acerca de cuestiones como la conservacin del
planeta o la realidad de la inmigracin.
Mediante un lenguaje accesible y cercano, Savater logra que seamos
conscientes de la relevancia que tienen en nuestra vida las consecuencias
derivadas de nuestras decisiones diarias.

- Captulo 1. De qu va la tica.
Resumen:
Este captulo nos habla sobre el conocimiento, la voluntad, y la libertad.
Los seres humanos no somos capaces de saberlo todo, por lo que debemos
elegir y aceptar con humildad lo mucho que ignoramos. Por el contrario hay
cosas que debemos saberlas para sobrevivir; como por ejemplo: saltar de un
sexto piso no es bueno para salud y atenta con nuestra vida.
Entre todos los saberes posibles, existe al menos uno imprescindible: el de que
ciertas cosas nos convienen y otras no. Saber lo que nos conviene es decir:
distinguir entre lo bueno y lo malo, es un conocimiento que todos intentamos
adquirir.
Podemos los seres humanos inventar y elegir a nuestra voluntad, en parte
nuestra forma de vida, podemos optar, equivocarnos, etc., a pesar de nuestra
programacin biolgica y cultural. El arte de vivir es lo que llamamos tica. El
poder optar, es la principal diferencia que tenemos con otras especies que se

encuentran programadas naturalmente para sus vidas. Por esto podemos decir
que somos seres libres, no estamos obligados a hacer una sola cosa.
La libertad no es una filosofa, sino, es un movimiento de la conciencia que nos
lleva en ciertos momentos, a pronunciar s o no.

Resumen:
Se nos habla de lo que puede ser lo bueno y lo malo, a partir de lo que nos
conviene, pero habla de que lo que es bueno nos conviene es lo que para
nosotros es bueno, pero para desarrollar esto hay unos obstculos, que son lo
que a otros les convienen, pero esto no es lo que consideramos como bueno
sino como malo, y esos son los obstculos, pero tenemos que saber que hay
cosas que estn hechas solamente para hacer algo lo cual tambin puede
significar un obstculo, pero a partir del ejemplo de las abejas y castores, nos
damos cuenta que es prcticamente imposible realizar actividades que estn
dentro de lo que considero como una posible fantasa o algo parecido.
Se nos hace una comparacin del hombre con los animales en donde menciona
a las termitas y a Hctor que es un guerrero al igual que las termitas que
forman el reino, creo que en esta parte se nos quiere ensear o dar a entender
que el hombre tiene el privilegio de ser libre, ya que el humano tiene la
capacidad de decidir lo que quiera y en este caso las termitas no pueden
cambiar lo que tienen que hacer. Se nos dice que no podemos hacer lo que
queramos; se puede hacer lo que queramos pero puede traer consecuencias
muy malas para nosotros, pero es cierto que tenemos la libertad muy limitada
porque hay cosas que nos suceden como consecuencia de lo que nos hacen
otras personas, que nos perjudican en algo o cosas que no nos incumben.
Cuando se nos plantea la voluntad, es muy parecido a lo anterior pero con
alguna diferencia, que hace que hagamos algo bien o mal.
Pretendiendo ensear lo que es principal en esta vida, las cosas que son
imprescindibles para poder vivir de una forma normal. Las cosas que nos
convienen y las cosas que no. Nos comenta que no todas las cosas son buenas
ni malas para todo el mundo, que hay algunas cosas que parecindonos

buenas pueden ser muy perjudiciales para nosotros. Los hombres tenemos
diferentes formas de pensar y por lo tanto el criterio de lo bueno y lo malo no
puede nunca llegar a ser el mismo para todo el mundo.
El hombre a diferencia de los animales es un ser racional al que se le da la
opcin de elegir y por lo tanto de equivocarse. Un animal tiene una vida
programada por la naturaleza, y no tiene ms remedio que cumplirla. En
cambio los hombres nacemos libres, tenemos una vida por delante que
debemos construir nosotros mismos. Tambin es verdad que el medio en el que
nos desarrollamos tiene mucha influencia en nuestra vida y en lo que
consideramos bueno y malo.

- Captulo 2: rdenes, costumbres y caprichos.

Resumen:
El autor, en este captulo nos explica que generalmente al momento de elegir,
optamos por lo que preferimos, pero en ocasiones (cuando no escogemos el
contexto de la eleccin) estamos obligados a decidir por algo que se nos
impuso, es decir, elegir lo ms conveniente. Somos libres de decidir la opcin,
pero a veces, no la circunstancia impuesta. Nuestras acciones diarias se
vuelven automticas, porque no le damos vuelta a lo que nos conviene o no,
muchos de estos actos se vuelven instintivos y resulta ms cmodo y eficaz
que plantearse un problema. Y para llevar a cabo estos actos tenemos motivos
(la razn para hacer lo que hago). Existen los motivos por rdenes u obligacin,
cuando nos mandan a hacer algo, condicionado al miedo a la represalia si no
se obedece. Los motivos por costumbre, cuando repito o hago el mismo acto
por hbito sin pensarlo, stos se notan en la comodidad de la rutina diaria y en
no contrariar al resto que hace lo mismo y por ltimo, los motivos por
caprichos, cuando lo hacemos porque nos da la gana, stos son propios y slo
dependen de uno mismo, por lo que nos hacen sentir ms libres.
Anlisis:
Se nos resalta lo que es la responsabilidad o las ganas de vivir. Pero sigue sin
dejar lo que es libertad, que se aplica porque tenemos que tomar decisiones.,

partiendo de problemas que vamos teniendo por nuestra forma de actuar. Se

nos pone el ejemplo de un capitn de barco que tiene que tomar una decisin
muy complicada. Tambin se plantean las actividades que hace el hombre
normalmente sin pensarlo, que son nuestras costumbres de cada persona. Los
caprichos son aspectos de la vida de cada persona, que no suelen llevar a nada
productivo, porque solo le interesa a una persona que tiene el capricho.
Pero las rdenes y las costumbres no son actos libres porque no son
pensamientos nuestros, es algo impuesto por alguien. A la hora de hacer las
cosas, las hacemos por varios motivos:
-Por obligacin: esperando o un castigo o una recompensa.
-Por costumbre: porque es algo que estas habituado a hacer y ya haces sin
pensarlo.
-Por capricho: porque es algo que nos apetece hacer.
Est claro que la mayora de las cosas que hacemos las hacemos por capricho,
pero, hay que tener claro que no todo se gua por lo que nosotros queremos o
no queremos hacer, tambin hay otras personas que quieren hacer cosas tan
diferentes a las nuestras, que hasta las pueden ver mal, y por ello existen las
rdenes, para que nos marque la libertad y haga la vida ms feliz a todos.

- Captulo 3: Haz lo que quieras.

Resumen:
Si bien todo lo que hacemos es movido por que nos mandan, por costumbre o
por beneficio, al momento de tomar enserio las decisiones, estas razones
pierden importancia. Esto tiene que ver con la Libertad, que es la capacidad de
decir s o no. Libertad es decidir, y darte cuenta de que estas decidiendo. Es lo
ms opuesto a dejarse llevar, ya que al pensar en la decisin tomada es
cuando cuestionamos sus motivos.
La palabra moral, etimolgicamente tiene que ver con las costumbres, pues
eso precisamente es lo que significa la voz latina y tambin con las rdenes,
pues la mayora de los preceptos morales se relacionan con el debes y no
debes. Moral es lo que consideramos vlido, tica es por qu lo consideramos

as. En este contexto, bueno se entiende por lo que conviene y malo no indica
ms que docilidad, o no causar problemas. Sin embargo, no es sencillo decir
cuando un ser humano es bueno, porque no hay un nico reglamento para ser
buen humano ni el hombre es instrumento para conseguir nada. Uno es bueno
a su modo y depende de las intenciones que muevan a cada uno.
Anlisis:
Lo bueno o lo malo referente a lo que preferimos hacer son trminos muy
confusos.
-Bueno: es lo que consideramos que nos hace bien.
-Malo: es lo que consideramos que nos puede perjudicar.
Cundo un hombre es bueno? No lo sabemos ni lo sabr nadie jams. Para
cada persona el hombre bueno es el que realiza unas acciones que a l le
benefician o que piensa de su misma manera. Para saber si un hombre es
totalmente bueno o totalmente malo deberamos estar dentro de l cada vez
que este realiza una accin. La tica llevara este lema: "HAZ LO QUE
QUIERAS". Te plantea una decisin que nos puede hacer culpables de algo o no,
dependiendo de los antecedentes que existan a esa actividad, que puede ser
hecha voluntariamente o con rdenes de alguien. Se nos plantean todos los
ejemplos anteriores, pero habla de un dirigente nazi y el que plantea el
racismo, as nos dicen que el hombre no es culpable siempre de lo que hace, a
partir de lo que muchas veces tiene la libertad limitada, al tener que obedecer
algunas rdenes ms importante que t dentro de la actividad que se realiza.
Pero la persona tiene libertad para desobedecer la orden, que puede ser buena
o mala, clasificada por la conciencia. Los dos pueden calificar lo que se realiza.
As podemos calificar a la sociedad, dependiendo de ella y de manera
particular.

- Capitulo 4: Date la buena vida.

Resumen:
Date la buena vida tiene implcito el concepto de la libertad humana, si
deseamos darnos la buena vida es por nuestra propia eleccin, desde nuestro

propio punto de vista y de lo que uno crea que ms le conviene, deseamos

esto, o aquello, y lo hacemos porque somos libres: estamos condenados a la
libertad. No debemos confundirnos cuando decimos haz lo que quieras con
que hagas "lo primero que te venga en gana" la idea es que hagas lo que creas
que para ti es ms conveniente. Tenemos que ser capaces de ver ms all de
lo que nos apetece en cierto momento y lo que realmente queremos como
finalidad. Puede que queramos tener todas las riquezas y facilidades del
mundo, y tener personas que hagan las cosas por nosotros, pero esto podra
significar sacrificar relaciones de afecto fundamentales en la relaciones
humanas, finalmente luego de tenerlo todo nos daramos cuentan que lo ms
valioso fue, es y ser el afecto humano. Por lo que la buena vida humana est
en estrecha relacin con las sociedades humanas; en su lenguaje y por lo tanto
todos estamos es proceso de tener una Buena vida y nos apoyamos unos a
otros sin darnos cuenta para alcanzarla.
Anlisis:
Se nos plantea el tratar de hacer nuestros actos de manera libre, sin tener en
cuenta las influencias de los dems. Pero para lograr la buena vida tenemos
que ser felices y hacer lo que nuestra conciencia nos diga, aunque no sea
buena para la sociedad, pero que para el que hace algo le causa felicidad.
Se nos dice que para vivir felices hay que hacer lo mejor posible o estar lo
mejor posible de cualquier punto de vista, se plantea a partir de la Biblia, que
nos habla de la herencia para el primognito que para estar feliz le da su
herencia para que logre ser feliz momentneamente, que al final no valdr la
pena; a partir de aqu puede surgir el arrepentimiento de haber hecho algo
anteriormente para lograr una felicidad de muy corto plazo. Aqu se nos
plantea el aspecto econmico, que suele estar en todas partes, que son
problemas de la sociedad. Para lo anterior est el comerciante Kane, que
aunque tiene mucho dinero y poder no era feliz porque para conseguir lo que
tena, tuvo que crearse muchas enemistades, que no le daban el cario para
ser feliz, cario que solo poda dar el der humano.

La buena vida humana es "la vida entre seres humanos". Los hombres somos
humanos y queremos ser tratados como tales por eso "DARSE LA BUENA VIDA"
no debe ser muy diferente a" DAR LA BUENA VIDA".

- Capitulo 5: Despierta baby!

Resumen:
Esau como Kane tenan claro que queran darse una buena vida, pero no saban
en qu consista, no es querer cosas simples, que se fijan en un solo aspecto de
la realidad, que es la forma en que acto Esa, simplificando su vida actuando
bajo el mandato de la muerte. En cambio que la vida es complejidad y
complicaciones. Kane estaba obsesionado por conseguir cosas y dinero,
tratando a las personas como cosas, poseyndolas y dominndolas a su gusto,
y cuando no les servan, las desechaba, as trataban a Kane como una cosa,
solo les importaba el dinero de Kane, no dando cosas verdaderas que solo el
ser humano puede otorgar, el amor o la compaa, pero l se dio cuenta que le
faltaba el verdadero afecto. Es crucial la atencin, reflexionar de lo que se hace
comprendiendo lo que es vivir. Uno de los temas que trata la tica, es la moral,
que no es solo cumplir las reglas, es comprender que comportamientos con
hacen bien y cuales pueden hacernos tener una buena vida. Son nuestras
necesidades las que nos hacen apegarnos a otros seres humanos, por lo que
un ser feliz, es un ser solitario, pero si pudiera bastarse a s mismo y que no
tuviera alguna necesidad no podra amar, y que quien no ama, no puede ser
feliz
Anlisis:
El hacer lo que verdaderamente nos hace bien, no es que queramos lo que nos
apetece en el momento si no que debemos querer lo que sabemos que, a la
larga, nos har. En esta vida todo son complicaciones y quien busca las
simplicidades nunca llega a ser nada por s mismo. Cuando estamos
obsesionados por las cosas materiales nos perdemos y no nos damos cuenta
que lo que de verdad en esta vida nos hace falta es lo que las personas nos
pueden dar.

Se sigue intentando de explicar lo que es la buena vida, que nos dice que las
complicaciones de la vida tiene que ser tomadas de forma ms sencilla, para
poder superar los problemas, pero al plantear ejemplos en este captulo se nos
da una idea clara de lo que intenta decir, pero refirindose al futuro como
factor para impedir que logremos nuestros objetivos; plantea el ejemplo del
alumno y el maestro nos ensea que no es necesario tener todo para ser
felices (planteado en captulos anteriores), el alumno al tener lo que ms
quera no iba a ser ms feliz por tener una necesidad de carcter personal, que
no es agradable si no se puede solucionar.
En el ejemplo de Kane, se nos sigue dando caractersticas de su vida, que no le
dejan ser feliz, que quiere que comprendamos para evitar el sufrimiento de no
tener a nadie. La atencin es el aspecto por el que vamos a encontrar como
lograr la buena vida

- Captulo 6: Aparece Pepito Grillo.

Resumen:
El autor elabora una radiografa de lo imbcil, contemplando distintas
descripciones que transitan desde la etimologa de la palabra baculus (bastn
en latn), orientando su traduccin a hacia quienes son representados como
cojos del nimo (Bastn para imbciles), o bien, dbiles de espritu. Establece
varios modelos de imbciles: a) Imbecilidad relacionada con el hasto y la
apata (no sabe lo que quiere), b) Imbecilidad relacionada con la ansiedad de
vivirlo todo (permanente contradiccin de sus deseos), c) Imbecilidad
relacionada con la pereza mental (conformismo y rebelda sin causa), d)
Imbecilidad relacionada con la ley del mnimo esfuerzo (poca fuerza o voluntad
en hacer realizar sus planes), e) Imbecilidad relacionada con la falta de sentido
de realidad (deseos de cosas imposibles).Vindose stas, condicionadas por la
internalizacin de cosas superfluas o superficiales, que no revisten mayor
reflexin. La mayora de estos casos perviven con una constante fisura
abrigada por el fastidio personal y la inseguridad, factores importantes en la
construccin de una proyecto de vida armnico.
Anlisis:

Hay muchas clases de imbciles:

a) El abobado al que todo le da igual.
b) El que cree que lo tiene todo.
c) El que no sabe lo que quiere y no se molesta en averiguarlo.
d) El que sabe lo que quiere y como conseguirlo pero lo deja para maana
porque no tiene la fuerza de voluntad necesaria para conseguirlo.
e) El que hace lo quiere pero con tal barbaridad que ya pierde la nocin de lo
que es bueno o malo para l.
Todos estos "imbciles" necesitan algo en lo que apoyarse que no tiene nada
que ver con l "darse la buena vida" del que estbamos hablando. Puede haber
gente que sea muy lista en matemticas, en fsica, etc., y no saber vivir, no
saber lo que quiere.
Lo contrario de ser imbcil es tener conciencia, que no es algo que tengan solo
unos pocos, si no que se desarrolla si uno quiere. La conciencia consiste
fundamentalmente en lo siguiente:
a) Saber que no todo da igual.
b) Darnos cuenta de que lo que hacemos verdaderamente nos conviene.
c) Saber que como un acto reflejo debemos rechazar lo que sabemos que no
nos hace bien.
d) Que no escondamos los malos resultados de nuestros actos bajo los
pretextos de que estbamos coaccionados por alguien o por algo.
Lo que consideramos que es malo es lo que no nos deja darnos la buena vida y
para conseguirlo debemos ser egostas y querer lo mejor para uno mismo
tratando de conocer el objetivo de nuestra vida que lo plantea como el de no
ser imbcil, tratando de decir que tenemos que lograr tener un espritu fuerte,
que lo generaliza para que abarque todas las actividades posibles a realizar por
el hombre, da una clasificacin de las formas de vida, tomando como punto de
partida el de imbcil, que no tiene seguridad en s mismo para realizar algo; el
que no tiene inters de superarse a pesar de que lo necesita; el que tiene

decisin pero no voluntad para decidir lo que va a hacer y el ambicioso que

quiere todo de forma excesiva, y no lograr una buena vida. No plantea la
conciencia para saber qu es lo que sabemos y lo que necesitamos para
desarrollar nuestra necesidad, aunque la mayora de las veces esto pudiera ser
un capricho, que es lo que el autor es lo que plantea como imbecilidad moral.
Luego nos plantea la ambicin, que es otro problema para lograr la buena vida,
que nos habla de Ricardo III De Shakespeare ya que ste nunca llegar a ser
feliz, porque crea que para ser feliz lo nico que necesitaba era subir al trono,
y para esto tuvo que eliminar a toda la gente que haba por debajo de l, pero
al matar a esa gente tambin estaba matando su felicidad sin saberlo l,
porque se estaba quedando solo, y el ahora rey nunca sera feliz porque tendra
remordimientos.
Tambin habla de la diferencia de personalidades entre el que es bueno y el
que es malo.

- Captulo 7: Ponte en su lugar.

Resumen:
Comienza citando como ejemplo la travesa de Robinson Crusoe, que se
enfrenta con los desafos de la naturaleza y la soledad en una isla que l
pensaba desierta, hasta que descubre una huella humana en la arena, en ese
momento ya no se enfrenta a problemas relacionados con sus necesidades ni
con la naturaleza, sino ms bien a un problema tico. Debe resolver como
relacionarse con esta persona desconocida, barajando mltiples opciones.
Aparece el miedo y las interrogantes: Tratarlo como amigo o enemigo? Se
entendern? Hombre o mujer?, lo que Savater explica, es que la tica no se
ocupa de cmo resolver los problemas con las cosas; lo que le interesa es
cmo vivir bien la vida entre humanos
Se cita posteriormente a Marco Aurelio, gobernador y filsofo, quien reflexiona
sobre las personas malas y buenas, teniendo bien claro que quien hace
cosas malas no deja de ser humano por ello; y que todas nuestras acciones
son imitacin de otras, de ah la relevancia de dar el ejemplo. Habla tambin
de la importancia de ponerse en lugar del otro para tratar de tomar en cuenta
sus derechos humanos, no solo segn la institucin pblica, sino tambin la

virtud de la justicia, o sea la habilidad de cada uno para entender a nuestros

semejantes. Es esto lo que nos hace vivir bien.
Anlisis:
Se empieza con un ejemplo de Robinson Crusoe, que viva solo en una isla, que
al establecerse all, dice que no est solo, que haba otras personas en la isla,
que le causa un problema. Saba que iba a ser alguien parecido a l sin
importar las caractersticas del extrao, y se empieza a hablar sobre el tipo de
relacin que est pensando tener con la otra persona, sin importar la forma de
ser. Ms tarde se encuentra que para tratar a este como persona sin importar
lo que podra hacer en su pasado, ya que l puede desarrollar y hacer lo mismo
que otras personas, pero aqu hay una limitacin, que son las costumbres ya
sean buenas o malas. Si es malo no se est viviendo una buena vida, ya que la
persona que es mala es tambin desgraciada por varios motivos personales. Al
seguir tratndolas como personas, debemos ponernos en su lugar para poder
comprenderlos y saber por qu actan as
A la tica lo que le interesa es la vida humana que transcurre entre humanos,
el saber que slo entre dos hombres puede haber conversaciones, discusiones,
etc., aunque estos dos no tengan nada en comn pero se pueden poner a
discutir sobre las razones que les hacen pensar as.
Hay que tener claro que a los hombres que no consideramos buenos los
debemos mantener a distancia, pero tambin debemos tener en cuenta que
son humanos y aunque nosotros los consideremos malos, pueden darnos
humanidad.
Debemos dar buen ejemplo y debemos tambin tratar a los dems como
queremos que nos traten a nosotros. Desde luego si vamos dando enemistad
no vamos a recibir amistad y yo pienso que es mejor unirse al pequeo grupo
de los buenos que al gran grupo de los malos.
Si hacemos el mal a los dems nos lo hacemos tambin a nosotros mismos
porque ese mal nos va a ser devuelto, tarde o temprano. Antes de hacer algo a
alguien debemos ponernos en su lugar y ver cmo nos afectara, a eso se le
llama humanidad.

Debemos saber que a los humanos hay que amarlos un poquito para que
nosotros recibamos ese poquito de amor que nos hace tanta falta para
hacernos humanos y vivir una vida humana, una buena vida.

- Captulo 8: Tanto gusto.

Se nos habla de la inmadurez de realizar lo que se establece y supone que
todos debemos hacer para poder convivir en la sociedad en la que tenemos
que desarrollarnos, llamado inmoralidad, concepto al que se le pueden dar
otros significados. Lo inmoral dentro del sexo sera la violacin de una mujer. Lo
inmoral puede representarse de otras maneras.
Se piensa en el sexo como una cosa obscena e inmoral, pero debemos saber
que no es as, que es algo natural y que no debemos tener pudor al hablar de
ello. El placer y el darle gusto al cuerpo es una parte importante para darse la
buena vida de la que hemos estado hablando. Hay que buscar los placeres de
hoy, hay que saber disfrutar lo que tenemos en el presente y no amargarnos
buscando algo mejor. Podemos disfrutar el presente y con l construir un futuro
que nos d felicidad.
Hay una gran diferencia entre el uso y el abuso del placer. Si abusamos de un
placer que es bueno lo podemos convertir en malo si dependemos
ampliamente de l. La conclusin final sera que hay que disfrutar de los
placeres pero sin abusar de ellos ya que entonces pueden llegar a ser
peligrosos.
- Captulo 9: Elecciones generales.
Para el escritor, la poltica y la tica tienen en comn que ambas buscan la
mejor manera de vivir bien. Sin embargo, tambin hay diferencias: la tica se
basa en la libertad individual, mientras que la poltica intenta coordinar de la
manera ms provechosa para el conjunto lo que muchos hacen con sus
libertades.
Estos son los puntos que el autor considera que debe cumplir el sistema
poltico preferible:

a) Que se respete al mximo la libertad humana (libertad de expresin, de

pensamiento, etc.). Tambin se deber insistir en la responsabilidad.
b) Tratar a las personas como a personas, considerando los intereses
ajenos como propios (justicia). Aquello que nos permite exigir ser tratado
como semejante se le llama dignidad. La dignidad hace que las personas
sean insustituibles, ya que cada una de ellas es nica.
c) Garantizar la asistencia comunitaria a los que sufren y la ayuda a los que
por cualquier razn menos pueden ayudarse a s mismos. Las exigencias
mnimas que la sociedad poltica debe cumplir son los derechos
humanos, cuya lista es hoy, un catlogo de buenos propsitos ms que
de logros efectivos.